读书学典:《论语.子罕》9.12 子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
▲病：疾甚曰病。
▲使门人为臣：让门人为孔子做家臣负责治丧。臣，指家臣。门人，即孔子门人。李炳南：“大夫有家臣，治丧时，行臣礼。”朱子：“夫子时已去位，无家臣。子路欲以家臣治其丧，其意实尊圣人，而未知所以尊也。”郑康成：“大夫退，葬以士礼；致仕，以大夫礼葬。”
▲病间：病少差。皇侃曰：“少差曰间，谓少差为间者，若病不差，则病病相续无间断也；若少差，则病势断绝有间隙也。”病情减轻。间(jiàn)，空隙，引申为有时间距离，再引申为疾病稍愈。朱子做“病闲”，少差也。
▲久矣哉，由之行诈也：孔子病重时不知，病差了才知，于是责子路行诈。孔安国：“少差曰间。言子路久有是心，非今日也。”皇侃曰：“夫立臣事大，非卒可定。汝今立之，是知有其心已久故也。”诈，伪也，欺也。考士丧礼，虽有夏祝、商祝、御者、彻者、摈者、奠者之属，皆暂时司其事者，谓之有司，本不为臣，今用大夫礼，是伪有臣也。
▲无臣而为有臣：孔子已经不是大夫，不当有家臣。朱子：“病时不知，既差乃知其事，故言我之不当有家臣，人皆知之，不可欺也。而为有臣，则是欺天而已。人而欺天，莫大之罪。引以自归，其责子路深矣。”
▲无宁：宁可。
▲二三子：你们，指孔门弟子。钱穆：“孔子谓我与其有家臣治丧，岂不更愿由门弟子治此丧事？”
▲大葬：君臣礼葬，此处指大夫之礼。《正义》：“大夫称君者，对臣言之。”钱穆：“在大夫与庶人之间有士，礼之及于士，其事皆由孔门设教始。今孔子若病而卒，在当时实亦无礼可循，无丧可治。子路心尊孔子，谓不宜临丧无礼，乃欲以大夫礼治孔子之丧，而不知其不可。”陈士元根据《周礼》认为：“盖自卿大夫以上，谓之大丧，则其葬亦谓之大葬。”
▲死于道路：指弃于道路而不葬。孔子自信不会“死于道路”。
■现代翻译：孔子病得很重，子路让门人充当夫子的家臣来预备丧事。后来孔子的病情缓和了，说：“好长时间了，由用这种诈伪的方法啊！我没有家臣，却装作有家臣。我这是欺骗谁呢？难道要欺骗上天吗？而且我与其死在家臣的手里，不是还不如死在你们的手里吗？况且我即便不能用大夫礼葬，难道我就死在道路上没人埋葬吗？”
●三国魏何晏等《论语集解》：苞氏曰：疾甚曰病也。郑玄曰：孔子尝为大夫，故子路欲使弟子行其臣之礼也。孔安国曰：病小差曰间也。言子路久有是心，非唯今日也。马融曰：无宁，宁也；二三子，门人也。就使我有臣而死其手，我宁死弟子手乎也！孔安国曰：君臣礼葬也。马融曰：就使我不得以君臣之礼葬，有二三子在，我宁当忧弃於道路乎？
●南朝梁皇侃《论语义疏》：孔子病甚也。子路以孔子圣人，宜为人君，且尝为大夫，大夫亦有家臣，今疾病，恐忽终亡，故使弟子行臣礼也。（故江熙曰：“子路以圣人君道足，宜有臣，犹祷上下神祇也。”）当孔子病困时，不觉子路为立臣，至于少差，乃觉而叹子路行诈也。言子路有此行诈之心，非复一日。我实无臣，今汝诈立之，持此诈欲欺谁乎？天下人皆知我无臣，则人不可欺；今日立之，此政是远欲欺天。设使与我死于臣手，则我宁死弟子手也。（臣礼就养有方，有方则隔；弟子无方，无方则亲也。）若纵不得君臣礼葬，有二三子在，我岂复被弃掷于道路乎？言亦必得葬也。
●宋刑昺《论语注疏》：此章言孔子不欺也。“子疾病”，以孔子尝为鲁大夫，故子路欲使弟子行其家臣之礼，以夫子为大夫君也。当其疾甚时，子路以门人为臣，夫子不知。及病少差，知之，乃责之，言子路久有是诈欺之心，非今日也。我既去大夫，是无臣也。女使门人为臣，是无臣而为有臣。如此行诈，人盖知之，是人不可欺，故云吾谁欺。既人不可欺，乃欲远欺天乎？就使我有臣，且我等其死於臣之手，宁如死於其弟子之手乎？且就使我纵不得以君臣礼葬，有二三子在，我宁当忧弃於道路乎？言必不至死於道路也。
