【最能“信守爱情”的女命,有何八字特征】
就命理而言,具有如下八字特征的女命,对待爱情,始终如一,属于人们称赞的最能“坚守爱情”的人:
1、命中天乙同坐禄马生旺之乡的人
八字中的天乙贵人,乃为命中最吉的贵星。《三命通会》中说:“天乙者,乃天上之神,在紫薇洹阖门之外,与太乙并列,事天皇大帝,下游三辰”。
又说:“天乙其神最尊贵,所至之处,一切不顺隐然而避”。不管这些说法是否可靠,因为命理实践证明,命中带天乙的人,犯法者有之,一生罹难者有之。
但是,即使如此,命中带天乙贵人,且天乙贵人又为命中用神,或者喜神的人,大多遇难呈祥,逢凶化吉倒是真的。
也主其人性格纯粹、形貌轩昂、心灵聪慧、礼仪分明、身蕴道德,故而常常能够受到众人钦敬与赞扬。
如果,女命中的天乙贵人符合上述条件,并且所居的地支,同时又为财星和官星同宫,这样就是天乙同生禄马之乡了。
主这样的女子,不仅容貌甚佳,而且,对于丈夫心性纯粹,德行端良,故而,古人称为“色绝而贞烈”的女子;对待爱情当然会“忠贞不二”。
不过,这个论断,也有一个前提,那就是命中与天乙贵人同坐禄马之乡的财官,不能逢冲受制落空,最好出于生旺的状态;同时,最好在日支,或者时支。
2、命中一重亡劫并逢刃的人
八字中亡神是三合局中的临官旺地。比如:出生在寅午戌年、日的人八字中见巳;出生在巳酉丑年日的人,八字中见申;出生在申子辰年日的人,八字中见亥;出生在亥卯未年日的人,八字中见寅。
本来,八字中的亡神,是一个爱招惹是非的主,容易发生绯闻、官司、人事等方面的问题。
但是,命中亡神生旺,并临贵煞,则言吉,主计谋手段与才智;如果是死绝并恶煞,则为人颠倒,轻浮放荡。
八字中的劫煞,也是由命中主命和本命的三合局而产生,为三合局中四库的下一位。比如:寅午戌年日出生的人,八字中见亥;亥卯未年日出生的人,八字中见申;申子辰年日出生的人,八字中见巳;巳酉丑年日出生的人,八字中见寅。
《三命通会》上说:劫煞生旺与贵煞并则吉。主聪慧过人,事不留行,胸罗万象,高明爽讯,武得横财。
凶则主混浊邪侈,毒害性重,宿疾刑徒,兵刃折伤,执拗内狠,贪夺无情。也就是劫煞与死绝恶煞并。
故此,有人说:劫煞如为用神,此人好争上进,做事一飞冲天;如为忌神,则急躁冒进,一事无成。
上述分析表明,无论亡神还是劫煞,都喜身旺,命中最好见阳刃来配。而亡神与劫煞两者相见又是一对相冲的关系,有着一种相互制约、相互制衡的关系。
如此一来,亡神、劫煞与阳刃三者集合,则命主性格虽然刚毅果决,但也能适呼其中。因为,命中有勇有谋,性格爽朗;对于爱情执著坚持,决不会轻言放弃。
不过,命中的亡神与劫煞,需要坐贵神,喜生旺,且两者,最好不要出现直接相冲与相战。
3、命中官清有情,与日干相合的人
女命官星为夫,官星清,则感情清,对待丈夫没有二心;对待爱情纯粹笃定。比如:没有伤官破官。
同时,官星弱而逢生,官星旺逢弱制,则为有情。有情之官,与日干相合,则情谊更重,故此,对丈夫会至始至终,不离不弃;对待爱情,自然专一纯粹。
4、食神太过有制,不见夫星的人
八字中食神太多,太过互见,食神也就具有伤官的作用。如果八字中不见夫星,没有克夫的路径,自然不会克夫。
同时,八字中食神多旺为忌,只要命中见印,行运中再见官杀,亦可助力印星制克食神,起到了好的作用,实际上丈夫在岁运中成为了喜神。
故此,她们大多会一心一意对待丈夫,也能信守爱情。因为,命中食神为善神,也代表其人的感情追求。
也因为原局不见夫星,则婚缘较迟,会有不少的感情失败经历,常经常会更加珍惜婚姻和感情,也更希望稳定的感情。
