《一命二运三风水，四积功德五读书，六择业七择偶，八交贵人九养生。》
01、命
命首先是指天命，就是一个人，生而为人，作为一个生命个体，对自然宇宙、社会人生的最终体悟。
孔子说自己，“三十而立，四十不惑，五十而知天命。”又说：“不知命，无以为君子。”
命通常指的是一种定数，所谓“生死有命，富贵在天”“万般皆是命，半点不由人”。
我们今天理解的“命”指的是一个人的出身环境，有的人出生于达官贵族之家，生来就是公子小姐之命，过着衣来伸手饭来张口的生活。
有的人出生于穷乡僻壤的穷苦人家，生来过着食不果腹衣不蔽体的日子，对于穷苦人家的孩子而言，所谓琴棋书画可能只是个遥不可及的梦想。
这就是命！
02、运
运指的是时机，时来天地皆同力，运去英雄不自由。
先天是命，后天是运。命好不如运好。
一辆法拉利跑车（命）遇见了山区颠簸泥泞的土路（运），这时法拉利的命连拖拉机的命都不如。
所以，通过一些规避，可以部分改变运势。
而为人好，往往运气就好。俗话说：“十指健在，好运当头。”这里的“十指”并非手上的十指，而是“三指”良知，“七指”真诚。
每个人一辈子，无论多么命苦，都有走好运的时候；无论命多好，都有走霉运的时候。
好运来时虽然事事都比较顺利，但祸福是相依的，最好的时候要防范最坏时候的到来。
03、风水
地吉苗旺，宅吉人旺。俗话说“地灵人杰”，一方好水土，养育一方好人才。
纵观中国历史，高官或富豪多生于依山面水，藏风聚气，风景秀丽之地，得以禀赋天地之灵气；近水者多智慧，靠山者多道义；江南多文人，江北多政要。
其实，最大的风水是人心，风水养人，人养风水，福人居福地。
04、积功德
对社会的贡献叫功德。
多做贡献，多做好事叫积功德，其中暗中做好事而不图回报叫积阴德。
做的好事多，相应的回报就越大，命运会因此越来越好。
《易经》里说，“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”，又说，“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身”。
这些说的都是“为善得福，造恶得祸”的道理。
古人云：积金以遗子孙，子孙未必守；积书以遗子孙，子孙未必读；不如积德以遗子孙。
施比受好，赠人玫瑰，手有余香。
05、读书
读书可以改变命运。
通过读书，可以增加自己的智慧，学到别人的经验，人生就会少走弯路，也能发现成功的捷径。
读书可以变化气质。
青年时读儒家，领悟“达则兼济天下，穷则独善其身”；中年时读道家，希望延年益寿；晚年时读佛家，现世的繁华已无意义，明确灵魂去往何方。
要读好书，如此才能“存好心、说好话、学好样、做好事”。
没有阅读的人生是残缺的人生，学会了读书，就学会了阅读人生，参悟天地，回报社会。
06、择业
古人云：“贫贱而有业，则不至于饥寒；富贵而有业，则不至于为非。”
人生在世，不能无所事事，要有份工作干。
俗话说：男怕入错行，女怕嫁错郎。
选择适合自己的工作行业，成就会更大。
07、择偶
《黄帝内经》：“孤阳不生，独阴不长。”
每一个成功的男人的背后都有一个贤惠的女人。
古人云：“妻贤夫自良。”
妻子贤惠，丈夫有“贤内助”，家庭和睦，丈夫没有后顾之忧，事业自然容易成功。
一个家庭是否幸福、平安，后代能否成材，跟这个家庭中的女主人的一言一行有着很大的关系。
所以，择偶非常重要！
08、交贵人
古人云：“鸟随鸾凤飞腾远，人伴贤良品自高。”
人际交往的层次，直接决定一个人的事业发展和素质高低。
贵人意味着机会、资本、人脉、识见相助。
贵人会把你带上人生坦途，贵人到处，即柳暗花明。
每个人一生都希望自己贵人多多，小人少少，一个人能走多远就看你与谁同行。