●宋陈祥道《论语全解》：夫子之死，门人欲葬以三代之礼，而君子不以为非礼。门人欲厚葬之者，义也；孔子不敢厚葬之，礼也。夫诈则不诚，欺则不忠，不诚则无以行己，不忠则无以事天。故于己言诈，于天言忠。
●宋朱熹《论语集注》：夫子时已去位，无家臣。子路欲以家臣治其丧，其意实尊圣人，而未知所以尊也。病时不知，既差乃知其事，故言我之不当有家臣，人皆知之，不可欺也。而为有臣，则是欺天而已。人而欺天，莫大之罪。引以自归，其责子路深矣。范氏曰：“曾子将死，起而易箦（zé，竹编床席。）。曰：‘吾得正而毙焉，斯已矣。’子路欲尊夫子，而不知无臣之不可为有臣，是以陷于行诈，罪至欺天。君子之于言动，虽微不可不谨。夫子深惩子路，所以警学者也。”杨氏曰：“非知至而意诚，则用智自私，不知行其所无事，往往自陷于行诈欺天而莫之知也。其子路之谓乎？”
●宋张栻《癸巳论语解》：子路，孔门之高弟而所见，若是之偏者，盖意有毫厘之差则流于欺诈而不自觉耳。故君子战兢自持，而每惧其或偏也。
●清刘宝楠《论语正义》：郑注云：“大夫退死，葬以士礼，致仕，以大夫礼葬。”夫子去鲁是退，当以士礼葬。今子路用大夫之礼，故夫子责之。宋氏翔凤郑注辑本云：“按此为孔子未反鲁事，故有‘死于道路’之语。盖孔子自知必反鲁也。”此当是鲁以币召孔子，孔子将反鲁，适于道路中得疾也。“大葬”，谓鲁复用己，以大夫礼葬也。夫子言己虽未必复见用，以礼大葬，亦当得归鲁，不至死于道路。所以然者，以天未丧斯文，必将命以制作以教万世，故决不死于道路，亦兼明子路豫凶事为过计也。有臣死于臣手，礼也。夫子愿死于弟子手者，以弟子情益亲也。
●南怀瑾《论语别裁》：这是说孔子的修养。孔子说“吾谁欺？欺天乎？”他没有过分责备子路，反而是“引咎自责”的态度，觉得自己没有把子路教育好。
★此句是见圣人守礼以正也。儒家对于葬礼十分重视，尤其重视葬礼的等级规定。子路的做法违反了礼制，是一种严重的僭越。这对于把礼制看得比命还重的孔子来说，显然是不能接受的。如果真的按此，那只能让他蒙羞，故而，孔子才会对子路发出指责，并自责“吾谁欺？欺天乎？”刘宗周曰：“圣人致谨于死生之际，将些小错失看作天来大，又将门人罪过担在自家，何等严切，无非自策自厉也。贤人之学只是择善不精，才动便有过当处。”由前言之，见家臣之不当有；由后言之，见家臣之不必有。遵守礼制，庶乎理顺心安，而无逾越之失也。钱穆曰：“读此章者，当悟孔子当时言礼之真实分际所在，又当知孔子言礼，与其言仁言道所分别处。至于孔子之可尊，其所以为百世之圣者，在其创师道，不在其曾为大夫。” https://t.cn/RxRVHIh
▲病：疾甚曰病。
▲使门人为臣：让门人为孔子做家臣负责治丧。臣，指家臣。门人，即孔子门人。李炳南：“大夫有家臣，治丧时，行臣礼。”朱子：“夫子时已去位，无家臣。子路欲以家臣治其丧，其意实尊圣人，而未知所以尊也。”郑康成：“大夫退，葬以士礼；致仕，以大夫礼葬。”
▲病间：病少差。皇侃曰：“少差曰间，谓少差为间者，若病不差，则病病相续无间断也；若少差，则病势断绝有间隙也。”病情减轻。间(jiàn)，空隙，引申为有时间距离，再引申为疾病稍愈。朱子做“病闲”，少差也。
