净界法师 法华经讲记50
什么叫缘修、真修呢？
好，我们再看下一段：
（二）别明修法
一、缘修
智者大师云：隔真妄，破九界，显佛界，为缘修。
智者大师把修行分成两段：一个是缘修。就是如果你不走《法华经》，那只能在因缘所生法，就是根、尘、识的因缘去修，那么这样子就产生隔真妄，就产生对立了，真妄是对立的，但是你很努力的时时勤拂试，莫使惹尘埃，用四谛、十二因缘、六度破九界，然后开显佛界，这个叫缘修。
缘修我们再往下看下一段：
在生灭因缘中对治根尘识——生灭对治法则。
所以当我们不走心性这条路来改变自己，当我们选择从根尘识的碰撞，从因缘上来对治，那你的人生变成对立的，你只能偏空，要么偏有，因为你没有理观的心性来整合，那你就不是一佛乘了，你落入了三乘的对立法门，这叫缘修，它就走上了远路。
我们看本经的《法华经》的修学，叫真修。好，请合掌：
二、真修
智者大师云：融真妄，绝破显之意，为真修。
一个有智慧的人会找到成佛的捷径，不管你过去烦恼有多重，也不管你过去业障有多深，关键是你要先会归到你的一念心性，因为它没有烦恼，也没有业力，也没有老病死，先把它找出来。找出来以后再来破妄显真，把所有的修行拉到一念心性来是最有利的，因为它是不生灭心，它永远不会离开你，就是说它不会被烦恼破坏。
诸位，如果你今天不拉到一念心性来，你看很多人，他越修烦恼越重，这就是压抑嘛。烦恼你压的过它？所以有些人你看他是用强压的方式，强压的作用力会等于反作用力，所以弄到最后他烦恼就爆发出来了。你在心性里面修，就没有这回事情，它本来就没有烦恼，它本来就没有业力，它本来就没有生死，你拉到心性是一个最有利的位置，叫作真修。
什么叫缘修、真修呢？
好，我们再看下一段：
（二）别明修法
一、缘修
智者大师云：隔真妄，破九界，显佛界，为缘修。
智者大师把修行分成两段：一个是缘修。就是如果你不走《法华经》，那只能在因缘所生法，就是根、尘、识的因缘去修，那么这样子就产生隔真妄，就产生对立了，真妄是对立的，但是你很努力的时时勤拂试，莫使惹尘埃，用四谛、十二因缘、六度破九界，然后开显佛界，这个叫缘修。
缘修我们再往下看下一段：
在生灭因缘中对治根尘识——生灭对治法则。
所以当我们不走心性这条路来改变自己，当我们选择从根尘识的碰撞，从因缘上来对治，那你的人生变成对立的，你只能偏空，要么偏有，因为你没有理观的心性来整合，那你就不是一佛乘了，你落入了三乘的对立法门，这叫缘修，它就走上了远路。
我们看本经的《法华经》的修学，叫真修。好，请合掌：
二、真修
智者大师云：融真妄，绝破显之意，为真修。
一个有智慧的人会找到成佛的捷径，不管你过去烦恼有多重，也不管你过去业障有多深，关键是你要先会归到你的一念心性，因为它没有烦恼，也没有业力，也没有老病死，先把它找出来。找出来以后再来破妄显真，把所有的修行拉到一念心性来是最有利的，因为它是不生灭心，它永远不会离开你，就是说它不会被烦恼破坏。
诸位，如果你今天不拉到一念心性来，你看很多人，他越修烦恼越重，这就是压抑嘛。烦恼你压的过它？所以有些人你看他是用强压的方式，强压的作用力会等于反作用力，所以弄到最后他烦恼就爆发出来了。你在心性里面修，就没有这回事情，它本来就没有烦恼，它本来就没有业力，它本来就没有生死，你拉到心性是一个最有利的位置，叫作真修。
“无为之事”，
就是用身体别用脑子，
我们跟圣人的区别，
就在于天天过度用脑子。
用脑子，
就是“想当然”，
就是一个“妄”字。
妄，就是一天到晚胡思乱想。
比如在路上有人看了你一眼，
你就乱想：
她会不会是看上我了？
如果我们俩在一直后会幸福吗？
结婚后生的孩子会长什么样呢？
孩子将来会娶什么样的女子呢？
就这样，
一个妄念接着一个妄念，
几分钟的时间通过妄念完成了几十年的事情。
是以圣人为无为之事，
乐恬憺之能，
从欲快志于虚无之守，
故寿命无穷，
与天地终，
此圣人之治身也。
所谓虚妄，
就是现在不存在的事情，
却浪费了你无数的精气神。
圣人就是没有妄念，
就是处无为之事，
不浪费一丝一毫的精气神，
让生命照它的本来面目去运化生长。
你才能活的恬静淡然！
就是用身体别用脑子，
我们跟圣人的区别，
就在于天天过度用脑子。
用脑子，
就是“想当然”，
就是一个“妄”字。
