《黄帝内经》第57课:阴之所生 本在五味
一：观点：
1⃣️：《类经》 味得地之气 故能生五脏之阴
在《类经》当中有这么一句话说：“味得地之气，故能生五脏之阴” 药食得味，就是酸苦甘辛咸，来在于地之气所化生，所以药食气味进入到人体以后，能够生五脏之阴，这个五脏之阴讲的是五脏之气
2⃣️：五味分属五脏 辛甘发散为阳 酸苦涌泄为阴 咸味涌泄为阴 甘味淡渗为阳
类经的第二个观点告诉我们，五味分属五脏，五味各自有各自阴阳偏盛的不同，不同的气味他本身的阴阳偏盛不同，这样就长养各自的脏腑
辛味➡️归肺
甘味➡️归脾
苦味➡️归心
酸味➡️归肝
咸味➡️归肾
五味分属五脏归于入五脏来长养五脏，所以人体的五脏依赖于五味的滋养
3⃣️：五味滋养五脏：
因此第三句话告诉我们，五味在滋养着五脏，由于五味滋养五脏，又各自的阴阳属性不同，所以这也决定了五脏的阴阳属性不同，同时反回来也告诉我们当人体的五脏，阴阳失衡的时候，我们可以用五味的阴阳不同，去调理，或者是去纠正人体阴阳的不平衡，所以在人体治疗疾病的时候，食用的是中药，中药是药食之品，他各自有各自的性，各自的味，而且五味可以纠正人的阴阳不平衡，这也是中药能治疗疾病的基本道理。
4⃣️：临床病例：
《内经》《灵枢》《素问》《奇病论》佩兰
素问当中奇病论谈到一个疾病，他说一些人经常感觉自己嘴巴里面甜甜的，这个疾病内经中命名为“脾瘅”，脾出问题了，当发生脾瘅这个疾病怎么办？治之以兰，就是治疗用中药当中一味药叫“佩兰”治疗，嘴巴甜是由于脾的运化功能失职，湿邪困脾，导致重多味道食入以后，不能各自寻这自己路线走，不能到达应该去的地方，向上跑就进入口腔，就会口腔发甜，治疗用佩兰，佩兰是芳香燥湿的药物
《脏器发时论》脾苦湿 急食苦以燥之
平胃散 ：苍术 厚朴 陈皮。
告诉我们这句话“脾苦湿，急食苦以燥之”这句话注意两个问题，脾苦湿，这个地方的苦，和急食苦以燥湿的苦不是一码事，脾苦湿，讲的是湿邪容易困脾导致脾的运化功能失常，所以这个地方的苦，讲的是讨厌，也就是在中医基础理论讲到的脾是喜燥恶湿，所以这个地方的苦就是讨厌的医生，脾是恶湿的，所以湿邪容易困脾，湿邪一旦困脾就会导致脾气不升，下面就会出现泄泻，就会引起胃气不降，胃脘部胀满，如果脾被湿邪所困，那应该怎么办，急食苦以燥之，意思是用苦味的药物，急食苦味的药物以燥之，因为苦味的药物归心，心从五行当中她是火行，脾是土行，火是生土的，所以被湿邪困了以后脾弱了，用苦味药物去干预他，所以后世人给我们创早一个方子叫“平胃散”在平胃散当中有苍术 厚朴 陈皮，这类药治疗委婉的胀满不适，有些人吃多 吃凉都会脹，原因就是胃不平了，在中医基础理论当中多次讲到，脾气要升，胃气要降，是中焦气机升降枢纽，所以胃不和是脾胃不和，把平胃散吃了就好了，让中焦气机达到升降平衡状态，中医每个方有自己内在含义
5⃣️：后世应用：
中焦湿寒；肝胃不和 小建中汤 饴糖