▲久矣哉，由之行诈也：孔子病重时不知，病差了才知，于是责子路行诈。孔安国：“少差曰间。言子路久有是心，非今日也。”皇侃曰：“夫立臣事大，非卒可定。汝今立之，是知有其心已久故也。”诈，伪也，欺也。考士丧礼，虽有夏祝、商祝、御者、彻者、摈者、奠者之属，皆暂时司其事者，谓之有司，本不为臣，今用大夫礼，是伪有臣也。
▲无臣而为有臣：孔子已经不是大夫，不当有家臣。朱子：“病时不知，既差乃知其事，故言我之不当有家臣，人皆知之，不可欺也。而为有臣，则是欺天而已。人而欺天，莫大之罪。引以自归，其责子路深矣。”
▲无宁：宁可。
▲二三子：你们，指孔门弟子。钱穆：“孔子谓我与其有家臣治丧，岂不更愿由门弟子治此丧事？”
▲大葬：君臣礼葬，此处指大夫之礼。《正义》：“大夫称君者，对臣言之。”钱穆：“在大夫与庶人之间有士，礼之及于士，其事皆由孔门设教始。今孔子若病而卒，在当时实亦无礼可循，无丧可治。子路心尊孔子，谓不宜临丧无礼，乃欲以大夫礼治孔子之丧，而不知其不可。”陈士元根据《周礼》认为：“盖自卿大夫以上，谓之大丧，则其葬亦谓之大葬。”
▲死于道路：指弃于道路而不葬。孔子自信不会“死于道路”。
■现代翻译：孔子病得很重，子路让门人充当夫子的家臣来预备丧事。后来孔子的病情缓和了，说：“好长时间了，由用这种诈伪的方法啊！我没有家臣，却装作有家臣。我这是欺骗谁呢？难道要欺骗上天吗？而且我与其死在家臣的手里，不是还不如死在你们的手里吗？况且我即便不能用大夫礼葬，难道我就死在道路上没人埋葬吗？”
●三国魏何晏等《论语集解》：苞氏曰：疾甚曰病也。郑玄曰：孔子尝为大夫，故子路欲使弟子行其臣之礼也。孔安国曰：病小差曰间也。言子路久有是心，非唯今日也。马融曰：无宁，宁也；二三子，门人也。就使我有臣而死其手，我宁死弟子手乎也！孔安国曰：君臣礼葬也。马融曰：就使我不得以君臣之礼葬，有二三子在，我宁当忧弃於道路乎？
●南朝梁皇侃《论语义疏》：孔子病甚也。子路以孔子圣人，宜为人君，且尝为大夫，大夫亦有家臣，今疾病，恐忽终亡，故使弟子行臣礼也。（故江熙曰：“子路以圣人君道足，宜有臣，犹祷上下神祇也。”）当孔子病困时，不觉子路为立臣，至于少差，乃觉而叹子路行诈也。言子路有此行诈之心，非复一日。我实无臣，今汝诈立之，持此诈欲欺谁乎？天下人皆知我无臣，则人不可欺；今日立之，此政是远欲欺天。设使与我死于臣手，则我宁死弟子手也。（臣礼就养有方，有方则隔；弟子无方，无方则亲也。）若纵不得君臣礼葬，有二三子在，我岂复被弃掷于道路乎？言亦必得葬也。
●宋刑昺《论语注疏》：此章言孔子不欺也。“子疾病”，以孔子尝为鲁大夫，故子路欲使弟子行其家臣之礼，以夫子为大夫君也。当其疾甚时，子路以门人为臣，夫子不知。及病少差，知之，乃责之，言子路久有是诈欺之心，非今日也。我既去大夫，是无臣也。女使门人为臣，是无臣而为有臣。如此行诈，人盖知之，是人不可欺，故云吾谁欺。既人不可欺，乃欲远欺天乎？就使我有臣，且我等其死於臣之手，宁如死於其弟子之手乎？且就使我纵不得以君臣礼葬，有二三子在，我宁当忧弃於道路乎？言必不至死於道路也。
●宋陈祥道《论语全解》：夫子之死，门人欲葬以三代之礼，而君子不以为非礼。门人欲厚葬之者，义也；孔子不敢厚葬之，礼也。夫诈则不诚，欺则不忠，不诚则无以行己，不忠则无以事天。故于己言诈，于天言忠。
●宋朱熹《论语集注》：夫子时已去位，无家臣。子路欲以家臣治其丧，其意实尊圣人，而未知所以尊也。病时不知，既差乃知其事，故言我之不当有家臣，人皆知之，不可欺也。而为有臣，则是欺天而已。人而欺天，莫大之罪。引以自归，其责子路深矣。范氏曰：“曾子将死，起而易箦（zé，竹编床席。）。曰：‘吾得正而毙焉，斯已矣。’子路欲尊夫子，而不知无臣之不可为有臣，是以陷于行诈，罪至欺天。君子之于言动，虽微不可不谨。夫子深惩子路，所以警学者也。”杨氏曰：“非知至而意诚，则用智自私，不知行其所无事，往往自陷于行诈欺天而莫之知也。其子路之谓乎？”