5、命中伤官伤尽的人
八字中有伤官,即使伤官多旺,只要命中不见正官,同样也是属于贞洁之妇。因为正官在局中不显,伤官就克不倒正官。如果见七杀,则为伤官制杀,也不为忌。
对于阴日干的女命,伤官往往暗合七杀,为克制七杀;日主暗合正官,为向往正官,所以他们也大多为贞洁之妇。
对于阳日干的女命,日干暗合财星,想法在于求财,是能够生助丈夫的基础;食神暗合正官,食神为自己合理的想法,正当的想法,所以没有差错。
局中没有食神最好,有了也不为过,因为局中没有正官,食神不能合我的官星,岁运合我正官,反倒是好事。
因为,命中有伤官,再见正官,则易有婚灾;合了反而是一种解救。故此,命中伤官伤尽的女命,反而可以成为最为“信守爱情”的人。
6、日坐正官,能为喜用的人
这种命格,则为星宫得位,主命中与丈夫缘分和情感很深,且丈夫品行端正,易给自己人生带来不可小嘘的利益;也主自己与丈夫容易形影不离。
特别是阴日干的女命,就更是如此;因为,阴干女命,日支正官能与日干暗合,其亲密程度可想而知。
其前提就是它柱不能见七杀透出,或者出现官星多位的情况;且日支不能逢刑冲破害与空亡。
7、命中从官格的女命
这种命格的女命,易得贵夫;同时,命主更喜追随丈夫,故此,只要原局从的较真,行运又不与官星悖离,大多对待感情专一,也能信守爱情。特别是阴日干的从官女命。
8、夫坐长生,日干有气,且互无损克的人
这种女命,天性柔顺,本分又不执拗;且夫缘较好,丈夫聪明贤惠,寿元也高,故此,夫妻能够白头偕老。
所谓:“种瓜得瓜,种豆得豆”。之所以能够“白头偕老”,没有对爱情的信守与执着,恐怕是办不到的。故此,这种女命,也应该属于“信守爱情”的典范。
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1、命中天乙同坐禄马生旺之乡的人
八字中的天乙贵人,乃为命中最吉的贵星。《三命通会》中说:“天乙者,乃天上之神,在紫薇洹阖门之外,与太乙并列,事天皇大帝,下游三辰”。
又说:“天乙其神最尊贵,所至之处,一切不顺隐然而避”。不管这些说法是否可靠,因为命理实践证明,命中带天乙的人,犯法者有之,一生罹难者有之。
但是,即使如此,命中带天乙贵人,且天乙贵人又为命中用神,或者喜神的人,大多遇难呈祥,逢凶化吉倒是真的。
也主其人性格纯粹、形貌轩昂、心灵聪慧、礼仪分明、身蕴道德,故而常常能够受到众人钦敬与赞扬。
如果,女命中的天乙贵人符合上述条件,并且所居的地支,同时又为财星和官星同宫,这样就是天乙同生禄马之乡了。
主这样的女子,不仅容貌甚佳,而且,对于丈夫心性纯粹,德行端良,故而,古人称为“色绝而贞烈”的女子;对待爱情当然会“忠贞不二”。
不过,这个论断,也有一个前提,那就是命中与天乙贵人同坐禄马之乡的财官,不能逢冲受制落空,最好出于生旺的状态;同时,最好在日支,或者时支。
2、命中一重亡劫并逢刃的人
八字中亡神是三合局中的临官旺地。比如:出生在寅午戌年、日的人八字中见巳;出生在巳酉丑年日的人,八字中见申;出生在申子辰年日的人,八字中见亥;出生在亥卯未年日的人,八字中见寅。
本来,八字中的亡神,是一个爱招惹是非的主,容易发生绯闻、官司、人事等方面的问题。
但是,命中亡神生旺,并临贵煞,则言吉,主计谋手段与才智;如果是死绝并恶煞,则为人颠倒,轻浮放荡。
八字中的劫煞,也是由命中主命和本命的三合局而产生,为三合局中四库的下一位。比如:寅午戌年日出生的人,八字中见亥;亥卯未年日出生的人,八字中见申;申子辰年日出生的人,八字中见巳;巳酉丑年日出生的人,八字中见寅。