治疗中焦脾胃湿寒的时候，经常会发生胃脘部疼痛，受凉以后加重，情绪不稳定时也会加重，中焦脾胃湿寒，常常也会导致肝胃不和，张仲景自己创建一个方子叫“小建中汤”这个名字就很清楚，中就是中焦，中焦不健了，脾以升为健，胃以降为和，所以中焦不健也就是说中焦气机失职，原因是虚寒了，也就是中焦脾胃的阳气不足了，按道理来讲阳气不足，补阳气就行了吗，温中散寒，但是张仲景在小建中汤中，并不是用的温中散寒药物，他用了饴糖这味药物，重用饴糖为君药，也用了桂枝，那我们就要思考，既然是中焦虚寒，为什么重用饴糖，饴糖味甘入脾，饴糖是甘味药物，具有缓急的作用，患者不是中焦虚寒胃痛，所以甘味药物还可以缓急止痛，所以饴糖不仅仅补虚，还有缓急作用，再加上桂枝就达到祛除中焦虚寒的目的，所以这是典型一个饮是五味和阴阳之间关系，也就是饴糖甘味入脾，现在是脾胃的功能失职，当然重用饴糖
辛开苦降配伍方法：
张仲景还有一个方子叫“半夏泻心汤”此汤配伍特点：辛开苦降，名字叫泻心汤，他并不是泻心，他泻的是中焦脾胃，还是治疗中焦的疾病，所以大家可以看看泻心汤的方子，张仲景先生在原文当中怎么写的，然后在看看今天的方剂学又是怎么讲的，什么叫辛开苦降
心甘发散配伍方法
辛甘发散的配伍方法，桂枝甘草汤典型的属于辛甘发散的配伍方法
甘淡利湿配伍方法
甘味属脾，淡味属脾，由于甘淡着两个味都属脾，她是一个健脾的方子，通过健脾的方法达到治疗水液代谢障碍类疾病，比如说五苓散、我们在前面中医基础理论五行学中学会治疗方法“培土治水，在讲到脾的时候也讲到，所以五苓散就是典型甘淡利湿配伍
辛散酸收配伍方法
后世在很多方子里面，再创见方子的时候，给予内经当中这句话不同味归属不同脏，不同味有不同性质，同时味与味的配合，他的功效会发生一定的变化，所以在整个中医治疗过程当中，你看见一个医生简简单单开一个方子，里面蕴含的内容的的确确很多
一：观点：
1⃣️：《类经》 味得地之气 故能生五脏之阴
在《类经》当中有这么一句话说：“味得地之气，故能生五脏之阴” 药食得味，就是酸苦甘辛咸，来在于地之气所化生，所以药食气味进入到人体以后，能够生五脏之阴，这个五脏之阴讲的是五脏之气
2⃣️：五味分属五脏 辛甘发散为阳 酸苦涌泄为阴 咸味涌泄为阴 甘味淡渗为阳
类经的第二个观点告诉我们，五味分属五脏，五味各自有各自阴阳偏盛的不同，不同的气味他本身的阴阳偏盛不同，这样就长养各自的脏腑
辛味➡️归肺
甘味➡️归脾
苦味➡️归心
酸味➡️归肝
咸味➡️归肾
五味分属五脏归于入五脏来长养五脏，所以人体的五脏依赖于五味的滋养
3⃣️：五味滋养五脏：
因此第三句话告诉我们，五味在滋养着五脏，由于五味滋养五脏，又各自的阴阳属性不同，所以这也决定了五脏的阴阳属性不同，同时反回来也告诉我们当人体的五脏，阴阳失衡的时候，我们可以用五味的阴阳不同，去调理，或者是去纠正人体阴阳的不平衡，所以在人体治疗疾病的时候，食用的是中药，中药是药食之品，他各自有各自的性，各自的味，而且五味可以纠正人的阴阳不平衡，这也是中药能治疗疾病的基本道理。
4⃣️：临床病例：
《内经》《灵枢》《素问》《奇病论》佩兰
素问当中奇病论谈到一个疾病，他说一些人经常感觉自己嘴巴里面甜甜的，这个疾病内经中命名为“脾瘅”，脾出问题了，当发生脾瘅这个疾病怎么办？治之以兰，就是治疗用中药当中一味药叫“佩兰”治疗，嘴巴甜是由于脾的运化功能失职，湿邪困脾，导致重多味道食入以后，不能各自寻这自己路线走，不能到达应该去的地方，向上跑就进入口腔，就会口腔发甜，治疗用佩兰，佩兰是芳香燥湿的药物