“有缘千里来相会，无缘对面不相逢”，人与人之间，就是个缘分。认清谁是自己的贵人，当然是很重要的事。
有道德、有知识、有经济实力和管理能力者，是贵人，多交往！
人生若有几位贵人提携，当刻骨铭心，感恩图报。
09、养生
健康是生命之本，天有三宝“日月星”，人有三宝“精气神”。
身心健康是影响个人能力的前提——只有思维平衡、头脑冷静，才能产生正确的计划与行为。
古人讲：修身，齐家，治国，平天下。
修身是第一步，养生即是修身的基础，身心健康才有快乐和福分。#三宗书院#
01、命
命首先是指天命，就是一个人，生而为人，作为一个生命个体，对自然宇宙、社会人生的最终体悟。
孔子说自己，“三十而立，四十不惑，五十而知天命。”又说：“不知命，无以为君子。”
命通常指的是一种定数，所谓“生死有命，富贵在天”“万般皆是命，半点不由人”。
我们今天理解的“命”指的是一个人的出身环境，有的人出生于达官贵族之家，生来就是公子小姐之命，过着衣来伸手饭来张口的生活。
有的人出生于穷乡僻壤的穷苦人家，生来过着食不果腹衣不蔽体的日子，对于穷苦人家的孩子而言，所谓琴棋书画可能只是个遥不可及的梦想。
这就是命！
02、运
运指的是时机，时来天地皆同力，运去英雄不自由。
先天是命，后天是运。命好不如运好。
一辆法拉利跑车（命）遇见了山区颠簸泥泞的土路（运），这时法拉利的命连拖拉机的命都不如。
所以，通过一些规避，可以部分改变运势。
而为人好，往往运气就好。俗话说：“十指健在，好运当头。”这里的“十指”并非手上的十指，而是“三指”良知，“七指”真诚。
每个人一辈子，无论多么命苦，都有走好运的时候；无论命多好，都有走霉运的时候。
好运来时虽然事事都比较顺利，但祸福是相依的，最好的时候要防范最坏时候的到来。
03、风水
地吉苗旺，宅吉人旺。俗话说“地灵人杰”，一方好水土，养育一方好人才。
纵观中国历史，高官或富豪多生于依山面水，藏风聚气，风景秀丽之地，得以禀赋天地之灵气；近水者多智慧，靠山者多道义；江南多文人，江北多政要。
其实，最大的风水是人心，风水养人，人养风水，福人居福地。
04、积功德
对社会的贡献叫功德。
多做贡献，多做好事叫积功德，其中暗中做好事而不图回报叫积阴德。
做的好事多，相应的回报就越大，命运会因此越来越好。
《易经》里说，“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”，又说，“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身”。
这些说的都是“为善得福，造恶得祸”的道理。
古人云：积金以遗子孙，子孙未必守；积书以遗子孙，子孙未必读；不如积德以遗子孙。
施比受好，赠人玫瑰，手有余香。
05、读书
读书可以改变命运。
通过读书，可以增加自己的智慧，学到别人的经验，人生就会少走弯路，也能发现成功的捷径。
读书可以变化气质。
青年时读儒家，领悟“达则兼济天下，穷则独善其身”；中年时读道家，希望延年益寿；晚年时读佛家，现世的繁华已无意义，明确灵魂去往何方。
要读好书，如此才能“存好心、说好话、学好样、做好事”。
没有阅读的人生是残缺的人生，学会了读书，就学会了阅读人生，参悟天地，回报社会。
06、择业
古人云：“贫贱而有业，则不至于饥寒；富贵而有业，则不至于为非。”
人生在世，不能无所事事，要有份工作干。
俗话说：男怕入错行，女怕嫁错郎。
选择适合自己的工作行业，成就会更大。
07、择偶
《黄帝内经》：“孤阳不生，独阴不长。”
每一个成功的男人的背后都有一个贤惠的女人。
古人云：“妻贤夫自良。”
