1989年，广西老农陈海贵在山上种下的花生，频频遭到不明动物破坏。老陈连续几夜蹲守，想揪出“凶手”，可对方就像能预知危险一样，竟不再来了！老陈一大把年纪，实在熬不住了，想着还是另寻他法吧，可就在最后一晚，“凶手”现身了——竟是一群狐狸！
眼看狐狸正欲再次作案，老陈怒从心起，抄起锄头蹑手蹑脚靠过去，想打对方一个措手不及。谁料没走几步，他不小心踩到一个土疙瘩，摔了个人仰马翻，等爬起身时，狐狸早跑得无影无踪……
新仇未了，再添旧恨，老陈岂能善罢甘休！他拿起手电筒，顺着狐狸留下的脚印，一路追去。奇怪的是，追到离花生地不远的一处乱石堆旁，脚印突然没有了。仔细一瞧，乱石堆后面竟然隐藏着一个山洞！
由于当时天色已晚，老陈便暂时回了家。次日一大早，他带着铁夹子回到洞口，布下天罗地网，想将该死的狐狸一网打尽。但出乎意料的是，几天过去了，这些狡猾的小东西竟没一只踏入陷阱。老陈很无奈，最后不得不放弃了这块地。
经历了这件令人窝火的事情后，老陈经常做一个奇怪的梦，梦到一只雪白的狐狸在前面跑，他在后面追，狐狸不时回头挑衅，最后钻进那个山洞里。
当地有种说法，梦见白色动物就是银子，梦见黄色动物就是金子。于是老陈开始胡思乱想，那山洞里会不会有土匪留下的金银财宝？
一天吃饭时，老陈顺嘴把这个想法告诉了儿子陈盘松。他原本只是随口说说，谁料儿子竟然当真了！
1991年7月的一天，陈盘松喊上同村两个好友来到乱石堆前。三人用铁钎撬开乱石，发现里面果然有一个岩洞。
陈盘松当时并没提宝藏，只说洞里有野物，叫俩人小心守在洞口，然后自己一人带着手电筒摸进了洞穴。
这岩洞很大，洞内漆黑一片，深不见底。陈盘松当时只走了几步，便感到一股凉气扑面而来。他心中生出一丝恐惧，不过转念想起那诱人的财宝，他又立刻鼓起了勇气。
借着微弱的手电筒光线，陈盘松向里走了六、七米。这时，前方一道岩层把山洞分隔成上下两层，陈盘松手电筒往上层一打，希望能看到朝思暮想的财宝，谁料财宝没看到，一只头上长角、闪着绿光的怪物，竟然站在岩石台上，眼睛直勾勾盯着他！
陈盘松大惊失色，来不及细看，撒腿向洞口跑去。门口两人看到陈盘松不顾一切冲出洞穴，二话不说，当即跟着一起逃跑。
跑了好远，三人实在跑不动，便停了下来，陈盘松这时把洞里看到的景象告诉两人，虽受此惊吓，但三人当时并不死心，他们想着多喊一些人来，再进洞一探究竟！
就这样，他们跑回村里又喊来七位村民。大伙儿带着锄头、手电筒，再次回到洞口。仗着人多势众，陈盘松一马当先，再次走进洞穴，其他人则紧跟其后。
再次看到那个“怪物”，陈盘松长舒一口气——哪有什么怪物，原来这不过是一件似铜似铁的金属器物！
大伙走近仔细观察，发现这东西跟成年土狗差不多大，造型十分怪异：它头上有角、肚子浑圆、四肢短粗，像小鹿，又像小羊羔，还像犀牛宝宝，造型憨态可掬，好像随时都要冲过来顶你一脑袋！
在场没有一个人知道这究竟是什动物，不过看到这呆萌的“四不像”身上布满复杂而又神秘的纹饰，大家都觉得它肯定非同一般。
“快来，里面还有东西！”听到呼喊，大伙赶紧往洞内走去。果然，在岩洞最里面，村民们又发现了一大批青铜器、陶瓷，还有贝壳……总数达到33件之多！
众人兴奋不已，当即将洞内宝贝全部搬回村。消息传开，十里八乡的村民涌入龙中村来瞧稀罕，文物贩子也蠢蠢欲动，开出200万天价，企图收购这批文物！