《脏器发时论》脾苦湿 急食苦以燥之
平胃散 ：苍术 厚朴 陈皮。
告诉我们这句话“脾苦湿，急食苦以燥之”这句话注意两个问题，脾苦湿，这个地方的苦，和急食苦以燥湿的苦不是一码事，脾苦湿，讲的是湿邪容易困脾导致脾的运化功能失常，所以这个地方的苦，讲的是讨厌，也就是在中医基础理论讲到的脾是喜燥恶湿，所以这个地方的苦就是讨厌的医生，脾是恶湿的，所以湿邪容易困脾，湿邪一旦困脾就会导致脾气不升，下面就会出现泄泻，就会引起胃气不降，胃脘部胀满，如果脾被湿邪所困，那应该怎么办，急食苦以燥之，意思是用苦味的药物，急食苦味的药物以燥之，因为苦味的药物归心，心从五行当中她是火行，脾是土行，火是生土的，所以被湿邪困了以后脾弱了，用苦味药物去干预他，所以后世人给我们创早一个方子叫“平胃散”在平胃散当中有苍术 厚朴 陈皮，这类药治疗委婉的胀满不适，有些人吃多 吃凉都会脹，原因就是胃不平了，在中医基础理论当中多次讲到，脾气要升，胃气要降，是中焦气机升降枢纽，所以胃不和是脾胃不和，把平胃散吃了就好了，让中焦气机达到升降平衡状态，中医每个方有自己内在含义
5⃣️：后世应用：
中焦湿寒；肝胃不和 小建中汤 饴糖
治疗中焦脾胃湿寒的时候，经常会发生胃脘部疼痛，受凉以后加重，情绪不稳定时也会加重，中焦脾胃湿寒，常常也会导致肝胃不和，张仲景自己创建一个方子叫“小建中汤”这个名字就很清楚，中就是中焦，中焦不健了，脾以升为健，胃以降为和，所以中焦不健也就是说中焦气机失职，原因是虚寒了，也就是中焦脾胃的阳气不足了，按道理来讲阳气不足，补阳气就行了吗，温中散寒，但是张仲景在小建中汤中，并不是用的温中散寒药物，他用了饴糖这味药物，重用饴糖为君药，也用了桂枝，那我们就要思考，既然是中焦虚寒，为什么重用饴糖，饴糖味甘入脾，饴糖是甘味药物，具有缓急的作用，患者不是中焦虚寒胃痛，所以甘味药物还可以缓急止痛，所以饴糖不仅仅补虚，还有缓急作用，再加上桂枝就达到祛除中焦虚寒的目的，所以这是典型一个饮是五味和阴阳之间关系，也就是饴糖甘味入脾，现在是脾胃的功能失职，当然重用饴糖
辛开苦降配伍方法：
张仲景还有一个方子叫“半夏泻心汤”此汤配伍特点：辛开苦降，名字叫泻心汤，他并不是泻心，他泻的是中焦脾胃，还是治疗中焦的疾病，所以大家可以看看泻心汤的方子，张仲景先生在原文当中怎么写的，然后在看看今天的方剂学又是怎么讲的，什么叫辛开苦降
心甘发散配伍方法
辛甘发散的配伍方法，桂枝甘草汤典型的属于辛甘发散的配伍方法
甘淡利湿配伍方法
甘味属脾，淡味属脾，由于甘淡着两个味都属脾，她是一个健脾的方子，通过健脾的方法达到治疗水液代谢障碍类疾病，比如说五苓散、我们在前面中医基础理论五行学中学会治疗方法“培土治水，在讲到脾的时候也讲到，所以五苓散就是典型甘淡利湿配伍
辛散酸收配伍方法
后世在很多方子里面，再创见方子的时候，给予内经当中这句话不同味归属不同脏，不同味有不同性质，同时味与味的配合，他的功效会发生一定的变化，所以在整个中医治疗过程当中，你看见一个医生简简单单开一个方子，里面蕴含的内容的的确确很多