妻子贤惠，丈夫有“贤内助”，家庭和睦，丈夫没有后顾之忧，事业自然容易成功。
一个家庭是否幸福、平安，后代能否成材，跟这个家庭中的女主人的一言一行有着很大的关系。
所以，择偶非常重要！
08、交贵人
古人云：“鸟随鸾凤飞腾远，人伴贤良品自高。”
人际交往的层次，直接决定一个人的事业发展和素质高低。
贵人意味着机会、资本、人脉、识见相助。
贵人会把你带上人生坦途，贵人到处，即柳暗花明。
每个人一生都希望自己贵人多多，小人少少，一个人能走多远就看你与谁同行。
“有缘千里来相会，无缘对面不相逢”，人与人之间，就是个缘分。认清谁是自己的贵人，当然是很重要的事。
有道德、有知识、有经济实力和管理能力者，是贵人，多交往！
人生若有几位贵人提携，当刻骨铭心，感恩图报。
09、养生
健康是生命之本，天有三宝“日月星”，人有三宝“精气神”。
身心健康是影响个人能力的前提——只有思维平衡、头脑冷静，才能产生正确的计划与行为。
古人讲：修身，齐家，治国，平天下。
修身是第一步，养生即是修身的基础，身心健康才有快乐和福分。#三宗书院#
【南国置业：泛悦城完美开局，成功步入与电建的协同发展之路】中国商业地产行业经过30多年的发展，已经从高速成长阶段进入稳定增长阶段，从政策红利、土地红利阶段走向了管理红利阶段。存量时代下，行业的金融属性和资产管理属性逐步释放，通过资产运营持续产生稳定现金流的资管能力正成为商业地产公司竞争的关键。
在房地产业进入 “下半场”的时候，不少战略意识较强的地产企业已经意识到资管业务的重要性，“搭建资管体系，修炼专业内功”成为企业长期发展的战略高度，南国置业便是其中一员。为顺应行业趋势，南国置业是如何转变赛道，发挥专业能力，带领公司向好？
泛悦城完美亮相 轻资产运营初显成效
100%招商率、60%首店率、超95%开业率……今年6月26日，武汉泛悦城活力开街。开业当天，项目总客流突破16万人，开业期间累计全平台曝光量达8000万。这一组亮眼的开业数据，使得泛悦城项目迅速抢占武汉上半年开业的商业项目高地。
商业市场从来不乏创新者和引领者，能够被人们记住并偏爱的必定有其独到之处。于商业而言，要想持续赢得消费者的心，稀缺的位置，独特的定位，亮眼的设计，丰富的品牌缺一不可。
南国置业深谙此道。以其23载的商业运营经验，基于对光谷片区充分的商业格局论证、消费画像分析以及Z世代消费新趋势研究，运用差异化策略，将“夜经济”理念融入到项目定位中；以多元酒吧的完美融合，打造“全时性”经营理念，将白领的职场快节奏与欢乐家庭的慢生活双重消费场景进行有机结合，打通多类人群的流量入口。
在入驻品牌的选择方面，南国置业一直秉持着“合适才是最好”的原则，为项目做足差异化、唯一性，聚焦了“首店经济”， 共引入包括永辉Bravo、ESMI、贰麻酒馆、红鼎豆捞等为代表的华中首店、武汉首店、光谷首店共21家，共同点燃独属于泛悦城的未来光亮。
据了解，泛悦城项目是南国置业与电建系企业在汉首个深度合作的商业项目，是南国置业轻资产输出的先行之作。在今年5月举办的第十六届中国商业地产节上，泛悦城项目便荣获“年度值得期待活力商业街区”奖项，更在6月开街当日交上了一份完美答卷，南国置业轻资产运营初显成效。
电建&南国 强强联合 新赛道上火力全开
据统计，南国置业在运营商业项目已达到20余个，累计商业运营面积约110.8万平方米，并打造出“南国大家装、泛悦Mall、泛悦汇、泛悦坊”四条成熟的商业产品线，成功布局武汉、成都、重庆、深圳、南京、北京、荆州、襄阳等城市。南国置业商业运营以线下实体商业为支撑，搭建了“泛悦家”线上销售平台，配备了完善的客服体系和物流配送体系，拥有约70万的会员量。
