轩辕世界 龙城秘境：正因为一个设定，让麻痹戒指 变成了鸡肋
大家好，今天想和大家聊聊麻痹戒指
的含义。其实麻痹戒指到了后面根本就没用，因为有什么东西可以完美的克制它的麻痹效果相信很多人都不知道这个物体是什么。现在小编就给大家揭秘一下：就是爆破环首先大家都知道麻痹环的主要作用是物理攻击时有几率麻痹对手，而我们的爆破环对这个效果非常有针对性，可以降低麻痹效果，所以是克星麻痹戒指。
事实上，爆破环在兽骑统帅、火焰使者、天之首领中都有一定几率爆，爆出爆破环，魔都也可以爆破。旧区的珠宝店偶尔也会出售飓风戒指。所以爆破戒指很容易获得，而麻痹戒指的爆炸概率非常低，价格也很贵，而且商店里没有，所以麻痹戒指可以说是鸡肋属性，几乎每个人 手上都有。已经疯了一段时间了。
所以到这里我就不能理解为什么世鑫互娱的研发会生产出这样的东西，对麻痹戒指瞬间就没有兴趣了。但是龙城秘境手游还没有这个bug，可以玩的很爽，麻痹戒指还是很厉害的东西。
大家好，今天想和大家聊聊麻痹戒指
的含义。其实麻痹戒指到了后面根本就没用，因为有什么东西可以完美的克制它的麻痹效果相信很多人都不知道这个物体是什么。现在小编就给大家揭秘一下：就是爆破环首先大家都知道麻痹环的主要作用是物理攻击时有几率麻痹对手，而我们的爆破环对这个效果非常有针对性，可以降低麻痹效果，所以是克星麻痹戒指。
事实上，爆破环在兽骑统帅、火焰使者、天之首领中都有一定几率爆，爆出爆破环，魔都也可以爆破。旧区的珠宝店偶尔也会出售飓风戒指。所以爆破戒指很容易获得，而麻痹戒指的爆炸概率非常低，价格也很贵，而且商店里没有，所以麻痹戒指可以说是鸡肋属性，几乎每个人 手上都有。已经疯了一段时间了。
所以到这里我就不能理解为什么世鑫互娱的研发会生产出这样的东西，对麻痹戒指瞬间就没有兴趣了。但是龙城秘境手游还没有这个bug，可以玩的很爽，麻痹戒指还是很厉害的东西。
#早晨的阳光[超话]#大佛顶首楞严经第39讲4
开示悟入妙菩提 2021-11-21 05:00
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大
佛
顶
首
楞
严
经
图片
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图片
大佛顶首楞严经第39讲4
201103扬州文峰寺
1
比如还有些人怀疑--
认为《法华经》《楞严经》，
不是佛说的，是后人讲出来的。
那我现在问问大家：
即使这部经不是佛说的，
是魔说的，你们信不信？（信）
我曾经回答一些人讲：
它即使是魔说的--我都信。
对于真理的认可，
不在于它是谁说的，
它能不能为我们心所印证，
是不是。要明白这个道理啊。
这就叫真正的开智慧，
真理是不可战胜的。
2
佛在《法华经》
是不是也在赞叹那魔鬼说法啊？
他老人家给我们带头--
依法不依人啊。讲这个法的人，
你不要管他是什么东西，
大家明白吗？
他是什么东西与我们没有关系。
他是劳动模范正人君子也好，
他是强盗土匪也好，都不重要。
他人好人坏与我没有关系。
真的又怎么样，假的又怎么样，
亲眼所见尚为不真，何况道听途说。
师父讲这个法是为了保护我们的功德，
3
【相状不有。界云何生】。
这个【相状】是指法尘的相状，
法尘没有相状。【界云何立】。
这个意识界怎么能成立啊？
【是故当知。意法为缘。
生意识界。三处都无】。
所以你们要知道啊，我释迦牟尼，
过去讲的那种因缘所生法不能成立。
意根、意识和法尘，这三界，
要么就是没有真实的身体，
要么就是没有它的来源、出处。
它都没有真实可靠之处。
4
虽然没有真实可靠之处，
我们却能刻骨铭心地感受到它的存在，
所以这是对有说无。【三处都无】。
我们前面讲了， 这个三处，
就是表十法界一切万法。
就是表阿弥陀佛的“弥陀”；
就是表如是我闻的“是”；
就是表如来的“来”；
就是表理事不二的“事”；
表性相一如的“相”。
【都无】是表真空，
表无相之实相。
表阿弥陀佛的“阿”；
表理事不二的“理”；
表性相一如的“性”。
可不是断灭空啊。
5
【三处都无】也就是前面讲的虚妄，
【三处】就是妄，【都无】就是虚。
【则意与法。及意(识）界三。
本非因缘。非自然性】。
这个意界中间加一个识--意识界，