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数字的排列有着各种玄奥的规律所在，
且蕴含着各种变化与玄机，举个例子：
14为正印多聪明，16为正官主守信用，
若这些数字组合，运气就会比较顺遂，
当然有坏的一面就有好的一面，举例：
18为正财，多辛苦，32为伤官多争吵，
若有这些数字组合，就会有较多阻碍，
另外，尾号五个八、五个九这类号码，
若本身八͜字身弱也会背不动这种好运。
数字的排列有着各种玄奥的规律所在，
且蕴含着各种变化与玄机，举个例子：
14为正印多聪明，16为正官主守信用，
若这些数字组合，运气就会比较顺遂，
当然有坏的一面就有好的一面，举例：
18为正财，多辛苦，32为伤官多争吵，
若有这些数字组合，就会有较多阻碍，
另外，尾号五个八、五个九这类号码，
若本身八͜字身弱也会背不动这种好运。
劉釗先生《序》
遠在貴州的蔡偉兄來信，讓我爲他的新書《古文獻叢札》寫一篇序。念及與蔡偉兄多年的友誼，我自然不能推辭。近些年我沒少爲學界朋友的大作寫序，圈子裏有些人大概頗不以爲然。其實一切關乎學術的認知和理念都是在不斷變化中的，對“序”的認識也不能過於拘泥。誰規定“序”一定非要名氣比作者大，學力比作者高的人來寫不可啦？學界中晚輩給先進寫序，學生給老師寫序的例子並不乏見。這好比你恰巧遇見老友在擺攤賣貨，他拉你幫忙吆喝吆喝，你說你能拒絕嗎？還譬如老友在臺上唱戲，你在臺下聽到妙處，帶頭喊了一聲好，這是不是一件很自然正常的事情呢？況且從私心出發，我也想借蔡兄的大作得以傳名久遠，於是也就不顧佛頭著糞之譏率爾操觚了。
《古文獻叢札》一書分五部分，第一部分是簡牘帛書與其他古文字篇，第二部分是傳世古書篇，第三部分是校勘篇，第四部分是其他雜文篇，第五部分是訪談篇。第一部分主要是對清華簡、安大簡、上博簡、北大秦簡、北大漢簡、漢簡《倉頡篇》、海昏侯簡、馬王堆帛書、銀雀山漢簡等出土簡牘帛書資料和個別青銅器、玉版、石鼓文銘文的考釋；第二部分是對傳世典籍的考證，涉及的古書包括《楚辭》《莊子》《韓非子》《說苑》《新序》《文館詞林》等；第三部分是校勘篇，主要是對《墨子》《尚書大傳》《荀子》《文子》《韓非子》《呂氏春秋》《淮南子》《方言》《新論》《鹽鐵論》《論衡》《史記》《廣雅》《鬼谷子》《高士傳》《群書治要》《醫心方》《篆隸萬象名義》等書的字詞進行的校勘和考釋；第四部分是其他雜文篇，包括幾篇讀書札記和書評；第五部分收録的是以作者爲對象的“出土文獻與古文字研究青年學者訪談”。
書中所收文章有些我之前曾讀過，有些則是第一次看。無論之前看過與否，此番重讀，仍然是收穫滿滿兼感慨頗多。首先是真心佩服蔡偉兄扎實朴厚的學風。文章沒有蕪詞虛言，不枝不蔓；有話則長，無話則短，句句落到實處。這在學界流行鋪排漫衍，盛飾繁修類文風的當下，顯得尤爲珍貴。其實古人就是這樣做學問的，我們看乾嘉考據大家的學問，有很多都是通過此類讀書札記的形式體現出來的。所以有沒有發明創見，常常跟文章字數無關，哪怕只有片言隻字，只要是真知灼見，一樣會得到認可。相比較而言，反倒是我們現在以刊物的字數、格式等來規範限制文章的做法，頗有點“八股”的味道。其次是蔡偉兄的文章的確有很多發明創見，其中很多考釋都有相當高的難度。