●宋张栻《癸巳论语解》：子路，孔门之高弟而所见，若是之偏者，盖意有毫厘之差则流于欺诈而不自觉耳。故君子战兢自持，而每惧其或偏也。
●清刘宝楠《论语正义》：郑注云：“大夫退死，葬以士礼，致仕，以大夫礼葬。”夫子去鲁是退，当以士礼葬。今子路用大夫之礼，故夫子责之。宋氏翔凤郑注辑本云：“按此为孔子未反鲁事，故有‘死于道路’之语。盖孔子自知必反鲁也。”此当是鲁以币召孔子，孔子将反鲁，适于道路中得疾也。“大葬”，谓鲁复用己，以大夫礼葬也。夫子言己虽未必复见用，以礼大葬，亦当得归鲁，不至死于道路。所以然者，以天未丧斯文，必将命以制作以教万世，故决不死于道路，亦兼明子路豫凶事为过计也。有臣死于臣手，礼也。夫子愿死于弟子手者，以弟子情益亲也。
●南怀瑾《论语别裁》：这是说孔子的修养。孔子说“吾谁欺？欺天乎？”他没有过分责备子路，反而是“引咎自责”的态度，觉得自己没有把子路教育好。
★此句是见圣人守礼以正也。儒家对于葬礼十分重视，尤其重视葬礼的等级规定。子路的做法违反了礼制，是一种严重的僭越。这对于把礼制看得比命还重的孔子来说，显然是不能接受的。如果真的按此，那只能让他蒙羞，故而，孔子才会对子路发出指责，并自责“吾谁欺？欺天乎？”刘宗周曰：“圣人致谨于死生之际，将些小错失看作天来大，又将门人罪过担在自家，何等严切，无非自策自厉也。贤人之学只是择善不精，才动便有过当处。”由前言之，见家臣之不当有；由后言之，见家臣之不必有。遵守礼制，庶乎理顺心安，而无逾越之失也。钱穆曰：“读此章者，当悟孔子当时言礼之真实分际所在，又当知孔子言礼，与其言仁言道所分别处。至于孔子之可尊，其所以为百世之圣者，在其创师道，不在其曾为大夫。” https://t.cn/RxRVHIh
《敖雪北风辞·冥界》
第五节 险过奈何桥
舟遥遥以轻扬兮，风飘飘而吹衣。
判官如此解说兮。奈河联通九幽九泉。
受刑结束还阳兮，经奈河至奈何桥。
孟婆站立桥头兮，查验判决文书。
饮罢一碗白汤兮，顿时化为清鬼。
前尘旧事遗忘兮，若婴儿般无知。
千鬼万魂熬炼兮，孟婆之汤毒无比。
非清非神莫饮兮，鬼仙饮罢忘前尘。
此汤无药可解兮，凡人饮罢化野鬼。
二位持我令牌兮，可以免饮孟婆汤。
但见奈河漆黑兮，怨气恶气翻浑浪。
舟行数里无船兮，此时非鬼可渡也。
忽见亭台沿河兮，暂靠送别长风亭。
李白大为惊讶兮，竟遇见王昌龄与贺知章。
二人上前揖手兮，欲为李白饯行。
万家酒店设宴兮，文人雅士等候多时。
李白乐而赴宴兮，不知阴间有酒家。
骚客满堂相迎兮，判官一一介绍：
王维与张九龄，李商隐与杜牧。
陈子昂与张若虚，贾岛与刘禹锡。
晏殊与柳永，姜夔与辛弃疾。
杨维桢与高启，归有光与杨慎。
纪晓岚与纳兰容若，袁枚与周渔璜。
才子墨客满堂兮，文坛盛事在今朝。
一一行礼问好兮，秦汉唐宋元明清。
列坐置酒开宴兮，会须一饮三百杯。
李白把酒起身兮，乐不可支有诗云：
人生在世何以欢，把酒吟诗知己间。
荣华富贵何足惜，不愿鞠躬车马前。
成仙了道非我愿，但愿云游五岳山。
天上地下无界限，风流雅士同饮宴。
吟罢此诗先干兮，众人乐而同饮。
王维把酒起身兮，昂首甩袖有诗云：
阴曹地府九幽悬，无日无月无星闪。
太白金星到此游，好似重阳在人间。
吟罢此诗先干兮，众人悦而同饮。
陈子昂亦起身兮，把酒环视有诗云：
前不见古人，后不见来者。
羡太白之飘逸，独遨游于三界。
吟罢此诗举杯兮，众人同干一杯。