关键时刻，县公安和文化部门接到群众举报，赶赴当地调查。在他们的谆谆劝导下，陈盘松等人最终将这批文物如数上交。
经专家鉴定，这批文物是战国时期的遗珍，其中最珍贵就是那只呆萌的“四不像”！
专家介绍说，此物通高54厘米，长50厘米，重21.5公斤，名为“麒麟尊”，是商周时代的一种大型盛酒器。这件麒麟尊尾部附凤，背部蟠龙，十分罕见地集三大传说神兽于一身，是独一无二的侯王级器物。
时任国家文物局局长张德勤认为，这件麒麟尊造型源自中原，同时又具有地方风格。它是两千多年前，华夏民族文化和百越文化相互交融的见证。
那么问题来了，究竟是谁把这件珍贵的麒麟尊以及其他32件器物，藏进岩洞的呢？
在陈盘松的带领下，考古人员很快来到了那个岩洞。经过仔细调查，考古人员发现，这个长达18米的岩洞，竟然是战国时期某位大贵族的墓葬。
专家介绍说，这种墓葬形式叫做崖洞葬，在广西分布比较密集。崖洞葬不挖墓坑，不土埋，不使用棺材，直接将尸骨和随葬品放置在洞穴中，然后用石头封堵洞口。
遗憾的是，由于洞中青铜器上并未留下铭文，墓主人的骨架也早已腐朽，因此对于这位地位显赫的墓主人的性别与身份都无从知晓……
麒麟尊现藏于中国国家博物馆，为一级文物。发现它的10位村民，最终每人获得200元奖励。
眼看狐狸正欲再次作案，老陈怒从心起，抄起锄头蹑手蹑脚靠过去，想打对方一个措手不及。谁料没走几步，他不小心踩到一个土疙瘩，摔了个人仰马翻，等爬起身时，狐狸早跑得无影无踪……
新仇未了，再添旧恨，老陈岂能善罢甘休！他拿起手电筒，顺着狐狸留下的脚印，一路追去。奇怪的是，追到离花生地不远的一处乱石堆旁，脚印突然没有了。仔细一瞧，乱石堆后面竟然隐藏着一个山洞！
由于当时天色已晚，老陈便暂时回了家。次日一大早，他带着铁夹子回到洞口，布下天罗地网，想将该死的狐狸一网打尽。但出乎意料的是，几天过去了，这些狡猾的小东西竟没一只踏入陷阱。老陈很无奈，最后不得不放弃了这块地。
经历了这件令人窝火的事情后，老陈经常做一个奇怪的梦，梦到一只雪白的狐狸在前面跑，他在后面追，狐狸不时回头挑衅，最后钻进那个山洞里。
当地有种说法，梦见白色动物就是银子，梦见黄色动物就是金子。于是老陈开始胡思乱想，那山洞里会不会有土匪留下的金银财宝？
一天吃饭时，老陈顺嘴把这个想法告诉了儿子陈盘松。他原本只是随口说说，谁料儿子竟然当真了！
1991年7月的一天，陈盘松喊上同村两个好友来到乱石堆前。三人用铁钎撬开乱石，发现里面果然有一个岩洞。
陈盘松当时并没提宝藏，只说洞里有野物，叫俩人小心守在洞口，然后自己一人带着手电筒摸进了洞穴。
这岩洞很大，洞内漆黑一片，深不见底。陈盘松当时只走了几步，便感到一股凉气扑面而来。他心中生出一丝恐惧，不过转念想起那诱人的财宝，他又立刻鼓起了勇气。
借着微弱的手电筒光线，陈盘松向里走了六、七米。这时，前方一道岩层把山洞分隔成上下两层，陈盘松手电筒往上层一打，希望能看到朝思暮想的财宝，谁料财宝没看到，一只头上长角、闪着绿光的怪物，竟然站在岩石台上，眼睛直勾勾盯着他！
陈盘松大惊失色，来不及细看，撒腿向洞口跑去。门口两人看到陈盘松不顾一切冲出洞穴，二话不说，当即跟着一起逃跑。
跑了好远，三人实在跑不动，便停了下来，陈盘松这时把洞里看到的景象告诉两人，虽受此惊吓，但三人当时并不死心，他们想着多喊一些人来，再进洞一探究竟！