有些文章我讀到會心處，總不免擊節讚歎。我曾捫心自問，有些文章自忖我是寫不出來的，因此就更是佩服。說有相當高的難度，是因爲一要對古書很熟，而這不是一朝一夕就能做到的，只有長期寢饋其中的人，才會有如此熟的語感；二是要對文字學、訓詁學、音韻學、校勘學有比較深入的掌握，其中文字學不光要對古文字形體熟悉，還要對歷代的俗字形體也要熟悉才行；三是要對出土文獻有最新的追蹤，這樣才能跟上學術新形勢，及時用出土文獻中的新材料與傳世典籍對讀並有所發現。能做到以上三點的人很少，但蔡偉兄是真正做到了。
蔡偉兄的文章外行人看去，可能會覺得似乎飣餖瑣碎，並不高檔。其實這類實打實的文章才最爲寶貴。這樣的文章與那些隨感而發，說過即忘的文章是不可同日而語的，也是那些低級重複，炒賣估販的文章不能望其項背的。這樣的文章解決一個問題，就前進一步，在一步一個腳印地對各種古書的復原過程中逐漸接近古代典籍的原貌。如此集腋成裘，累土成臺，自然會逐漸構築成學術大廈，推動學術的不斷進展，也會讓讀者收穫更多的學術真知。從這個角度說，蔡偉兄的每一篇校讀古書的文章，都可以看作是古書的諍臣，每篇文章中的正確觀點，都可以當做是古書的畏友。蔡偉兄因古書找到了事業，得到了快樂；古書也因蔡偉兄得到了修正，恢復了原貌。真可謂協調互補，相得益彰。
蔡偉兄從高中起以讀蔣禮鴻《義府續貂》、楊樹達《積微居小學金石論叢》《積微居小學述林》和王念孫《廣雅疏證》等書爲契機，逐漸迷上了古書，夢想成爲高郵王氏那樣的學者。無奈環境惡劣，獨學無友，提高很難。但他矢志不渝，癡心不改，一直在困境中堅守夢想，日日與古書爲伴。直到裘錫圭先生慧眼識珠，安排他來復旦參與科研工作並招他爲博士生，方始爲他打開了真正走入學術研究的大門。因“三輪車夫”與“復旦博士”對比的巨大反差，致使蔡偉兄考上復旦博士一事，當年成了“地球人都知道”的新聞，一時間聲震遐邇，遠近聞名。好在他不受暴得大名的影響，潛下心來，一心向學。在復旦他惡補古文字、古文獻等方面的知識，同時在歷代俗字和音韻學上也下了不少功夫，使其見識和學力有了長足的提高。這一點在他近些年的文章中有比較明顯的體現。
雖然他收入本書的文章並非都是定論，有些只能算聊備一說，有些還感覺證據偏弱，但這都不影響其中大量的精彩的考證和結論。我一直認爲要以長時段的眼光評價一個學者，評價一個學者的高低，主要要看他身後留下了多少正確的東西，而不是看他說錯了多少東西。偶爾說錯了沒有任何關係，連王念孫、王引之都會犯錯，何況後來的我們。學術研究本來就該有一定的容錯率，研究本身就是一個試錯的過程。滾滾不息、永遠向前的學術洪流一直在篩選、沙汰研究成果，保留下正確的東西，淘汰掉錯誤的東西。這正如一個古文字的考釋，歷史上經常積累有很多錯誤的釋法，可一旦被正確釋讀後，錯誤的釋法就會被淘汰，沒人再注意是由誰曾提出過哪種錯誤的釋讀一樣。
研究古文字和校勘古書都是一件枯燥煩難的事情，首先能從中培養出興趣就很不容易，如果還想作爲事業來追求，那就需要有相應的環境和條件才行。由此也可想而知，要在這一學科自學成才的難度有多高。社會上有很多自學古文字和喜歡讀古書的人，他們癡迷、執著，但因無人指點，常常會把路子走偏，陷入越努力離正途越遠的窘境。據我所知，在這個領域自學成才者，目前只有陝西的王慎行，吉林的徐寶貴和遼寧的蔡偉兄。這固然與時勢、際遇和外部條件有關，但跟他們個人的潛質和毅力關係也不小。無論如何，他們的成功也說明，雖然在這一領域自學成才很難，但並非沒有例外。其中蔡偉兄的成功範例，就具有相當典型的啟示意義。