《三命通会》上说:劫煞生旺与贵煞并则吉。主聪慧过人,事不留行,胸罗万象,高明爽讯,武得横财。
凶则主混浊邪侈,毒害性重,宿疾刑徒,兵刃折伤,执拗内狠,贪夺无情。也就是劫煞与死绝恶煞并。
故此,有人说:劫煞如为用神,此人好争上进,做事一飞冲天;如为忌神,则急躁冒进,一事无成。
上述分析表明,无论亡神还是劫煞,都喜身旺,命中最好见阳刃来配。而亡神与劫煞两者相见又是一对相冲的关系,有着一种相互制约、相互制衡的关系。
如此一来,亡神、劫煞与阳刃三者集合,则命主性格虽然刚毅果决,但也能适呼其中。因为,命中有勇有谋,性格爽朗;对于爱情执著坚持,决不会轻言放弃。
不过,命中的亡神与劫煞,需要坐贵神,喜生旺,且两者,最好不要出现直接相冲与相战。
3、命中官清有情,与日干相合的人
女命官星为夫,官星清,则感情清,对待丈夫没有二心;对待爱情纯粹笃定。比如:没有伤官破官。
同时,官星弱而逢生,官星旺逢弱制,则为有情。有情之官,与日干相合,则情谊更重,故此,对丈夫会至始至终,不离不弃;对待爱情,自然专一纯粹。
4、食神太过有制,不见夫星的人
八字中食神太多,太过互见,食神也就具有伤官的作用。如果八字中不见夫星,没有克夫的路径,自然不会克夫。
同时,八字中食神多旺为忌,只要命中见印,行运中再见官杀,亦可助力印星制克食神,起到了好的作用,实际上丈夫在岁运中成为了喜神。
故此,她们大多会一心一意对待丈夫,也能信守爱情。因为,命中食神为善神,也代表其人的感情追求。
也因为原局不见夫星,则婚缘较迟,会有不少的感情失败经历,常经常会更加珍惜婚姻和感情,也更希望稳定的感情。
5、命中伤官伤尽的人
八字中有伤官,即使伤官多旺,只要命中不见正官,同样也是属于贞洁之妇。因为正官在局中不显,伤官就克不倒正官。如果见七杀,则为伤官制杀,也不为忌。
对于阴日干的女命,伤官往往暗合七杀,为克制七杀;日主暗合正官,为向往正官,所以他们也大多为贞洁之妇。
对于阳日干的女命,日干暗合财星,想法在于求财,是能够生助丈夫的基础;食神暗合正官,食神为自己合理的想法,正当的想法,所以没有差错。
局中没有食神最好,有了也不为过,因为局中没有正官,食神不能合我的官星,岁运合我正官,反倒是好事。
因为,命中有伤官,再见正官,则易有婚灾;合了反而是一种解救。故此,命中伤官伤尽的女命,反而可以成为最为“信守爱情”的人。
6、日坐正官,能为喜用的人
这种命格,则为星宫得位,主命中与丈夫缘分和情感很深,且丈夫品行端正,易给自己人生带来不可小嘘的利益;也主自己与丈夫容易形影不离。
特别是阴日干的女命,就更是如此;因为,阴干女命,日支正官能与日干暗合,其亲密程度可想而知。
其前提就是它柱不能见七杀透出,或者出现官星多位的情况;且日支不能逢刑冲破害与空亡。
7、命中从官格的女命
这种命格的女命,易得贵夫;同时,命主更喜追随丈夫,故此,只要原局从的较真,行运又不与官星悖离,大多对待感情专一,也能信守爱情。特别是阴日干的从官女命。
8、夫坐长生,日干有气,且互无损克的人
这种女命,天性柔顺,本分又不执拗;且夫缘较好,丈夫聪明贤惠,寿元也高,故此,夫妻能够白头偕老。
所谓:“种瓜得瓜,种豆得豆”。之所以能够“白头偕老”,没有对爱情的信守与执着,恐怕是办不到的。故此,这种女命,也应该属于“信守爱情”的典范。
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慧律法师开示
哪一种人叫做真正的修行人?