就这样，他们跑回村里又喊来七位村民。大伙儿带着锄头、手电筒，再次回到洞口。仗着人多势众，陈盘松一马当先，再次走进洞穴，其他人则紧跟其后。
再次看到那个“怪物”，陈盘松长舒一口气——哪有什么怪物，原来这不过是一件似铜似铁的金属器物！
大伙走近仔细观察，发现这东西跟成年土狗差不多大，造型十分怪异：它头上有角、肚子浑圆、四肢短粗，像小鹿，又像小羊羔，还像犀牛宝宝，造型憨态可掬，好像随时都要冲过来顶你一脑袋！
在场没有一个人知道这究竟是什动物，不过看到这呆萌的“四不像”身上布满复杂而又神秘的纹饰，大家都觉得它肯定非同一般。
“快来，里面还有东西！”听到呼喊，大伙赶紧往洞内走去。果然，在岩洞最里面，村民们又发现了一大批青铜器、陶瓷，还有贝壳……总数达到33件之多！
众人兴奋不已，当即将洞内宝贝全部搬回村。消息传开，十里八乡的村民涌入龙中村来瞧稀罕，文物贩子也蠢蠢欲动，开出200万天价，企图收购这批文物！
关键时刻，县公安和文化部门接到群众举报，赶赴当地调查。在他们的谆谆劝导下，陈盘松等人最终将这批文物如数上交。
经专家鉴定，这批文物是战国时期的遗珍，其中最珍贵就是那只呆萌的“四不像”！
专家介绍说，此物通高54厘米，长50厘米，重21.5公斤，名为“麒麟尊”，是商周时代的一种大型盛酒器。这件麒麟尊尾部附凤，背部蟠龙，十分罕见地集三大传说神兽于一身，是独一无二的侯王级器物。
时任国家文物局局长张德勤认为，这件麒麟尊造型源自中原，同时又具有地方风格。它是两千多年前，华夏民族文化和百越文化相互交融的见证。
那么问题来了，究竟是谁把这件珍贵的麒麟尊以及其他32件器物，藏进岩洞的呢？
在陈盘松的带领下，考古人员很快来到了那个岩洞。经过仔细调查，考古人员发现，这个长达18米的岩洞，竟然是战国时期某位大贵族的墓葬。
专家介绍说，这种墓葬形式叫做崖洞葬，在广西分布比较密集。崖洞葬不挖墓坑，不土埋，不使用棺材，直接将尸骨和随葬品放置在洞穴中，然后用石头封堵洞口。
遗憾的是，由于洞中青铜器上并未留下铭文，墓主人的骨架也早已腐朽，因此对于这位地位显赫的墓主人的性别与身份都无从知晓……
麒麟尊现藏于中国国家博物馆，为一级文物。发现它的10位村民，最终每人获得200元奖励。
下班回来快8点 好像天都黑的快了
来时夏天 现已入秋
时间已过半月 没怎么恋家 每天忙忙碌碌就这么过去了
今天困到不行 没有任何心情和力气 也没有出去觅食 从8点躺到现在 动都不愿动
舍友前日已走 空空荡荡的房间 一晚上都不会说一句话 静默着
晚上给爸爸打了近一小时视频 好像也没什么
看了很多视频
翻开手机相册 几千张的照片都没好好整理过
从现在往前倒着划过手机屏幕 看到了6月的妈妈 睡觉的妈妈 还有去年年底做饭的妈妈 那一刻就是全身都清醒了一样 眼泪控制不住
我心里其实一直接受的 其实是她在好好睡觉
相册里的2022年初 好像离得很近 却又那么陌生 过的真的那么快吗
6月到现在 稀里糊涂过去的两个月 装也好 颓废也好 就这么过去了 明明才两个月 像过了一年那么漫长
外出离家已过半月 如若从前 她肯定告我“多喝水 早点睡 问我吃什么了 好不好” 我太了解那些话了
因为她一直在啊
房间寂静无声 关掉所有灯