劉釗
2022年5月
寫於疫情封控中的書馨公寓索然居
遠在貴州的蔡偉兄來信，讓我爲他的新書《古文獻叢札》寫一篇序。念及與蔡偉兄多年的友誼，我自然不能推辭。近些年我沒少爲學界朋友的大作寫序，圈子裏有些人大概頗不以爲然。其實一切關乎學術的認知和理念都是在不斷變化中的，對“序”的認識也不能過於拘泥。誰規定“序”一定非要名氣比作者大，學力比作者高的人來寫不可啦？學界中晚輩給先進寫序，學生給老師寫序的例子並不乏見。這好比你恰巧遇見老友在擺攤賣貨，他拉你幫忙吆喝吆喝，你說你能拒絕嗎？還譬如老友在臺上唱戲，你在臺下聽到妙處，帶頭喊了一聲好，這是不是一件很自然正常的事情呢？況且從私心出發，我也想借蔡兄的大作得以傳名久遠，於是也就不顧佛頭著糞之譏率爾操觚了。
《古文獻叢札》一書分五部分，第一部分是簡牘帛書與其他古文字篇，第二部分是傳世古書篇，第三部分是校勘篇，第四部分是其他雜文篇，第五部分是訪談篇。第一部分主要是對清華簡、安大簡、上博簡、北大秦簡、北大漢簡、漢簡《倉頡篇》、海昏侯簡、馬王堆帛書、銀雀山漢簡等出土簡牘帛書資料和個別青銅器、玉版、石鼓文銘文的考釋；第二部分是對傳世典籍的考證，涉及的古書包括《楚辭》《莊子》《韓非子》《說苑》《新序》《文館詞林》等；第三部分是校勘篇，主要是對《墨子》《尚書大傳》《荀子》《文子》《韓非子》《呂氏春秋》《淮南子》《方言》《新論》《鹽鐵論》《論衡》《史記》《廣雅》《鬼谷子》《高士傳》《群書治要》《醫心方》《篆隸萬象名義》等書的字詞進行的校勘和考釋；第四部分是其他雜文篇，包括幾篇讀書札記和書評；第五部分收録的是以作者爲對象的“出土文獻與古文字研究青年學者訪談”。
書中所收文章有些我之前曾讀過，有些則是第一次看。無論之前看過與否，此番重讀，仍然是收穫滿滿兼感慨頗多。首先是真心佩服蔡偉兄扎實朴厚的學風。文章沒有蕪詞虛言，不枝不蔓；有話則長，無話則短，句句落到實處。這在學界流行鋪排漫衍，盛飾繁修類文風的當下，顯得尤爲珍貴。其實古人就是這樣做學問的，我們看乾嘉考據大家的學問，有很多都是通過此類讀書札記的形式體現出來的。所以有沒有發明創見，常常跟文章字數無關，哪怕只有片言隻字，只要是真知灼見，一樣會得到認可。相比較而言，反倒是我們現在以刊物的字數、格式等來規範限制文章的做法，頗有點“八股”的味道。其次是蔡偉兄的文章的確有很多發明創見，其中很多考釋都有相當高的難度。有些文章我讀到會心處，總不免擊節讚歎。我曾捫心自問，有些文章自忖我是寫不出來的，因此就更是佩服。說有相當高的難度，是因爲一要對古書很熟，而這不是一朝一夕就能做到的，只有長期寢饋其中的人，才會有如此熟的語感；二是要對文字學、訓詁學、音韻學、校勘學有比較深入的掌握，其中文字學不光要對古文字形體熟悉，還要對歷代的俗字形體也要熟悉才行；三是要對出土文獻有最新的追蹤，這樣才能跟上學術新形勢，及時用出土文獻中的新材料與傳世典籍對讀並有所發現。能做到以上三點的人很少，但蔡偉兄是真正做到了。