任何的执著都放得下的人,才是真正在修行人。不是一天念三万声的人,叫做在修行。不是一天拜一千拜的人,叫做修行,当然这样我很赞叹。
在座诸位,千念万念都是在培养无所著,临命终放得下那一念。
这一句话非常地重要。
如果你对金钱很执著,你要告诉自己:这样会障碍到临命终;因如果你对夫妻的感情看不开,你要告诉自己:这样无法往生。
南无阿弥陀佛
哪一种人叫做真正的修行人?
任何的执著都放得下的人,才是真正在修行人。不是一天念三万声的人,叫做在修行。不是一天拜一千拜的人,叫做修行,当然这样我很赞叹。
在座诸位,千念万念都是在培养无所著,临命终放得下那一念。
这一句话非常地重要。
如果你对金钱很执著,你要告诉自己:这样会障碍到临命终;因如果你对夫妻的感情看不开,你要告诉自己:这样无法往生。
南无阿弥陀佛
首楞嚴經卷4-14 根性是無生滅的
阿難,如彼世人聚見於眼,若令急合,暗相現前,六根黯然,頭足相類。彼人以手循體外繞,彼雖不見,頭足一辨,知覺是同。緣見因明,暗成無見。不明自發,則諸暗相永不能昏。根塵既銷,云何覺明不成圓妙?
阿難!像世間人把看的功能都聚焦在眼睛。如果把眼睛閉上,則眼前一片黑暗,六根作用和敏感度也降低,頭或腳在面前感覺都差不多。如果讓人用手順著身體外形撫摸,雖然眼睛看不見,頭和腳一下就分辨清楚,知覺性和睜開眼睛是相同的。因緣法需要有光明才能看見,在黑暗中就無法看見。其實沒有光明時也能發出知覺辨認,種種在黑暗中的形相永遠不會昏暗不明。六根外塵完全消滅時,自性現前,怎麼可能本覺妙明不會成就圓融妙用呢?
阿難白佛言:世尊,如佛說言:因地覺心欲求常住,要與果位名目相應。世尊,如果位中,菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識,空如來藏,大圓鏡智,是七種名,稱謂雖別,清淨圓滿,體性堅凝,如金剛王常住不壞。
阿難告訴佛陀說:世尊!如您所說,因地發心,求取常住不生不滅佛果時,要和證道果位名目相對應。世尊!例如果位中的菩提,涅槃,真如,佛性,庵摩羅識,空如來藏,大圓鏡智這七種名稱,稱呼雖然不同,但是本性一樣清淨圓滿,體性堅固凝然不動,猶如金剛王鑽石,恆常久住不壞。
若此見聽,離於明暗動靜通塞,畢竟無體,猶如念心離於前塵,本無所有。云何將此畢竟斷滅以為修因,欲獲如來七常住果?世尊,若離明暗,見畢竟空。如無前塵,念自性滅。進退循環,微細推求,本無我心及我心所,將誰立因?求無上覺?如來先說湛精圓常,違越誠言,終成戲論。云何如來真實語者?惟垂大慈,開我蒙悕。