妄，就是一天到晚胡思乱想。
比如在路上有人看了你一眼，
你就乱想：
她会不会是看上我了？
如果我们俩在一直后会幸福吗？
结婚后生的孩子会长什么样呢？
孩子将来会娶什么样的女子呢？
就这样，
一个妄念接着一个妄念，
几分钟的时间通过妄念完成了几十年的事情。
是以圣人为无为之事，
乐恬憺之能，
从欲快志于虚无之守，
故寿命无穷，
与天地终，
此圣人之治身也。
所谓虚妄，
就是现在不存在的事情，
却浪费了你无数的精气神。
圣人就是没有妄念，
就是处无为之事，
不浪费一丝一毫的精气神，
让生命照它的本来面目去运化生长。
你才能活的恬静淡然！
《佛陀传》讲观呼吸
✍️你们应该如以下修行：
第一口气息：吸入长的气息时，要知道自己在吸入长的气息；呼出长的气息时，要知道自己在呼出长的气息。
第二口气息：吸入短的气息时，要知道自己在吸入短的气息；呼出短的气息时，要知道自己在呼出短的气息。
这两口气息能帮助你打断昏沉和妄念，同时使你生起专念和接触当下此刻的生命。昏沉就是缺乏专念。呼吸的觉观，可以让你回到自己和生命里。
第三口气息：吸入气息时，要觉观全身；呼出气息时，也要觉观全身。这口气息能使你因观想身体而与自己的身体真正接触。觉观全身和身体每一个部分，能使你体会到身体存在的奇妙，又可以把生死的过程，在你的体内显露无遗。
第四口气息：告诉自己吸入气息时会令身体安静平和，告诉自己呼出气息时也会令身体安静平和。这口气息能帮助你获得身体上的平静祥和，因而达至心、身、气都融合合一。
第五口气息：告诉自己吸入气息时感到喜悦，告诉自己呼出气息时也感到喜悦。
第六口气息：告诉自己吸入气息时感到快乐，告诉自己呼出气息时也感到快乐。
这两口气息，能带你跨进感受的领域。这两口气息能替你创造滋养身心的平和喜悦。全因为散乱和昏沉都已止息，你才可以回到自己，投入此刻。幸福和喜悦的感觉，会在你心内冒起。你住于生命的奥妙，可以亲尝专念所带来的平和喜悦。由于与生命的奥妙接触，你便可以把中立的感觉也化为悦意之感。这两口气息，是替你带来悦意的感受的。
第七口气息：吸入气息时，要觉观自己心内的活动；呼出气息时，也要觉观心内的活动。第八口气息：告诉自己吸入气息时，自己把心内的活动平静下来；告诉自己呼出气息时，自己也把心内的活动平静下来。
这两口气息能使你深入体会自己生起的感受，不论是悦意、不悦意或中立的，继而让你把它们平伏安稳下来。在这里，‘心内的活动’是指感受。当你觉观自己的感受之后，你便可以看清楚自己感受的根和性。这时，你才可以控制和平伏它们，虽然它们可能是从贪欲、嗔怒或嫉妒所产生的。
第九口气息：告诉自己吸入气息时，同时觉观自己的心念；呼出气息时，也同时觉观自己的心念。
第十口气息：告诉自己吸入气息时，同时使自己的心念轻快平和；呼出气息时，也同时使自己的心念轻快平和。
第十一口气息：告诉自己吸入气息时，同时在集中自己的心念；呼出气息时，也同时在集中自己的心念。
第十二口气息：告诉自己吸入气息时，同时释放自己的心念。呼出气息时，也同时释放自己的心念。
这四口气息，带你跨进第三个领域——心。第九口气息令你可以确认自己心里的不同境界，如体会、思惟、分别、快乐、悲哀和怀疑。你要观察和确认这些境界后，才可以彻视心的活动；当你确认心的活动后，才能使你的心寂静平和。这就是第十和十一口气息的功能。第十二口气息让你释放心内的所有障碍。这时，你的心才会重现光明，照见行念的根源，因而可以降伏重重的障碍。
第十三口气息：告诉自己吸入气息时，同时观照万法的无常性体；呼出气息时，也同时观照万法的无常性体。
第十四口气息：告诉自己吸入气息时，同时观照万法的坏灭；呼出气息时，也同时观照万法的坏灭。
第十五口气息：告诉自己吸入气息时，同时观想解脱；呼出气息时，也同时观想解脱。
第十六口气息：告诉自己吸入气息时，同时观想舍离放下；呼出气息时，也同时观想舍离放下。
以这四口气息，行者便可以进入心所产生的物象领域，而集中心念以观察万法的实相真性。首先是观察万法的无常。因为万法无常，故万法皆会幻灭。当你了悟万法无常坏灭之性，你便再不受生死之轮所束缚，因而达到舍放和解脱。舍放并不是鄙视或逃避生命，要舍和要放的，是贪爱执取，以能可以超脱生死轮回这万法滋生的温床。一旦证得解脱，你便可以在这生命里活得平和自在，因为这时已没有任何东西可以把你缠缚。