窗外车流不息 一切好像都没什么变化
但 什么都不复存在了
我 未来的时间好像还有很多很多 然后还要走很长很长的路 是真的只是一个人了 要走很远吧
想念一个人的时候 她不是突然跑出来的 其实是自我压抑后无法隐藏的心绪
我没心没肺的这么久 可耻啊
妈妈 有想你 不是一点
N https://t.cn/R2WxSKZ
来时夏天 现已入秋
时间已过半月 没怎么恋家 每天忙忙碌碌就这么过去了
今天困到不行 没有任何心情和力气 也没有出去觅食 从8点躺到现在 动都不愿动
舍友前日已走 空空荡荡的房间 一晚上都不会说一句话 静默着
晚上给爸爸打了近一小时视频 好像也没什么
看了很多视频
翻开手机相册 几千张的照片都没好好整理过
从现在往前倒着划过手机屏幕 看到了6月的妈妈 睡觉的妈妈 还有去年年底做饭的妈妈 那一刻就是全身都清醒了一样 眼泪控制不住
我心里其实一直接受的 其实是她在好好睡觉
相册里的2022年初 好像离得很近 却又那么陌生 过的真的那么快吗
6月到现在 稀里糊涂过去的两个月 装也好 颓废也好 就这么过去了 明明才两个月 像过了一年那么漫长
外出离家已过半月 如若从前 她肯定告我“多喝水 早点睡 问我吃什么了 好不好” 我太了解那些话了
因为她一直在啊
房间寂静无声 关掉所有灯
窗外车流不息 一切好像都没什么变化
但 什么都不复存在了
我 未来的时间好像还有很多很多 然后还要走很长很长的路 是真的只是一个人了 要走很远吧
想念一个人的时候 她不是突然跑出来的 其实是自我压抑后无法隐藏的心绪
我没心没肺的这么久 可耻啊
妈妈 有想你 不是一点
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华严经中的智慧：远离诸相 证入法界
一切诸如来 远离于众相
法界大小及成坏 若有若无心不动
过去未来今现在 谛念思惟恒决定
一切诸法皆无相 无体无性空无实
如幻如梦离分别 常乐听闻如是义
—《华严经 十住品第十五》
梦幻泡影的大乘空性观
《华严经》精辟地表达了大乘空观思想。经文指出，只要体证到过现未三际的空性，则万法无从安立，不执假有，不溺顽空，即可见性成佛：
过去已灭。未来未至。
现在空寂。无作业者。
无受报者。……
了知境界。如幻如梦。
如影如响。亦如变化。
若诸菩萨。
能与如是观行相应。
于诸法中。不生二解。
一切佛法。疾得现前。
—《华严经 梵行品》
《华严经》以丰富的象征，表达了对空的体证。其中最为常用的譬喻有：
其一、梦幻光影。
梦幻光影，当体即空。菩萨观察诸法，如梦幻光影，便不会执着痴迷，不会心逐境转，而保持心灵的空明与自由。
其二、音声谷响。
音声谷响，当体即空。以此心境观照尘寰万象，便可闹中取静，喧中得寂，自在洒脱，无牵无著。
其三、阳焰泡沫。
阳焰泡沫等本是众缘合成，系幻觉所生，痴迷众生执幻成真，求之不得，徒增渴爱。菩萨洞知其幻，欲想自灭。
其四、画图彩色。
心灵是一个技法娴熟的绘画大师，世间的种种形色都是它的绘画，没有一件东西不是由它所生。心佛及众生之所以无差别，在于它们都是世间现象，因此都虚妄不实。
《华严经》充斥着精彩绝伦的比喻，表达了对空的直观体证。经文所描绘的一切诸法，均虚幻不实，为华严的性空缘起奠定了基础。
消除分别的不二法门