假如這個能見能聽等等識根,離開明暗、動靜、暢通阻塞等等外塵,根本就沒有實體。好像意識心,離開了法塵,本來就沒有實體。怎麼可以用這個終究會斷滅的根器來做為修行起因,而想要得到如來七種常住不滅果德呢?世尊!如果離開光明黑暗兩種外塵,能見性畢竟空寂。如果沒有法塵,意識心自然滅息。我前後思考,仔細推求,我的心識和心所是究竟不存在的,那要用什麼來發因地心,求無上覺呢?世尊曾說六根湛精圓常,事實好像不是如此。話語前後相違,終究會成為戲論。為什麼還說如來是真實語者呢?希望世尊垂憐慈悲,開發我的愚昧和執著。
佛告阿難:汝學多聞,未盡諸漏,心中徒知顛倒所因,真倒現前,實未能識。恐汝誠心猶未信伏。吾今試將塵俗諸事,當除汝疑。
佛陀告訴阿難:你廣學多聞,但是還沒盡除煩惱疑惑,心裡只知道顛倒的原因,但是實際顛倒現前時卻不認識。恐怕你現在還未能誠心信伏這真實義,我現在試著用世間通俗的事情來作譬喻,應當可以解除你的疑惑。
即時,如來敕羅侯羅擊鐘一聲,問阿難言:汝今聞不?阿難大眾俱言:我聞。鐘歇無聲,佛又問言:汝今聞不?阿難大眾俱言:不聞。時羅侯羅又擊一聲,佛又問言:汝今聞不?阿難大眾又言:俱聞。佛問阿難:汝云何聞?云何不聞?阿難大眾俱白佛言:鐘聲若擊,則我得聞。擊久聲銷,音響雙絕,則名無聞。
這時佛陀命令羅侯羅敲鐘響一聲,佛陀問阿難說:你現在有聽見嗎?阿難和法會大眾都說:我們都聽到了。過了一下子鐘聲沒有了。佛又問說:你現在有聽見嗎?阿難和大眾都說:沒有聽見。這時羅侯羅又敲鐘響一聲,佛陀又問道:你現在有聽見嗎?阿難和大眾又說:有聽見。佛陀問阿難:你怎麼樣是聽見,怎麼樣是沒聽見?阿難和法會大眾說:敲鐘後有聲音,就是有聽到;敲鐘過了很久,聲音和迴響都沒了,就是沒聽到。
如來又敕羅侯擊鐘,問阿難言:汝今聲不?阿難大眾俱言:有聲。少選聲銷,佛又問言:爾今聲不?阿難大眾答言:無聲。有頃,羅侯更來撞鐘,佛又問言:爾今聲不?阿難大眾俱言:有聲。佛問阿難。汝云何聲?云何無聲?阿難大眾俱白佛言:鐘聲若擊,則名有聲。擊久聲銷,音響雙絕,則名無聲。
佛陀又命令羅睺羅敲鐘,佛陀問阿難說:你現在有聽到聲音嗎?阿難和法會大眾說:有聽到。過一下子聲響消失,佛陀又問:你現在還有聽到聲音嗎?阿難和法會大眾都說:沒聽到。過了一陣子,羅睺羅又再敲鐘。佛陀又問說:你現在有聽到聲音嗎?阿難和法會大眾說:有聽到。佛陀問阿難:你們怎麼樣是有聲音?怎麼樣是沒聲音呢?阿難和法會大眾都告訴佛陀說:敲鐘後有聲音,就是有聲音;敲鐘過了很久,聲音和迴響都沒了,就是沒聲音。
佛語阿難及諸大眾:汝今云何自語矯亂?大眾阿難俱時問佛:我今云何名為矯亂?佛言:我問汝聞,汝則言聞。又問汝聲,汝則言聲。唯聞與聲報答無定,如是云何不名矯亂?
佛陀告訴阿難和法會大眾:你們現在為什麼自己說話混亂呢?阿難和法會大眾同時請問佛陀:我們現在怎麼有言語混亂呢?佛陀說:我問你們有沒有聽到?你們說有聽到。我又問你們有沒有聲音?你們就回答有聲音。一下子說有聽到,一下子說有聲音,回報答案不固定,這樣怎麼會不叫做混亂呢?