这三个东西是个本。
什么本？是本来面目。
我们的本来面目，
它并不是十法界因缘和合之妄相，
也不是无形无相的那个真空相、
自然相，它不是的。
但是它可以显现出
十法界因缘和合之相，
可以显现出无形无相的
真空之相、自然之相。
6
所以这里本非因缘，非自然性，
就是我们的本来面目即因缘即自然。
非因缘当下就是自然，
非自然当下就是因缘--这样解释。
所以到这里为止，这个
五蕴、六入、十二处、十八界，
到这里就是个圆满。
后面进入这个地水火风空见识，
这七大。实际上这七大，
是把前面的这四科，
从另外一种不同的角度，
再进一步地分析。
后面七大的分析，大家注意--
有助于帮助我们圆融理解
前面的这四科。
7
【阿难白佛言。世尊。
如来常说，和合因缘。一切世间。
种种变化。皆因四大，和合发明】。
佛当年就是这样讲的。
佛的这种讲法呀，
实际上追溯到我们地球文明，
（与佛同期出现的）古希腊哲学，
已经涉及到这个问题。
古希腊哲学把万法的变化，
归宗于“干湿热气”这四法。
这四法，干是不是相当于地大啊？
湿是不是讲水大啊？热是不是火大啊？
气是不是就是风大啊？
8
所以古希腊哲学认为这四法
因缘和合。这个因缘和合，
因为它就涉及到心法，是不是啊？
涉及到我们怎么样用心，
而形成了世间万法。
所以佛讲因缘法呐，
是借用世间的善法来引导众生。
如果不这样的话，
一开始直拔笼统地讲一心三藏，
没有人信的，它不是那种气氛和土壤。
所以我们一定要明白
佛在《法华经》讲，诸佛出世
就是为了讲一部《法华经》，
其它东西都不是佛法，叫世间善法，
佛法就是讲唯一真实的法。
#佛法最新开示##今日楞严##佛法大智慧##法华论坛##听经闻法开智慧##法华家园#
开示悟入妙菩提 2021-11-21 05:00
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大佛顶首楞严经第39讲4
201103扬州文峰寺
1
比如还有些人怀疑--
认为《法华经》《楞严经》，
不是佛说的，是后人讲出来的。
那我现在问问大家：
即使这部经不是佛说的，
是魔说的，你们信不信？（信）
我曾经回答一些人讲：
它即使是魔说的--我都信。
对于真理的认可，
不在于它是谁说的，
它能不能为我们心所印证，
是不是。要明白这个道理啊。
这就叫真正的开智慧，
真理是不可战胜的。
2
佛在《法华经》
是不是也在赞叹那魔鬼说法啊？
他老人家给我们带头--
依法不依人啊。讲这个法的人，
你不要管他是什么东西，
大家明白吗？
他是什么东西与我们没有关系。
他是劳动模范正人君子也好，
他是强盗土匪也好，都不重要。
他人好人坏与我没有关系。
真的又怎么样，假的又怎么样，
亲眼所见尚为不真，何况道听途说。
师父讲这个法是为了保护我们的功德，
3
【相状不有。界云何生】。
这个【相状】是指法尘的相状，
法尘没有相状。【界云何立】。
这个意识界怎么能成立啊？
【是故当知。意法为缘。
生意识界。三处都无】。
所以你们要知道啊，我释迦牟尼，
过去讲的那种因缘所生法不能成立。
意根、意识和法尘，这三界，
要么就是没有真实的身体，
要么就是没有它的来源、出处。
它都没有真实可靠之处。
4
虽然没有真实可靠之处，
我们却能刻骨铭心地感受到它的存在，
所以这是对有说无。【三处都无】。
我们前面讲了， 这个三处，
就是表十法界一切万法。
就是表阿弥陀佛的“弥陀”；
就是表如是我闻的“是”；
就是表如来的“来”；
就是表理事不二的“事”；
表性相一如的“相”。
【都无】是表真空，
表无相之实相。
表阿弥陀佛的“阿”；
表理事不二的“理”；
表性相一如的“性”。
可不是断灭空啊。
5
【三处都无】也就是前面讲的虚妄，
【三处】就是妄，【都无】就是虚。
【则意与法。及意(识）界三。
本非因缘。非自然性】。
这个意界中间加一个识--意识界，
这三个东西是个本。
什么本？是本来面目。
我们的本来面目，
它并不是十法界因缘和合之妄相，
也不是无形无相的那个真空相、
自然相，它不是的。
但是它可以显现出
十法界因缘和合之相，
可以显现出无形无相的
真空之相、自然之相。
6
所以这里本非因缘，非自然性，
就是我们的本来面目即因缘即自然。