以武汉泛悦城项目为代表的轻资产项目成功亮相，展现出南国置业与电建系企业的高效协作力，用标杆力作再一次证明了南国置业拥有商业招商运营全链条的专业能力及轻资产输出的运作能力。
站在时代更迭的浪潮之下，南国置业已成功步入与电建系企业的协同发展之路，实现强强联合，新赛道上火力全开。
雄安将再添新作 发展向好未来可期
近日，南国置业（002305）发布《关于中标雄安•电建智汇城项目》的公告称，收到了中电建河北雄安智汇城建设发展有限公司发来的《中标通知书》，其全资子公司武汉大本营商业管理有限公司中标“雄安•电建智汇城”项目的综合顾问咨询服务，合同金额为16,122,884.23元，服务周期为18个月。据了解，雄安•电建智汇城项目由电建雄投公司负责建设开发，是容东片区的1号地项目，也是雄安新区第一宗市场化开发项目，该项目包含商业综合体、写字楼、酒店、公寓、底商、经营性文化设施及住宅等业态，总建筑面积171万平方米，项目总投资约260亿元。
公告显示，南国置业将根据业务发展与需要，利用自身商办类物业定位、策划、招商、运营等综合优势，积极参与实际控制人雄安项目后续有关写字楼、商业街区、集中商业等业态的招投标事宜，继续推动南国置业轻资产管理输出业务发展。作为中国电建旗下目前唯一的地产上市公司平台，南国置业或将率先受益于雄安新区相关建设项目配套利好消息。
南国置业在雄安新区取得实质性进展，落实雄安•电建智汇城项目的顾问合同，有利于南国置业能优先借力电建集团以及后续雄安新区建设，以及把握其他央企潜在的资源和机会，推进南国置业跨区域战略布局，强势输出品牌运营经验，在“轻”之路上，借力打力，向好发展未来可期。
在房地产业进入 “下半场”的时候，不少战略意识较强的地产企业已经意识到资管业务的重要性，“搭建资管体系，修炼专业内功”成为企业长期发展的战略高度，南国置业便是其中一员。为顺应行业趋势，南国置业是如何转变赛道，发挥专业能力，带领公司向好？
泛悦城完美亮相 轻资产运营初显成效
100%招商率、60%首店率、超95%开业率……今年6月26日，武汉泛悦城活力开街。开业当天，项目总客流突破16万人，开业期间累计全平台曝光量达8000万。这一组亮眼的开业数据，使得泛悦城项目迅速抢占武汉上半年开业的商业项目高地。
商业市场从来不乏创新者和引领者，能够被人们记住并偏爱的必定有其独到之处。于商业而言，要想持续赢得消费者的心，稀缺的位置，独特的定位，亮眼的设计，丰富的品牌缺一不可。
南国置业深谙此道。以其23载的商业运营经验，基于对光谷片区充分的商业格局论证、消费画像分析以及Z世代消费新趋势研究，运用差异化策略，将“夜经济”理念融入到项目定位中；以多元酒吧的完美融合，打造“全时性”经营理念，将白领的职场快节奏与欢乐家庭的慢生活双重消费场景进行有机结合，打通多类人群的流量入口。
在入驻品牌的选择方面，南国置业一直秉持着“合适才是最好”的原则，为项目做足差异化、唯一性，聚焦了“首店经济”， 共引入包括永辉Bravo、ESMI、贰麻酒馆、红鼎豆捞等为代表的华中首店、武汉首店、光谷首店共21家，共同点燃独属于泛悦城的未来光亮。
据了解，泛悦城项目是南国置业与电建系企业在汉首个深度合作的商业项目，是南国置业轻资产输出的先行之作。在今年5月举办的第十六届中国商业地产节上，泛悦城项目便荣获“年度值得期待活力商业街区”奖项，更在6月开街当日交上了一份完美答卷，南国置业轻资产运营初显成效。
电建&南国 强强联合 新赛道上火力全开