蔡偉兄的文章外行人看去，可能會覺得似乎飣餖瑣碎，並不高檔。其實這類實打實的文章才最爲寶貴。這樣的文章與那些隨感而發，說過即忘的文章是不可同日而語的，也是那些低級重複，炒賣估販的文章不能望其項背的。這樣的文章解決一個問題，就前進一步，在一步一個腳印地對各種古書的復原過程中逐漸接近古代典籍的原貌。如此集腋成裘，累土成臺，自然會逐漸構築成學術大廈，推動學術的不斷進展，也會讓讀者收穫更多的學術真知。從這個角度說，蔡偉兄的每一篇校讀古書的文章，都可以看作是古書的諍臣，每篇文章中的正確觀點，都可以當做是古書的畏友。蔡偉兄因古書找到了事業，得到了快樂；古書也因蔡偉兄得到了修正，恢復了原貌。真可謂協調互補，相得益彰。
蔡偉兄從高中起以讀蔣禮鴻《義府續貂》、楊樹達《積微居小學金石論叢》《積微居小學述林》和王念孫《廣雅疏證》等書爲契機，逐漸迷上了古書，夢想成爲高郵王氏那樣的學者。無奈環境惡劣，獨學無友，提高很難。但他矢志不渝，癡心不改，一直在困境中堅守夢想，日日與古書爲伴。直到裘錫圭先生慧眼識珠，安排他來復旦參與科研工作並招他爲博士生，方始爲他打開了真正走入學術研究的大門。因“三輪車夫”與“復旦博士”對比的巨大反差，致使蔡偉兄考上復旦博士一事，當年成了“地球人都知道”的新聞，一時間聲震遐邇，遠近聞名。好在他不受暴得大名的影響，潛下心來，一心向學。在復旦他惡補古文字、古文獻等方面的知識，同時在歷代俗字和音韻學上也下了不少功夫，使其見識和學力有了長足的提高。這一點在他近些年的文章中有比較明顯的體現。
雖然他收入本書的文章並非都是定論，有些只能算聊備一說，有些還感覺證據偏弱，但這都不影響其中大量的精彩的考證和結論。我一直認爲要以長時段的眼光評價一個學者，評價一個學者的高低，主要要看他身後留下了多少正確的東西，而不是看他說錯了多少東西。偶爾說錯了沒有任何關係，連王念孫、王引之都會犯錯，何況後來的我們。學術研究本來就該有一定的容錯率，研究本身就是一個試錯的過程。滾滾不息、永遠向前的學術洪流一直在篩選、沙汰研究成果，保留下正確的東西，淘汰掉錯誤的東西。這正如一個古文字的考釋，歷史上經常積累有很多錯誤的釋法，可一旦被正確釋讀後，錯誤的釋法就會被淘汰，沒人再注意是由誰曾提出過哪種錯誤的釋讀一樣。
研究古文字和校勘古書都是一件枯燥煩難的事情，首先能從中培養出興趣就很不容易，如果還想作爲事業來追求，那就需要有相應的環境和條件才行。由此也可想而知，要在這一學科自學成才的難度有多高。社會上有很多自學古文字和喜歡讀古書的人，他們癡迷、執著，但因無人指點，常常會把路子走偏，陷入越努力離正途越遠的窘境。據我所知，在這個領域自學成才者，目前只有陝西的王慎行，吉林的徐寶貴和遼寧的蔡偉兄。這固然與時勢、際遇和外部條件有關，但跟他們個人的潛質和毅力關係也不小。無論如何，他們的成功也說明，雖然在這一領域自學成才很難，但並非沒有例外。其中蔡偉兄的成功範例，就具有相當典型的啟示意義。
劉釗
2022年5月
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