《华严经》强调要对一切法“离分别”，提倡不二法门：
若于佛法中，其心随平等，
入不二法门，彼人难思议。
“二”指相对的观念，又叫“边想”、“二边”。相对的观念产生于分别心，而分别心是痛苦的根源。
《华严经》通过对十二因缘的深邃感悟，形象地描绘了由于分别而产生的生死轮回因果链。为了斩断轮回之链，经文反复强调要不生分别心，离绝相对念。这种不二有三个层次：
首先，要离绝一多之类的世俗常情的相对观念：如经文偈句：
寂然不动离边想，
是名善入如来智。
普见于诸法，二边皆舍离。
不动离二边，此是如来智。
……
不生分别心，是念佛菩提。
……
无有一与多，是名随佛教。
一多之类的相对观念是世俗常情，修行的第一步就要将之断绝。
其次，要离绝解缚之类的学佛初阶的相对观念。如经文偈句：
有诤说生死，无诤即涅槃。
生死及涅槃，一俱不可得。
若逐假名字，取著此二法。
此人不如实，不知圣妙道。
臻于学佛初阶者，离绝世俗分别念，追求涅槃圣境。殊不知轮回生死固然未悟，执着涅槃同样沉迷。如经文偈句：
离诸分别心不动，善了如来之境界。
……
能所分别二俱离，杂染清净无所取。
若缚若解智悉忘，但愿普与众生乐。
法性本寂无诸相，犹如虚空不分别。
超诸取著绝言道，真实平等常清净。
若能通达诸法性，于有于无心不动。
离诸分别的心灵如同虚空，绝能所，超染净，忘解缚，泯有无。如果高推圣境，就会坠入解脱深坑，陷于新的执着。
复次，要离绝不二之类的学佛进阶的相对观念。如经文偈句：
诸法寂灭非寂灭，远离此二分别心。
知诸分别是世见，入于正位分别尽。
通过对世俗之智的扬弃，不执着于一多之类的世智层次的不二，便由第一层面上升到第二层面，进入了学佛初阶的不二法门，此时对能所、有无之类的相对观念也悉行弃捐，是深邃通脱澄明高远的甚深般若智慧。
而般若的特性在于随说随扫，不断地否定，甚至对它自己也毫不容情地予以扫除。
由于不二法门是超越言语分别的对佛境的直观体证，如果将“不二”作为一种观念，就沦于增语、戏论，仍然是“二”。
因此，对这种情形下的“不二”也要予以扬弃，这样才能上升到第三层面的“不二”：
菩萨心净不作二，亦复不作不二法。
舍离二法不二法，觉悟众生语言道。
只有到了连不二的意念也彻底脱落时，才是真正的不二法门。第一层面的不二法门是世智的不二法门，第二层面的不二法门是教内的不二法门，只有第三层面的不二法门，才是禅意的不二法门：
有无元不二，有二翻成病。
若存不二心，暗却本来镜。
绝言离相的禅定智慧
大乘空观诸相皆空，不二法门远离分别，由此生发了绝言离相的《华严经》式的禅定智慧。对形相的破除和对言语的扬弃，成为《华严经》的重点。
基于大乘空观和不二法门，《华严经》提出了无生无灭的思想：如经文偈句：
诸法无生亦无灭，亦复无来无有去。
一切法无生，一切法无灭。
若能如是解，诸佛常现前。
诸法从本来，无生亦无起。
无相无有成，亦无去来义。
无生无灭，即是涅槃，是般若智慧观照下的世界本相以及观照这本相的澄明襟怀。经文从本体无生的角度，提出了不可执相的理由，批评了凡夫着相的痴迷，并指出分别取相是轮回的根源：
凡夫见诸法，但随于相转。
不了法无相，以是不见佛。
诸法无真实，妄取真实相。
是故诸凡夫，轮回生死狱。
经文还进一步指出，不但对世俗的幻相不可执着，对佛的相状也同样不可执着：