这就是佛陀怎样教导觉观身体、感受、心和法（心生之物象）的十六个观息之法门。他又说要将此十六法门用于导致正觉的七种因素，它们就是专念观想、审察正法、勇猛精进、喜获法益、心轻自在、集中正定和舍离妄法。
......佛陀
✍️你们应该如以下修行：
第一口气息：吸入长的气息时，要知道自己在吸入长的气息；呼出长的气息时，要知道自己在呼出长的气息。
第二口气息：吸入短的气息时，要知道自己在吸入短的气息；呼出短的气息时，要知道自己在呼出短的气息。
这两口气息能帮助你打断昏沉和妄念，同时使你生起专念和接触当下此刻的生命。昏沉就是缺乏专念。呼吸的觉观，可以让你回到自己和生命里。
第三口气息：吸入气息时，要觉观全身；呼出气息时，也要觉观全身。这口气息能使你因观想身体而与自己的身体真正接触。觉观全身和身体每一个部分，能使你体会到身体存在的奇妙，又可以把生死的过程，在你的体内显露无遗。
第四口气息：告诉自己吸入气息时会令身体安静平和，告诉自己呼出气息时也会令身体安静平和。这口气息能帮助你获得身体上的平静祥和，因而达至心、身、气都融合合一。
第五口气息：告诉自己吸入气息时感到喜悦，告诉自己呼出气息时也感到喜悦。
第六口气息：告诉自己吸入气息时感到快乐，告诉自己呼出气息时也感到快乐。
这两口气息，能带你跨进感受的领域。这两口气息能替你创造滋养身心的平和喜悦。全因为散乱和昏沉都已止息，你才可以回到自己，投入此刻。幸福和喜悦的感觉，会在你心内冒起。你住于生命的奥妙，可以亲尝专念所带来的平和喜悦。由于与生命的奥妙接触，你便可以把中立的感觉也化为悦意之感。这两口气息，是替你带来悦意的感受的。
第七口气息：吸入气息时，要觉观自己心内的活动；呼出气息时，也要觉观心内的活动。第八口气息：告诉自己吸入气息时，自己把心内的活动平静下来；告诉自己呼出气息时，自己也把心内的活动平静下来。
这两口气息能使你深入体会自己生起的感受，不论是悦意、不悦意或中立的，继而让你把它们平伏安稳下来。在这里，‘心内的活动’是指感受。当你觉观自己的感受之后，你便可以看清楚自己感受的根和性。这时，你才可以控制和平伏它们，虽然它们可能是从贪欲、嗔怒或嫉妒所产生的。
第九口气息：告诉自己吸入气息时，同时觉观自己的心念；呼出气息时，也同时觉观自己的心念。
第十口气息：告诉自己吸入气息时，同时使自己的心念轻快平和；呼出气息时，也同时使自己的心念轻快平和。
第十一口气息：告诉自己吸入气息时，同时在集中自己的心念；呼出气息时，也同时在集中自己的心念。
第十二口气息：告诉自己吸入气息时，同时释放自己的心念。呼出气息时，也同时释放自己的心念。
这四口气息，带你跨进第三个领域——心。第九口气息令你可以确认自己心里的不同境界，如体会、思惟、分别、快乐、悲哀和怀疑。你要观察和确认这些境界后，才可以彻视心的活动；当你确认心的活动后，才能使你的心寂静平和。这就是第十和十一口气息的功能。第十二口气息让你释放心内的所有障碍。这时，你的心才会重现光明，照见行念的根源，因而可以降伏重重的障碍。
第十三口气息：告诉自己吸入气息时，同时观照万法的无常性体；呼出气息时，也同时观照万法的无常性体。
第十四口气息：告诉自己吸入气息时，同时观照万法的坏灭；呼出气息时，也同时观照万法的坏灭。
第十五口气息：告诉自己吸入气息时，同时观想解脱；呼出气息时，也同时观想解脱。
第十六口气息：告诉自己吸入气息时，同时观想舍离放下；呼出气息时，也同时观想舍离放下。
以这四口气息，行者便可以进入心所产生的物象领域，而集中心念以观察万法的实相真性。首先是观察万法的无常。因为万法无常，故万法皆会幻灭。当你了悟万法无常坏灭之性，你便再不受生死之轮所束缚，因而达到舍放和解脱。舍放并不是鄙视或逃避生命，要舍和要放的，是贪爱执取，以能可以超脱生死轮回这万法滋生的温床。一旦证得解脱，你便可以在这生命里活得平和自在，因为这时已没有任何东西可以把你缠缚。
这就是佛陀怎样教导觉观身体、感受、心和法（心生之物象）的十六个观息之法门。他又说要将此十六法门用于导致正觉的七种因素，它们就是专念观想、审察正法、勇猛精进、喜获法益、心轻自在、集中正定和舍离妄法。
......佛陀
✋热门推荐