据统计，南国置业在运营商业项目已达到20余个，累计商业运营面积约110.8万平方米，并打造出“南国大家装、泛悦Mall、泛悦汇、泛悦坊”四条成熟的商业产品线，成功布局武汉、成都、重庆、深圳、南京、北京、荆州、襄阳等城市。南国置业商业运营以线下实体商业为支撑，搭建了“泛悦家”线上销售平台，配备了完善的客服体系和物流配送体系，拥有约70万的会员量。
以武汉泛悦城项目为代表的轻资产项目成功亮相，展现出南国置业与电建系企业的高效协作力，用标杆力作再一次证明了南国置业拥有商业招商运营全链条的专业能力及轻资产输出的运作能力。
站在时代更迭的浪潮之下，南国置业已成功步入与电建系企业的协同发展之路，实现强强联合，新赛道上火力全开。
雄安将再添新作 发展向好未来可期
近日，南国置业（002305）发布《关于中标雄安•电建智汇城项目》的公告称，收到了中电建河北雄安智汇城建设发展有限公司发来的《中标通知书》，其全资子公司武汉大本营商业管理有限公司中标“雄安•电建智汇城”项目的综合顾问咨询服务，合同金额为16,122,884.23元，服务周期为18个月。据了解，雄安•电建智汇城项目由电建雄投公司负责建设开发，是容东片区的1号地项目，也是雄安新区第一宗市场化开发项目，该项目包含商业综合体、写字楼、酒店、公寓、底商、经营性文化设施及住宅等业态，总建筑面积171万平方米，项目总投资约260亿元。
公告显示，南国置业将根据业务发展与需要，利用自身商办类物业定位、策划、招商、运营等综合优势，积极参与实际控制人雄安项目后续有关写字楼、商业街区、集中商业等业态的招投标事宜，继续推动南国置业轻资产管理输出业务发展。作为中国电建旗下目前唯一的地产上市公司平台，南国置业或将率先受益于雄安新区相关建设项目配套利好消息。
南国置业在雄安新区取得实质性进展，落实雄安•电建智汇城项目的顾问合同，有利于南国置业能优先借力电建集团以及后续雄安新区建设，以及把握其他央企潜在的资源和机会，推进南国置业跨区域战略布局，强势输出品牌运营经验，在“轻”之路上，借力打力，向好发展未来可期。
應成派與經部行自續派在安立根、境、識上面的差別 (道次第摘錄)
反方詰難：假如除了無明之外，五種根識若未受到其他錯亂因素損害便是于名言不錯亂，那麼，於它們顯現的相，亦應該于名言之中存在。但是，月稱論師並不承認這種說法，所以我們必須承認「根識」皆是錯亂。若是這樣的話，這些(根)識便不適合作為于名言之中安立色、聲等事情的「量」。因為于名言之中，它們對於色等事情皆是錯亂的。
自宗回答 : 清辨論師(經部行)中觀自續派的宗義來講，他承許自相成立，他認為自相成立是於名言中有的。所以，根識顯現自相成立，並不能說是錯亂，因為它是於名言中有。清辨論師承許自相成立在名言當中是存在的。所以他才要破唯識宗說遍計無自相。以自續派的宗來講，他就會認為：凡是基成周遍是自相成立，都不能說是無自相，如果說無自相，都是一種毀謗、都是損減。
中觀應成派認為把種種依仗緣起造作的依他起計為有自性便是遍計。就以中觀應成的宗，對於依他起有自相、有自性，於名言當中也不承許它是存在的。月稱論師認為《解深密經》所建立的三自性是不了義。名言中也不承認依他起是具有自性。
唯識師僅接受「遍計執相無自性」，而不承認「依他起相無自性」和「圓成實相無自性」，所以他們主張這兩者是有自相或有自性。這種主張似乎是以《解深密經》為主要依據，因此，他們認為「依他起」和「圓成實」是「勝義有」。
佛護論師和月稱論師認為某種事物假如是以「自相」的方式存在，那就應是實有。但清辨等論師認為僅是這樣並不能代表這種事物是「勝義有」。
唯識、經部行自續派與應成派對於無方分極微能否成為根知的境的諍論 :
唯識宗認為一一極微非根知的境，不顯現的緣故。由一一極微積聚而成的聚合體也不是根知的境，無實體故。