若以威德色种族，而见人中调御师，
是为病眼颠倒见，彼不能知最胜法。
……
如来非以相为体，但是无相寂灭法。
因此，获得了佛智的人，就要远离幻相：
一切诸如来，远离于众相。
既然着相的根源是由于分别，而分别会导致清净眼的丧失，因此就应当远离分别，离言绝相，才能见到如来。
若能除眼翳，舍离于色想。
不见于诸法，则得见如来。
言语说诸法，不能显实相。
按照《华严经》的观点，言语是幻法，作为幻法的言语不能表征真如实相。并且，言语与分别总是联系在一起，“一切言语，皆从觉观而生，才有觉观，便形纹彩，发萌芽于境上，起兆朕于心中。心境对治，便为质碍。”
要想体证真如，必须离绝言语。但是，离绝言语并不等于不使用言语，超越形相不等于不使用形相：
常于诸法不作二，亦复不作于不二。
于二不二并皆离，知其悉是语言道。
扬弃言语、形相的深层意蕴乃是扬弃言语、形相的分别性指向，而要摆脱言语、形相的分别性指向，往往又必须使用带有分别性指向的言语、形相：
非言何以知乎无言，非相何能显乎无相？
《华严经》偈云：
了法不在言，善入无言际。
而能示言说，如响遍世间。
……
又偈云：
色身非是佛，音声亦复然。
亦不离色声，见佛神通力。
《金刚经》云：“若见诸相非相，则见如来。”皆以相显无相也，则无言不碍言，无相不碍相。故知无言即言，曾无别体。相即无相，岂有异形？
由此可见，“言”即“无言”，何妨言满世间；“诸相”非“相”，不碍万象纷纭。
《华严经》大乘空性观的指导意义
华严经的入法界品，特指入普贤法界。在《华严经》中，诸多大乘菩萨在因地修行时，即把证空性与入法界结合起来。将证空性的解脱道寓于入法界的菩萨大行中，通过入法界的大行把自己的自性妄执、主宰执给彻底磨掉，既证了毕竟空实现了自身的解脱，也入了圆满普贤法界，圆成佛果。
我们在凡夫地时，即可规划好设置好你的成佛之路，不要等到证了阿罗汉辟支佛再来回小向大，那样你会付出更的努力与功夫，才能入法界。当然，二乘圣人回小向大有一个捷径，那就是发愿往生西方极乐世界，或者往生其他有缘的佛净土。
华严经中的四十一位法身大士，都是入法界的，入法界才会入大乘，才会成佛。我们学修《华严经》，要从入法界的宏大视野来理解成佛，而不仅仅是在菩提树下成佛，这只是示现，他的本地风光是普贤法界，普门示现。
所以，作为凡夫的我们，一开始，就要将证空性与入法界结合起来修，这是成佛之路最好的规划。这样，你菩萨的种性、佛的种性就可建立。有佛的种性，才能成佛。
~那烂陀寺
一切诸如来 远离于众相
法界大小及成坏 若有若无心不动
过去未来今现在 谛念思惟恒决定
一切诸法皆无相 无体无性空无实
如幻如梦离分别 常乐听闻如是义
—《华严经 十住品第十五》
梦幻泡影的大乘空性观
《华严经》精辟地表达了大乘空观思想。经文指出，只要体证到过现未三际的空性，则万法无从安立，不执假有，不溺顽空，即可见性成佛：
过去已灭。未来未至。
现在空寂。无作业者。
无受报者。……
了知境界。如幻如梦。
如影如响。亦如变化。
若诸菩萨。
能与如是观行相应。
于诸法中。不生二解。
一切佛法。疾得现前。
—《华严经 梵行品》
《华严经》以丰富的象征，表达了对空的体证。其中最为常用的譬喻有：
其一、梦幻光影。
梦幻光影，当体即空。菩萨观察诸法，如梦幻光影，便不会执着痴迷，不会心逐境转，而保持心灵的空明与自由。