非因缘当下就是自然，
非自然当下就是因缘--这样解释。
所以到这里为止，这个
五蕴、六入、十二处、十八界，
到这里就是个圆满。
后面进入这个地水火风空见识，
这七大。实际上这七大，
是把前面的这四科，
从另外一种不同的角度，
再进一步地分析。
后面七大的分析，大家注意--
有助于帮助我们圆融理解
前面的这四科。
7
【阿难白佛言。世尊。
如来常说，和合因缘。一切世间。
种种变化。皆因四大，和合发明】。
佛当年就是这样讲的。
佛的这种讲法呀，
实际上追溯到我们地球文明，
（与佛同期出现的）古希腊哲学，
已经涉及到这个问题。
古希腊哲学把万法的变化，
归宗于“干湿热气”这四法。
这四法，干是不是相当于地大啊？
湿是不是讲水大啊？热是不是火大啊？
气是不是就是风大啊？
8
所以古希腊哲学认为这四法
因缘和合。这个因缘和合，
因为它就涉及到心法，是不是啊？
涉及到我们怎么样用心，
而形成了世间万法。
所以佛讲因缘法呐，
是借用世间的善法来引导众生。
如果不这样的话，
一开始直拔笼统地讲一心三藏，
没有人信的，它不是那种气氛和土壤。
所以我们一定要明白
佛在《法华经》讲，诸佛出世
就是为了讲一部《法华经》，
其它东西都不是佛法，叫世间善法，
佛法就是讲唯一真实的法。
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不是佛说的，是后人讲出来的。
那我现在问问大家：
即使这部经不是佛说的，
是魔说的，你们信不信？（信）
我曾经回答一些人讲：
它即使是魔说的--我都信。
对于真理的认可，
不在于它是谁说的，
它能不能为我们心所印证，
是不是。要明白这个道理啊。
这就叫真正的开智慧，
真理是不可战胜的。
2
佛在《法华经》
是不是也在赞叹那魔鬼说法啊？
他老人家给我们带头--
依法不依人啊。讲这个法的人，
你不要管他是什么东西，
大家明白吗？
他是什么东西与我们没有关系。
他是劳动模范正人君子也好，
他是强盗土匪也好，都不重要。
他人好人坏与我没有关系。
真的又怎么样，假的又怎么样，
亲眼所见尚为不真，何况道听途说。
师父讲这个法是为了保护我们的功德，
3
【相状不有。界云何生】。
这个【相状】是指法尘的相状，
法尘没有相状。【界云何立】。
这个意识界怎么能成立啊？
【是故当知。意法为缘。
生意识界。三处都无】。
所以你们要知道啊，我释迦牟尼，
过去讲的那种因缘所生法不能成立。
意根、意识和法尘，这三界，
要么就是没有真实的身体，
要么就是没有它的来源、出处。
它都没有真实可靠之处。
4
虽然没有真实可靠之处，
我们却能刻骨铭心地感受到它的存在，
所以这是对有说无。【三处都无】。
我们前面讲了， 这个三处，
就是表十法界一切万法。
就是表阿弥陀佛的“弥陀”；
就是表如是我闻的“是”；
就是表如来的“来”；
就是表理事不二的“事”；
表性相一如的“相”。
【都无】是表真空，
表无相之实相。
表阿弥陀佛的“阿”；
表理事不二的“理”；
表性相一如的“性”。
可不是断灭空啊。
5
【三处都无】也就是前面讲的虚妄，
【三处】就是妄，【都无】就是虚。
【则意与法。及意(识）界三。
本非因缘。非自然性】。
这个意界中间加一个识--意识界，
这三个东西是个本。
什么本？是本来面目。
我们的本来面目，
它并不是十法界因缘和合之妄相，
也不是无形无相的那个真空相、
自然相，它不是的。
但是它可以显现出
十法界因缘和合之相，
可以显现出无形无相的
真空之相、自然之相。
6
所以这里本非因缘，非自然性，
就是我们的本来面目即因缘即自然。
非因缘当下就是自然，
非自然当下就是因缘--这样解释。
所以到这里为止，这个
五蕴、六入、十二处、十八界，
到这里就是个圆满。
后面进入这个地水火风空见识，
这七大。实际上这七大，
是把前面的这四科，
从另外一种不同的角度，
再进一步地分析。
后面七大的分析，大家注意--
有助于帮助我们圆融理解
前面的这四科。
7
【阿难白佛言。世尊。
如来常说，和合因缘。一切世间。
种种变化。皆因四大，和合发明】。
佛当年就是这样讲的。
佛的这种讲法呀，
实际上追溯到我们地球文明，
（与佛同期出现的）古希腊哲学，
已经涉及到这个问题。
古希腊哲学把万法的变化，