清辨論師自續派認為 : 他承許微塵到究竟之處--無方分極微，是實有。他認為無方分極微可以作為根知的所緣緣。他承許外境有，由極微積聚而成的外境有的瓶可以作為所緣緣，相關的理由是與經部宗相順。
應成派不承許無方分極微、無方分「境」和「有境」，認為於名言中都不承許有。
雖然中觀應成派會認為 : 有色根也是由極微積聚而成的積聚體，但是，他會破承許每一個根的極微都可以作為根識的因。雖然中觀應成派會破一一極微是根識的增上緣，但是，由一一極微積聚假立的有色根，這個假立的有色根，它可以作為根識的增上緣。
這裡根識的境，也就是根識的所緣緣，也是假有的、也是假立的。所以，它不是實有。所以，也是以假有的境來作為根識的境、作為根識的所緣緣。
應成派和自續派在定義「現前」上面的差異 :
自續派來說，他對於現前的定義是放在有境上面的，也就是放在根識、識上面 ; 中觀自續派來說，他的現前會結合到識，就是現前識。所以，他的定義來說是：離分別、不錯亂的了別，這是現前的定義。他認為：根識可以說是現前 ;
中觀應成派來說，現前等於是現前分。所以，現前這一詞，在應成來講，不會結合到有境上。在應成派來講，現前是結合到境。所以，現前等於是現前分。中觀應成的說法：有境覺知就不能夠說它是屬於現前分，因為現前是結合到境來說。對於眼知來講，以中觀應成派的承許來說，它不是現前。他承許根識來講，五根識是假現，即假立的現前。真正的現前一定是指境。
應成派和自續派對於根識是否是錯亂識的主張 :
自續派認為：如果沒有受到現前錯亂因緣所損，雖然有長遠錯亂因緣，那麼，還是承許這個覺知、根識是不錯亂識。以清辨論師來說，他認為 : 顯現色為自相成立，這也不能說這個執色眼識它是錯亂識，因為色本來就是自相成立。
以唯識宗來說，我們的根識，譬如執色眼識。這個執色的眼識，縱使沒有為現前錯亂因緣所損害，但是，會顯現外境有，因為有長遠的錯亂因緣所損害。顯現外境有這個部分，就是屬於錯亂的顯現。所以，我們執色的眼識是錯亂識。
中觀應成派認為 : 我們執的色眼識是錯亂識，是因為我們受到長遠錯亂因緣損害的緣故，所以，我們會顯現自相成立。由於顯現色為自相成立，所以它是錯亂識，因為它有顯現自相成立的緣故，而於根識顯現的自相即使於名言中亦不存在。
然而，各種根識于名言亦不是不可能作為安立色、聲等境的「量」。安立這些根識是錯亂的理由是在於根識在顯現色等五境是會帶有「自相」成立的顯現，而實際上是不存在的。
這種「境」(自相成立的境)並不存在乃是透過觀察諸法是否有自性的「理智」而成立，絕不是由「名言量」成立。
(已證空性者才能了知凡夫執色眼知顯現自相成立是錯亂識。)
所以，就「名言識」而言，它們並不是錯亂的。
(對於未證空性者來說，根識不是錯亂識，根識也可以是量。) https://t.cn/RU1yrpm
反方詰難：假如除了無明之外，五種根識若未受到其他錯亂因素損害便是于名言不錯亂，那麼，於它們顯現的相，亦應該于名言之中存在。但是，月稱論師並不承認這種說法，所以我們必須承認「根識」皆是錯亂。若是這樣的話，這些(根)識便不適合作為于名言之中安立色、聲等事情的「量」。因為于名言之中，它們對於色等事情皆是錯亂的。
自宗回答 : 清辨論師(經部行)中觀自續派的宗義來講，他承許自相成立，他認為自相成立是於名言中有的。所以，根識顯現自相成立，並不能說是錯亂，因為它是於名言中有。清辨論師承許自相成立在名言當中是存在的。所以他才要破唯識宗說遍計無自相。以自續派的宗來講，他就會認為：凡是基成周遍是自相成立，都不能說是無自相，如果說無自相，都是一種毀謗、都是損減。