阿難,聲銷無響,汝說無聞。若實無聞,聞性已滅,同於枯木。鐘聲更擊,汝云何知?知有知無,自是聲塵或無或有,豈彼聞性為汝有無?聞實云無,誰知無者?是故,阿難,聲於聞中自有生滅,非為汝聞聲生聲滅,令汝聞性為有為無。汝尚顛倒,惑聲為聞,何怪昏迷以常為斷?終不應言,離諸動靜閉塞開通,說聞無性。
阿難,聲音消失無迴響,你說沒聽見。如果真的沒聽見,聽性就滅亡了,和枯木一樣無知覺。再敲鐘時,你怎麼知道呢?知道有聲音或是沒有聲音,自然就是有聲塵或沒有聲塵。那裡是聽性為了你,一下有一下沒有。如果說聽性真的沒有了,那麼沒有聲音時,誰來覺知無聲呢?所以阿難,聲音在聽性中是有自然生滅現象的,不是你聽到聲音生或聲音滅,讓你的聽性一下子有一下子沒有。你還有顛倒錯誤,把生滅的聲音當成不生滅的聽性,難怪你昏沉迷惑,把常住不變的當成斷滅的。終究不應該說,離開動或靜的聲塵,離開暢通或阻塞的耳根,聽性就沒有了。
阿難,如彼世人聚見於眼,若令急合,暗相現前,六根黯然,頭足相類。彼人以手循體外繞,彼雖不見,頭足一辨,知覺是同。緣見因明,暗成無見。不明自發,則諸暗相永不能昏。根塵既銷,云何覺明不成圓妙?
阿難!像世間人把看的功能都聚焦在眼睛。如果把眼睛閉上,則眼前一片黑暗,六根作用和敏感度也降低,頭或腳在面前感覺都差不多。如果讓人用手順著身體外形撫摸,雖然眼睛看不見,頭和腳一下就分辨清楚,知覺性和睜開眼睛是相同的。因緣法需要有光明才能看見,在黑暗中就無法看見。其實沒有光明時也能發出知覺辨認,種種在黑暗中的形相永遠不會昏暗不明。六根外塵完全消滅時,自性現前,怎麼可能本覺妙明不會成就圓融妙用呢?
阿難白佛言:世尊,如佛說言:因地覺心欲求常住,要與果位名目相應。世尊,如果位中,菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識,空如來藏,大圓鏡智,是七種名,稱謂雖別,清淨圓滿,體性堅凝,如金剛王常住不壞。
阿難告訴佛陀說:世尊!如您所說,因地發心,求取常住不生不滅佛果時,要和證道果位名目相對應。世尊!例如果位中的菩提,涅槃,真如,佛性,庵摩羅識,空如來藏,大圓鏡智這七種名稱,稱呼雖然不同,但是本性一樣清淨圓滿,體性堅固凝然不動,猶如金剛王鑽石,恆常久住不壞。
若此見聽,離於明暗動靜通塞,畢竟無體,猶如念心離於前塵,本無所有。云何將此畢竟斷滅以為修因,欲獲如來七常住果?世尊,若離明暗,見畢竟空。如無前塵,念自性滅。進退循環,微細推求,本無我心及我心所,將誰立因?求無上覺?如來先說湛精圓常,違越誠言,終成戲論。云何如來真實語者?惟垂大慈,開我蒙悕。
假如這個能見能聽等等識根,離開明暗、動靜、暢通阻塞等等外塵,根本就沒有實體。好像意識心,離開了法塵,本來就沒有實體。怎麼可以用這個終究會斷滅的根器來做為修行起因,而想要得到如來七種常住不滅果德呢?世尊!如果離開光明黑暗兩種外塵,能見性畢竟空寂。如果沒有法塵,意識心自然滅息。我前後思考,仔細推求,我的心識和心所是究竟不存在的,那要用什麼來發因地心,求無上覺呢?世尊曾說六根湛精圓常,事實好像不是如此。話語前後相違,終究會成為戲論。為什麼還說如來是真實語者呢?希望世尊垂憐慈悲,開發我的愚昧和執著。