归宗于“干湿热气”这四法。
这四法，干是不是相当于地大啊？
湿是不是讲水大啊？热是不是火大啊？
气是不是就是风大啊？
8
所以古希腊哲学认为这四法
因缘和合。这个因缘和合，
因为它就涉及到心法，是不是啊？
涉及到我们怎么样用心，
而形成了世间万法。
所以佛讲因缘法呐，
是借用世间的善法来引导众生。
如果不这样的话，
一开始直拔笼统地讲一心三藏，
没有人信的，它不是那种气氛和土壤。
所以我们一定要明白
佛在《法华经》讲，诸佛出世
就是为了讲一部《法华经》，
其它东西都不是佛法，叫世间善法，
佛法就是讲唯一真实的法。
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认为《法华经》《楞严经》，
不是佛说的，是后人讲出来的。
那我现在问问大家：
即使这部经不是佛说的，
是魔说的，你们信不信？（信）
我曾经回答一些人讲：
它即使是魔说的--我都信。
对于真理的认可，
不在于它是谁说的，
它能不能为我们心所印证，
是不是。要明白这个道理啊。
这就叫真正的开智慧，
真理是不可战胜的。
2
佛在《法华经》
是不是也在赞叹那魔鬼说法啊？
他老人家给我们带头--
依法不依人啊。讲这个法的人，
你不要管他是什么东西，
大家明白吗？
他是什么东西与我们没有关系。
他是劳动模范正人君子也好，
他是强盗土匪也好，都不重要。
他人好人坏与我没有关系。
真的又怎么样，假的又怎么样，
亲眼所见尚为不真，何况道听途说。
师父讲这个法是为了保护我们的功德，
3
【相状不有。界云何生】。
这个【相状】是指法尘的相状，
法尘没有相状。【界云何立】。
这个意识界怎么能成立啊？
【是故当知。意法为缘。
生意识界。三处都无】。
所以你们要知道啊，我释迦牟尼，
过去讲的那种因缘所生法不能成立。
意根、意识和法尘，这三界，
要么就是没有真实的身体，
要么就是没有它的来源、出处。
它都没有真实可靠之处。
4
虽然没有真实可靠之处，
我们却能刻骨铭心地感受到它的存在，
所以这是对有说无。【三处都无】。
我们前面讲了， 这个三处，
就是表十法界一切万法。
就是表阿弥陀佛的“弥陀”；
就是表如是我闻的“是”；
就是表如来的“来”；
就是表理事不二的“事”；
表性相一如的“相”。
【都无】是表真空，
表无相之实相。
表阿弥陀佛的“阿”；
表理事不二的“理”；
表性相一如的“性”。
可不是断灭空啊。
5
【三处都无】也就是前面讲的虚妄，
【三处】就是妄，【都无】就是虚。
【则意与法。及意(识）界三。
本非因缘。非自然性】。
这个意界中间加一个识--意识界，
这三个东西是个本。
什么本？是本来面目。
我们的本来面目，
它并不是十法界因缘和合之妄相，
也不是无形无相的那个真空相、
自然相，它不是的。
但是它可以显现出
十法界因缘和合之相，
可以显现出无形无相的
真空之相、自然之相。
6
所以这里本非因缘，非自然性，
就是我们的本来面目即因缘即自然。
非因缘当下就是自然，
非自然当下就是因缘--这样解释。
所以到这里为止，这个
五蕴、六入、十二处、十八界，
到这里就是个圆满。
后面进入这个地水火风空见识，
这七大。实际上这七大，
是把前面的这四科，
从另外一种不同的角度，
再进一步地分析。
后面七大的分析，大家注意--
有助于帮助我们圆融理解
前面的这四科。
7
【阿难白佛言。世尊。
如来常说，和合因缘。一切世间。
种种变化。皆因四大，和合发明】。
佛当年就是这样讲的。
佛的这种讲法呀，
实际上追溯到我们地球文明，
（与佛同期出现的）古希腊哲学，
已经涉及到这个问题。
古希腊哲学把万法的变化，
归宗于“干湿热气”这四法。
这四法，干是不是相当于地大啊？
湿是不是讲水大啊？热是不是火大啊？
气是不是就是风大啊？
8
所以古希腊哲学认为这四法
因缘和合。这个因缘和合，
因为它就涉及到心法，是不是啊？
涉及到我们怎么样用心，
而形成了世间万法。
所以佛讲因缘法呐，
是借用世间的善法来引导众生。
如果不这样的话，
一开始直拔笼统地讲一心三藏，
没有人信的，它不是那种气氛和土壤。
所以我们一定要明白
佛在《法华经》讲，诸佛出世
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