柳永急而起身兮，把酒踱步有诗云：
盼星星，盼月亮，终于盼到李太白。
恨九天，恨地府，离别总是太感慨。
醉易醉，醒难醒，聚散好似梦中来。
笑复笑，泪中泪，人生总像一场戏。
吟罢此诗先干兮，众人笑而同饮。
把酒紧随柳永兮，辛弃疾亦有诗云：
梦中不知梦何年，戏中不知戏何处。
总为浮云遮望眼，唯恐梦醒戏已休。
众人干杯畅饮兮，忽闻有人高声道：
冥帝有事召见兮，请顾判官速往。
竟是黑白无常兮，黑脸长舌晦气鬼。
起身行礼告辞兮，众人同送顾判官。
列坐置酒复宴兮，魏征把酒有诗云：
李白乘舟九幽行，兰舟暂靠长风亭。
故人知己来欢送，皆慕诗仙云游名。
万家酒店浊酒浑，神佛多饮醉难醒。
好聚好散终有时，阴阳不隔风雅情。
饮罢又有言语兮，此非太白久留之地。
黑白无常不登门，登门必是来锁魂。
前方便是奈何桥，饮罢此杯君速行。
李白长叹告辞兮，临别把酒有诗云：
千山万水总是情，游罢地府肝肠断。
不识九幽真面目，只缘身为九天仙。
条条大路有艰险，挥剑直闯还阳关。
后会有期待来日，风流雅士再饮宴。
众人纷纷道别兮，言语间又有人来。
龙袍虎步威武兮，吏部鬼帝朱元璋来也。
眉飞色舞上前兮，欲为李白敬酒。
随从原是故人兮，端盘倒酒者汪伦也。
李白问候汪伦兮，再续前世旧情。
汪伦言语吞吐兮，眼色暗指朱元璋。
李白全无惧色兮，举杯昂首欲饮酒。
汪伦急忙阻止兮，夺杯一饮而尽。
图谋败露逃遁兮，朱元璋逃之夭夭。
汪伦面无表情兮，飘荡荡直奔还阳台。
众人无不惊惧兮，皆言此乃孟婆汤。
李白愤而寻仇兮，为众人所阻拦。
登舟离岸泪别兮，李白略动真气。
此非金仙所为兮，一滴热泪毁真元。
幸有还魂紫玉兮，否则真元尽散。
奈何桥已临近兮，李白有诗赠汪伦：
昔日大唐情，今朝地府恩。
此情谁可比，唯有痴汪伦。
但见数船汇聚兮，已到渡口奈河津。
我等上岸步行兮，出示令牌予孟婆。
鹰眼狐鼻孟婆兮，右手扶拄白骨幡。
左手端起白汤兮，美名其曰：“孟婆汤”。
孟婆笑对李白兮，久闻诗仙会夸人。
笔落俗女飞仙兮，诗成汪伦名千古。
君若不吝笔墨兮，作诗一首赠孟婆。
我施法术解咒兮，奈何桥上随君过。
李白冷笑按剑兮，随口一诗赠孟婆：
凶残如饕餮，丑貌似豺狼。
鸩酒犹未毒，最毒孟婆汤。
孟婆闻诗大怒兮，摇动手中白骨幡。
阴森鬼兵汹涌兮，天罗地网扑面来。
李白见势不妙兮，拔出轩辕金光剑。
万道金光耀眼兮，阴兵厉鬼化为乌有。
我等夺路过桥兮，奈何不见奈何桥！
徘徊四顾无桥兮，还阳之路成渺茫。
孟婆得意忘形兮，鬼脸讥笑我等曰：
天堂有路你不走，地狱无门闯进来。
九幽冥界若迷宫，易进难出深似海。
见了阎王你要乖，见了孟婆你认栽。
不喝一碗孟婆汤，休想登上还阳台。
血水腥风奈河兮，李白无奈长叹道：
欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。
拔剑四顾心茫然，奈何孟婆太刁钻。
我等困顿无奈兮，忽闻有人劝慰道：
太白金星莫慌兮，冥帝前来解围了。
无知孟婆愚昧兮，得罪之处多海涵。
孟婆听我号令兮，速放二仙还阳去。
孟婆禀告冥帝兮，内阁不许放二仙。
冥帝闻言发怒兮，手指孟婆呵斥道：
大胆孟婆放肆兮，奄敢不听冥帝令。
八部内阁猖狂兮，又能奈何于我？
速放客人还阳兮，如此方使我心安。
孟婆遵命作法兮，逐放我等过桥去。
阴霾散尽见光兮，豁然开朗见天日。
寒冬时节飞雪兮，天地之间依旧苍茫。
又见梅花盛开兮，九华寒风袭人面。
欲知后事如何兮，续读《敖雪北风辞﹒九天》
第1节 玉帝寿诞
第2节 炎帝陵三妖
第3节 酒仙曹植
第4节 天池遇八仙
第5节 诸葛亮放灯
第6节 曹雪芹焚书
第7节 屈原赋离骚