其二、音声谷响。
音声谷响，当体即空。以此心境观照尘寰万象，便可闹中取静，喧中得寂，自在洒脱，无牵无著。
其三、阳焰泡沫。
阳焰泡沫等本是众缘合成，系幻觉所生，痴迷众生执幻成真，求之不得，徒增渴爱。菩萨洞知其幻，欲想自灭。
其四、画图彩色。
心灵是一个技法娴熟的绘画大师，世间的种种形色都是它的绘画，没有一件东西不是由它所生。心佛及众生之所以无差别，在于它们都是世间现象，因此都虚妄不实。
《华严经》充斥着精彩绝伦的比喻，表达了对空的直观体证。经文所描绘的一切诸法，均虚幻不实，为华严的性空缘起奠定了基础。
消除分别的不二法门
《华严经》强调要对一切法“离分别”，提倡不二法门：
若于佛法中，其心随平等，
入不二法门，彼人难思议。
“二”指相对的观念，又叫“边想”、“二边”。相对的观念产生于分别心，而分别心是痛苦的根源。
《华严经》通过对十二因缘的深邃感悟，形象地描绘了由于分别而产生的生死轮回因果链。为了斩断轮回之链，经文反复强调要不生分别心，离绝相对念。这种不二有三个层次：
首先，要离绝一多之类的世俗常情的相对观念：如经文偈句：
寂然不动离边想，
是名善入如来智。
普见于诸法，二边皆舍离。
不动离二边，此是如来智。
……
不生分别心，是念佛菩提。
……
无有一与多，是名随佛教。
一多之类的相对观念是世俗常情，修行的第一步就要将之断绝。
其次，要离绝解缚之类的学佛初阶的相对观念。如经文偈句：
有诤说生死，无诤即涅槃。
生死及涅槃，一俱不可得。
若逐假名字，取著此二法。
此人不如实，不知圣妙道。
臻于学佛初阶者，离绝世俗分别念，追求涅槃圣境。殊不知轮回生死固然未悟，执着涅槃同样沉迷。如经文偈句：
离诸分别心不动，善了如来之境界。
……
能所分别二俱离，杂染清净无所取。
若缚若解智悉忘，但愿普与众生乐。
法性本寂无诸相，犹如虚空不分别。
超诸取著绝言道，真实平等常清净。
若能通达诸法性，于有于无心不动。
离诸分别的心灵如同虚空，绝能所，超染净，忘解缚，泯有无。如果高推圣境，就会坠入解脱深坑，陷于新的执着。
复次，要离绝不二之类的学佛进阶的相对观念。如经文偈句：
诸法寂灭非寂灭，远离此二分别心。
知诸分别是世见，入于正位分别尽。
通过对世俗之智的扬弃，不执着于一多之类的世智层次的不二，便由第一层面上升到第二层面，进入了学佛初阶的不二法门，此时对能所、有无之类的相对观念也悉行弃捐，是深邃通脱澄明高远的甚深般若智慧。
而般若的特性在于随说随扫，不断地否定，甚至对它自己也毫不容情地予以扫除。
由于不二法门是超越言语分别的对佛境的直观体证，如果将“不二”作为一种观念，就沦于增语、戏论，仍然是“二”。
因此，对这种情形下的“不二”也要予以扬弃，这样才能上升到第三层面的“不二”：
菩萨心净不作二，亦复不作不二法。
舍离二法不二法，觉悟众生语言道。
只有到了连不二的意念也彻底脱落时，才是真正的不二法门。第一层面的不二法门是世智的不二法门，第二层面的不二法门是教内的不二法门，只有第三层面的不二法门，才是禅意的不二法门：
有无元不二，有二翻成病。
若存不二心，暗却本来镜。
绝言离相的禅定智慧
大乘空观诸相皆空，不二法门远离分别，由此生发了绝言离相的《华严经》式的禅定智慧。对形相的破除和对言语的扬弃，成为《华严经》的重点。