中觀應成派認為把種種依仗緣起造作的依他起計為有自性便是遍計。就以中觀應成的宗，對於依他起有自相、有自性，於名言當中也不承許它是存在的。月稱論師認為《解深密經》所建立的三自性是不了義。名言中也不承認依他起是具有自性。
唯識師僅接受「遍計執相無自性」，而不承認「依他起相無自性」和「圓成實相無自性」，所以他們主張這兩者是有自相或有自性。這種主張似乎是以《解深密經》為主要依據，因此，他們認為「依他起」和「圓成實」是「勝義有」。
佛護論師和月稱論師認為某種事物假如是以「自相」的方式存在，那就應是實有。但清辨等論師認為僅是這樣並不能代表這種事物是「勝義有」。
唯識、經部行自續派與應成派對於無方分極微能否成為根知的境的諍論 :
唯識宗認為一一極微非根知的境，不顯現的緣故。由一一極微積聚而成的聚合體也不是根知的境，無實體故。
清辨論師自續派認為 : 他承許微塵到究竟之處--無方分極微，是實有。他認為無方分極微可以作為根知的所緣緣。他承許外境有，由極微積聚而成的外境有的瓶可以作為所緣緣，相關的理由是與經部宗相順。
應成派不承許無方分極微、無方分「境」和「有境」，認為於名言中都不承許有。
雖然中觀應成派會認為 : 有色根也是由極微積聚而成的積聚體，但是，他會破承許每一個根的極微都可以作為根識的因。雖然中觀應成派會破一一極微是根識的增上緣，但是，由一一極微積聚假立的有色根，這個假立的有色根，它可以作為根識的增上緣。
這裡根識的境，也就是根識的所緣緣，也是假有的、也是假立的。所以，它不是實有。所以，也是以假有的境來作為根識的境、作為根識的所緣緣。
應成派和自續派在定義「現前」上面的差異 :
自續派來說，他對於現前的定義是放在有境上面的，也就是放在根識、識上面 ; 中觀自續派來說，他的現前會結合到識，就是現前識。所以，他的定義來說是：離分別、不錯亂的了別，這是現前的定義。他認為：根識可以說是現前 ;
中觀應成派來說，現前等於是現前分。所以，現前這一詞，在應成來講，不會結合到有境上。在應成派來講，現前是結合到境。所以，現前等於是現前分。中觀應成的說法：有境覺知就不能夠說它是屬於現前分，因為現前是結合到境來說。對於眼知來講，以中觀應成派的承許來說，它不是現前。他承許根識來講，五根識是假現，即假立的現前。真正的現前一定是指境。
應成派和自續派對於根識是否是錯亂識的主張 :
自續派認為：如果沒有受到現前錯亂因緣所損，雖然有長遠錯亂因緣，那麼，還是承許這個覺知、根識是不錯亂識。以清辨論師來說，他認為 : 顯現色為自相成立，這也不能說這個執色眼識它是錯亂識，因為色本來就是自相成立。
以唯識宗來說，我們的根識，譬如執色眼識。這個執色的眼識，縱使沒有為現前錯亂因緣所損害，但是，會顯現外境有，因為有長遠的錯亂因緣所損害。顯現外境有這個部分，就是屬於錯亂的顯現。所以，我們執色的眼識是錯亂識。
中觀應成派認為 : 我們執的色眼識是錯亂識，是因為我們受到長遠錯亂因緣損害的緣故，所以，我們會顯現自相成立。由於顯現色為自相成立，所以它是錯亂識，因為它有顯現自相成立的緣故，而於根識顯現的自相即使於名言中亦不存在。
然而，各種根識于名言亦不是不可能作為安立色、聲等境的「量」。安立這些根識是錯亂的理由是在於根識在顯現色等五境是會帶有「自相」成立的顯現，而實際上是不存在的。
這種「境」(自相成立的境)並不存在乃是透過觀察諸法是否有自性的「理智」而成立，絕不是由「名言量」成立。
(已證空性者才能了知凡夫執色眼知顯現自相成立是錯亂識。)
所以，就「名言識」而言，它們並不是錯亂的。
(對於未證空性者來說，根識不是錯亂識，根識也可以是量。) https://t.cn/RU1yrpm
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