第8节 九曜九仙会
第9节 周瑜与小乔
第10节 风神王昭君
第11节 万神殿
第12节 神仙会
第五节 险过奈何桥
舟遥遥以轻扬兮，风飘飘而吹衣。
判官如此解说兮。奈河联通九幽九泉。
受刑结束还阳兮，经奈河至奈何桥。
孟婆站立桥头兮，查验判决文书。
饮罢一碗白汤兮，顿时化为清鬼。
前尘旧事遗忘兮，若婴儿般无知。
千鬼万魂熬炼兮，孟婆之汤毒无比。
非清非神莫饮兮，鬼仙饮罢忘前尘。
此汤无药可解兮，凡人饮罢化野鬼。
二位持我令牌兮，可以免饮孟婆汤。
但见奈河漆黑兮，怨气恶气翻浑浪。
舟行数里无船兮，此时非鬼可渡也。
忽见亭台沿河兮，暂靠送别长风亭。
李白大为惊讶兮，竟遇见王昌龄与贺知章。
二人上前揖手兮，欲为李白饯行。
万家酒店设宴兮，文人雅士等候多时。
李白乐而赴宴兮，不知阴间有酒家。
骚客满堂相迎兮，判官一一介绍：
王维与张九龄，李商隐与杜牧。
陈子昂与张若虚，贾岛与刘禹锡。
晏殊与柳永，姜夔与辛弃疾。
杨维桢与高启，归有光与杨慎。
纪晓岚与纳兰容若，袁枚与周渔璜。
才子墨客满堂兮，文坛盛事在今朝。
一一行礼问好兮，秦汉唐宋元明清。
列坐置酒开宴兮，会须一饮三百杯。
李白把酒起身兮，乐不可支有诗云：
人生在世何以欢，把酒吟诗知己间。
荣华富贵何足惜，不愿鞠躬车马前。
成仙了道非我愿，但愿云游五岳山。
天上地下无界限，风流雅士同饮宴。
吟罢此诗先干兮，众人乐而同饮。
王维把酒起身兮，昂首甩袖有诗云：
阴曹地府九幽悬，无日无月无星闪。
太白金星到此游，好似重阳在人间。
吟罢此诗先干兮，众人悦而同饮。
陈子昂亦起身兮，把酒环视有诗云：
前不见古人，后不见来者。
羡太白之飘逸，独遨游于三界。
吟罢此诗举杯兮，众人同干一杯。
柳永急而起身兮，把酒踱步有诗云：
盼星星，盼月亮，终于盼到李太白。
恨九天，恨地府，离别总是太感慨。
醉易醉，醒难醒，聚散好似梦中来。
笑复笑，泪中泪，人生总像一场戏。
吟罢此诗先干兮，众人笑而同饮。
把酒紧随柳永兮，辛弃疾亦有诗云：
梦中不知梦何年，戏中不知戏何处。
总为浮云遮望眼，唯恐梦醒戏已休。
众人干杯畅饮兮，忽闻有人高声道：
冥帝有事召见兮，请顾判官速往。
竟是黑白无常兮，黑脸长舌晦气鬼。
起身行礼告辞兮，众人同送顾判官。
列坐置酒复宴兮，魏征把酒有诗云：
李白乘舟九幽行，兰舟暂靠长风亭。
故人知己来欢送，皆慕诗仙云游名。
万家酒店浊酒浑，神佛多饮醉难醒。
好聚好散终有时，阴阳不隔风雅情。
饮罢又有言语兮，此非太白久留之地。
黑白无常不登门，登门必是来锁魂。
前方便是奈何桥，饮罢此杯君速行。
李白长叹告辞兮，临别把酒有诗云：
千山万水总是情，游罢地府肝肠断。
不识九幽真面目，只缘身为九天仙。
条条大路有艰险，挥剑直闯还阳关。
后会有期待来日，风流雅士再饮宴。
众人纷纷道别兮，言语间又有人来。
龙袍虎步威武兮，吏部鬼帝朱元璋来也。
眉飞色舞上前兮，欲为李白敬酒。
随从原是故人兮，端盘倒酒者汪伦也。
李白问候汪伦兮，再续前世旧情。
汪伦言语吞吐兮，眼色暗指朱元璋。
李白全无惧色兮，举杯昂首欲饮酒。
汪伦急忙阻止兮，夺杯一饮而尽。
图谋败露逃遁兮，朱元璋逃之夭夭。
汪伦面无表情兮，飘荡荡直奔还阳台。
众人无不惊惧兮，皆言此乃孟婆汤。
李白愤而寻仇兮，为众人所阻拦。
登舟离岸泪别兮，李白略动真气。
此非金仙所为兮，一滴热泪毁真元。
幸有还魂紫玉兮，否则真元尽散。
奈何桥已临近兮，李白有诗赠汪伦：
昔日大唐情，今朝地府恩。
此情谁可比，唯有痴汪伦。
但见数船汇聚兮，已到渡口奈河津。
我等上岸步行兮，出示令牌予孟婆。