基于大乘空观和不二法门，《华严经》提出了无生无灭的思想：如经文偈句：
诸法无生亦无灭，亦复无来无有去。
一切法无生，一切法无灭。
若能如是解，诸佛常现前。
诸法从本来，无生亦无起。
无相无有成，亦无去来义。
无生无灭，即是涅槃，是般若智慧观照下的世界本相以及观照这本相的澄明襟怀。经文从本体无生的角度，提出了不可执相的理由，批评了凡夫着相的痴迷，并指出分别取相是轮回的根源：
凡夫见诸法，但随于相转。
不了法无相，以是不见佛。
诸法无真实，妄取真实相。
是故诸凡夫，轮回生死狱。
经文还进一步指出，不但对世俗的幻相不可执着，对佛的相状也同样不可执着：
若以威德色种族，而见人中调御师，
是为病眼颠倒见，彼不能知最胜法。
……
如来非以相为体，但是无相寂灭法。
因此，获得了佛智的人，就要远离幻相：
一切诸如来，远离于众相。
既然着相的根源是由于分别，而分别会导致清净眼的丧失，因此就应当远离分别，离言绝相，才能见到如来。
若能除眼翳，舍离于色想。
不见于诸法，则得见如来。
言语说诸法，不能显实相。
按照《华严经》的观点，言语是幻法，作为幻法的言语不能表征真如实相。并且，言语与分别总是联系在一起，“一切言语，皆从觉观而生，才有觉观，便形纹彩，发萌芽于境上，起兆朕于心中。心境对治，便为质碍。”
要想体证真如，必须离绝言语。但是，离绝言语并不等于不使用言语，超越形相不等于不使用形相：
常于诸法不作二，亦复不作于不二。
于二不二并皆离，知其悉是语言道。
扬弃言语、形相的深层意蕴乃是扬弃言语、形相的分别性指向，而要摆脱言语、形相的分别性指向，往往又必须使用带有分别性指向的言语、形相：
非言何以知乎无言，非相何能显乎无相？
《华严经》偈云：
了法不在言，善入无言际。
而能示言说，如响遍世间。
……
又偈云：
色身非是佛，音声亦复然。
亦不离色声，见佛神通力。
《金刚经》云：“若见诸相非相，则见如来。”皆以相显无相也，则无言不碍言，无相不碍相。故知无言即言，曾无别体。相即无相，岂有异形？
由此可见，“言”即“无言”，何妨言满世间；“诸相”非“相”，不碍万象纷纭。
《华严经》大乘空性观的指导意义
华严经的入法界品，特指入普贤法界。在《华严经》中，诸多大乘菩萨在因地修行时，即把证空性与入法界结合起来。将证空性的解脱道寓于入法界的菩萨大行中，通过入法界的大行把自己的自性妄执、主宰执给彻底磨掉，既证了毕竟空实现了自身的解脱，也入了圆满普贤法界，圆成佛果。
我们在凡夫地时，即可规划好设置好你的成佛之路，不要等到证了阿罗汉辟支佛再来回小向大，那样你会付出更的努力与功夫，才能入法界。当然，二乘圣人回小向大有一个捷径，那就是发愿往生西方极乐世界，或者往生其他有缘的佛净土。
华严经中的四十一位法身大士，都是入法界的，入法界才会入大乘，才会成佛。我们学修《华严经》，要从入法界的宏大视野来理解成佛，而不仅仅是在菩提树下成佛，这只是示现，他的本地风光是普贤法界，普门示现。
所以，作为凡夫的我们，一开始，就要将证空性与入法界结合起来修，这是成佛之路最好的规划。这样，你菩萨的种性、佛的种性就可建立。有佛的种性，才能成佛。
~那烂陀寺
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