佛告阿難:汝學多聞,未盡諸漏,心中徒知顛倒所因,真倒現前,實未能識。恐汝誠心猶未信伏。吾今試將塵俗諸事,當除汝疑。
佛陀告訴阿難:你廣學多聞,但是還沒盡除煩惱疑惑,心裡只知道顛倒的原因,但是實際顛倒現前時卻不認識。恐怕你現在還未能誠心信伏這真實義,我現在試著用世間通俗的事情來作譬喻,應當可以解除你的疑惑。
即時,如來敕羅侯羅擊鐘一聲,問阿難言:汝今聞不?阿難大眾俱言:我聞。鐘歇無聲,佛又問言:汝今聞不?阿難大眾俱言:不聞。時羅侯羅又擊一聲,佛又問言:汝今聞不?阿難大眾又言:俱聞。佛問阿難:汝云何聞?云何不聞?阿難大眾俱白佛言:鐘聲若擊,則我得聞。擊久聲銷,音響雙絕,則名無聞。
這時佛陀命令羅侯羅敲鐘響一聲,佛陀問阿難說:你現在有聽見嗎?阿難和法會大眾都說:我們都聽到了。過了一下子鐘聲沒有了。佛又問說:你現在有聽見嗎?阿難和大眾都說:沒有聽見。這時羅侯羅又敲鐘響一聲,佛陀又問道:你現在有聽見嗎?阿難和大眾又說:有聽見。佛陀問阿難:你怎麼樣是聽見,怎麼樣是沒聽見?阿難和法會大眾說:敲鐘後有聲音,就是有聽到;敲鐘過了很久,聲音和迴響都沒了,就是沒聽到。
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佛陀又命令羅睺羅敲鐘,佛陀問阿難說:你現在有聽到聲音嗎?阿難和法會大眾說:有聽到。過一下子聲響消失,佛陀又問:你現在還有聽到聲音嗎?阿難和法會大眾都說:沒聽到。過了一陣子,羅睺羅又再敲鐘。佛陀又問說:你現在有聽到聲音嗎?阿難和法會大眾說:有聽到。佛陀問阿難:你們怎麼樣是有聲音?怎麼樣是沒聲音呢?阿難和法會大眾都告訴佛陀說:敲鐘後有聲音,就是有聲音;敲鐘過了很久,聲音和迴響都沒了,就是沒聲音。
佛語阿難及諸大眾:汝今云何自語矯亂?大眾阿難俱時問佛:我今云何名為矯亂?佛言:我問汝聞,汝則言聞。又問汝聲,汝則言聲。唯聞與聲報答無定,如是云何不名矯亂?
佛陀告訴阿難和法會大眾:你們現在為什麼自己說話混亂呢?阿難和法會大眾同時請問佛陀:我們現在怎麼有言語混亂呢?佛陀說:我問你們有沒有聽到?你們說有聽到。我又問你們有沒有聲音?你們就回答有聲音。一下子說有聽到,一下子說有聲音,回報答案不固定,這樣怎麼會不叫做混亂呢?
阿難,聲銷無響,汝說無聞。若實無聞,聞性已滅,同於枯木。鐘聲更擊,汝云何知?知有知無,自是聲塵或無或有,豈彼聞性為汝有無?聞實云無,誰知無者?是故,阿難,聲於聞中自有生滅,非為汝聞聲生聲滅,令汝聞性為有為無。汝尚顛倒,惑聲為聞,何怪昏迷以常為斷?終不應言,離諸動靜閉塞開通,說聞無性。
阿難,聲音消失無迴響,你說沒聽見。如果真的沒聽見,聽性就滅亡了,和枯木一樣無知覺。再敲鐘時,你怎麼知道呢?知道有聲音或是沒有聲音,自然就是有聲塵或沒有聲塵。那裡是聽性為了你,一下有一下沒有。如果說聽性真的沒有了,那麼沒有聲音時,誰來覺知無聲呢?所以阿難,聲音在聽性中是有自然生滅現象的,不是你聽到聲音生或聲音滅,讓你的聽性一下子有一下子沒有。你還有顛倒錯誤,把生滅的聲音當成不生滅的聽性,難怪你昏沉迷惑,把常住不變的當成斷滅的。終究不應該說,離開動或靜的聲塵,離開暢通或阻塞的耳根,聽性就沒有了。
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