鹰眼狐鼻孟婆兮，右手扶拄白骨幡。
左手端起白汤兮，美名其曰：“孟婆汤”。
孟婆笑对李白兮，久闻诗仙会夸人。
笔落俗女飞仙兮，诗成汪伦名千古。
君若不吝笔墨兮，作诗一首赠孟婆。
我施法术解咒兮，奈何桥上随君过。
李白冷笑按剑兮，随口一诗赠孟婆：
凶残如饕餮，丑貌似豺狼。
鸩酒犹未毒，最毒孟婆汤。
孟婆闻诗大怒兮，摇动手中白骨幡。
阴森鬼兵汹涌兮，天罗地网扑面来。
李白见势不妙兮，拔出轩辕金光剑。
万道金光耀眼兮，阴兵厉鬼化为乌有。
我等夺路过桥兮，奈何不见奈何桥！
徘徊四顾无桥兮，还阳之路成渺茫。
孟婆得意忘形兮，鬼脸讥笑我等曰：
天堂有路你不走，地狱无门闯进来。
九幽冥界若迷宫，易进难出深似海。
见了阎王你要乖，见了孟婆你认栽。
不喝一碗孟婆汤，休想登上还阳台。
血水腥风奈河兮，李白无奈长叹道：
欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。
拔剑四顾心茫然，奈何孟婆太刁钻。
我等困顿无奈兮，忽闻有人劝慰道：
太白金星莫慌兮，冥帝前来解围了。
无知孟婆愚昧兮，得罪之处多海涵。
孟婆听我号令兮，速放二仙还阳去。
孟婆禀告冥帝兮，内阁不许放二仙。
冥帝闻言发怒兮，手指孟婆呵斥道：
大胆孟婆放肆兮，奄敢不听冥帝令。
八部内阁猖狂兮，又能奈何于我？
速放客人还阳兮，如此方使我心安。
孟婆遵命作法兮，逐放我等过桥去。
阴霾散尽见光兮，豁然开朗见天日。
寒冬时节飞雪兮，天地之间依旧苍茫。
又见梅花盛开兮，九华寒风袭人面。
欲知后事如何兮，续读《敖雪北风辞﹒九天》
第1节 玉帝寿诞
第2节 炎帝陵三妖
第3节 酒仙曹植
第4节 天池遇八仙
第5节 诸葛亮放灯
第6节 曹雪芹焚书
第7节 屈原赋离骚
第8节 九曜九仙会
第9节 周瑜与小乔
第10节 风神王昭君
第11节 万神殿
第12节 神仙会
金刚经讲义（杨宁）
第二品 善现启请分
第二品介绍了佛说《金刚经》的缘起，即什么原因佛说法？缘起于须菩提开始问佛的一个问题。当时，长老须菩提看到佛上座了，便从大众中站起来，偏袒右肩。偏袒右肩是当时僧团的着装方式，就是右臂露在衣服的外面。须菩提偏袒右肩，右膝著地，单腿向佛跪下来，双手合十对佛说：“稀有的世尊，如来一向善于开示种种法门，令所有的菩萨能护持正念不失。”经文中有“善护念 善付嘱诸菩萨”，“善护念”的意思即护持正念，令心清净；“善付嘱”的意思即开示、叮咛或提醒。
须菩提在赞叹了世尊以后，说：“现在我有一个问题，希望世尊帮我开示。如果善男子、善女人，当他们发心想求取佛果，他们应如何修行，才能令心安住？如何降伏内心的杂乱与烦恼？”
须菩提是佛的十大弟子之一，后世称他为“解空第一”，即是说，他对佛解说的空性智慧领悟得比较透彻。此时，他代善男子、善女人提出了这个问题。当然，这些发心的人也包括佛的阿罗汉弟子们。对刚开始修学佛法、发心求证佛果的人，他最大的烦恼即是心不安，心摇摆不定，抵抗不了五欲之乐的诱惑，身心常被种种觉受和境界转。而对有定力的阿罗汉来讲，烦恼是来自于对这个世界和人身的厌离。成就无上正等正觉要行菩萨道，那怎样才能安住在这个世界，用柔软慈和的心广行菩萨道，用种种善巧方便度脱众生？罗汉们虽可以靠定力不被世俗虚妄的娱乐诱惑，也不被境转，但以寂灭为乐的心态要生出慈悲心，积极入世也比较困难。但慈悲和智慧是“空性”的一体两面，没有慈悲心的空性不是佛的“真空”境界。
佛陀赞叹说：“好啊，须菩提，你说得很对。我是常叮嘱你们要求取无上正等正觉的菩提心，而且要常常护持自己的正念、清净心不失。现在你听好了，善男子、善女人，如果发心求取无上正等正觉的佛果，应如是住，如是降伏其心。”在这儿，如是的意思即：应该像这样安住，像这样降伏自己内心的烦恼和杂乱。佛陀说，你应该像这样安住，像这样降伏自己内心的烦恼跟杂乱。
说到这儿，佛应该是停了下来，如果你是一位非常清净的佛弟子，从《金刚经》一开篇，佛平静地做的一系列事情到现在，佛坐在座垫上示现的样子，你或许已看到了一位佛“无所住”的境界和状态：心中了无挂碍，非常清净，该做什么就做什么。如是的意思：就是这样，这样就可以了。你问问题时，心安住了，当下安住就是了，还用怎样的降伏呢？显然 ，有的弟子还不能从这种无言的教授中受益，须菩提说：“唯然世尊 愿乐欲闻”，“唯然”的意思是答应了一声，相当于“哦”，或者沉思停顿了一下。又说：“世尊，我正非常欢喜地准备听您的开示。”
在以下的开示中，佛谈到了修学的方法与应具有的正确见地。
第二品 善现启请分
第二品介绍了佛说《金刚经》的缘起，即什么原因佛说法？缘起于须菩提开始问佛的一个问题。当时，长老须菩提看到佛上座了，便从大众中站起来，偏袒右肩。偏袒右肩是当时僧团的着装方式，就是右臂露在衣服的外面。须菩提偏袒右肩，右膝著地，单腿向佛跪下来，双手合十对佛说：“稀有的世尊，如来一向善于开示种种法门，令所有的菩萨能护持正念不失。”经文中有“善护念 善付嘱诸菩萨”，“善护念”的意思即护持正念，令心清净；“善付嘱”的意思即开示、叮咛或提醒。
须菩提在赞叹了世尊以后，说：“现在我有一个问题，希望世尊帮我开示。如果善男子、善女人，当他们发心想求取佛果，他们应如何修行，才能令心安住？如何降伏内心的杂乱与烦恼？”
须菩提是佛的十大弟子之一，后世称他为“解空第一”，即是说，他对佛解说的空性智慧领悟得比较透彻。此时，他代善男子、善女人提出了这个问题。当然，这些发心的人也包括佛的阿罗汉弟子们。对刚开始修学佛法、发心求证佛果的人，他最大的烦恼即是心不安，心摇摆不定，抵抗不了五欲之乐的诱惑，身心常被种种觉受和境界转。而对有定力的阿罗汉来讲，烦恼是来自于对这个世界和人身的厌离。成就无上正等正觉要行菩萨道，那怎样才能安住在这个世界，用柔软慈和的心广行菩萨道，用种种善巧方便度脱众生？罗汉们虽可以靠定力不被世俗虚妄的娱乐诱惑，也不被境转，但以寂灭为乐的心态要生出慈悲心，积极入世也比较困难。但慈悲和智慧是“空性”的一体两面，没有慈悲心的空性不是佛的“真空”境界。
佛陀赞叹说：“好啊，须菩提，你说得很对。我是常叮嘱你们要求取无上正等正觉的菩提心，而且要常常护持自己的正念、清净心不失。现在你听好了，善男子、善女人，如果发心求取无上正等正觉的佛果，应如是住，如是降伏其心。”在这儿，如是的意思即：应该像这样安住，像这样降伏自己内心的烦恼和杂乱。佛陀说，你应该像这样安住，像这样降伏自己内心的烦恼跟杂乱。
说到这儿，佛应该是停了下来，如果你是一位非常清净的佛弟子，从《金刚经》一开篇，佛平静地做的一系列事情到现在，佛坐在座垫上示现的样子，你或许已看到了一位佛“无所住”的境界和状态：心中了无挂碍，非常清净，该做什么就做什么。如是的意思：就是这样，这样就可以了。你问问题时，心安住了，当下安住就是了，还用怎样的降伏呢？显然 ，有的弟子还不能从这种无言的教授中受益，须菩提说：“唯然世尊 愿乐欲闻”，“唯然”的意思是答应了一声，相当于“哦”，或者沉思停顿了一下。又说：“世尊，我正非常欢喜地准备听您的开示。”
在以下的开示中，佛谈到了修学的方法与应具有的正确见地。
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