"想要改动本身,永久不要对本身做这20件事↓↓
美国社会生理学家费斯汀格有一个很知名的行动实际,被人们称为“费斯汀格规则”:
生存中的10%是由产生在你身上的事变构成,而别的的90%则是由你对所产生的事变怎样反映所决意。
换言之,倘使你做错1件事,你便大概必要做9件事去补充它,追着毛病跑你会越错越远。
若是想要改动本身,就请永久不要对本身做以下20件事:
01.
不要和烂人烂事胶葛
周国平说,人生要有不较量的伶俐。常与同好争高低,不与傻瓜论短长。
和错的人胶葛,只会把你拖入浑浊的泥塘。不要与烂人烂事胶葛,由于你的好韶光值得虚耗在统统优美的事变上。
02.
毕生进修,不要止步不前
期间扬弃你的时间,都不会和你说声再会。
不前进,实在就是最大的退步。
你拼尽尽力地向前奔驰,不是为了改动天下而是为了不被天下扬弃。
03.
做本身,不要自觉仿照他人
他人的美仿照不来,也不用仿照,你自有你的奇特。每小我生下来都是原创,不要让本身活成了盗版。
04.
不要落空少年感
年青与年事无关,有些人30岁就老了,而有些人80岁仍旧年青。
连结少年感,不向生存让步,敢拼、敢闯、敢为人先,心若不老,生命便永久长青。
05.
不要过分损耗本身
你能够用疲劳的身材豢养空想,能够拿矫健的身材赢得乐成,但你却不克不及拿乐成从新换回康健。
身材是反动的资本,过分透支了本身,将得失相当。
06.
不要太闲
忙的时间累是累了点,但为成心义的事变劳碌就会空虚知足;
闲的时间固然惬意,但闲的久了人就会生锈。
不要在该搏斗的年事挑选清闲,不要凑数其间还抚慰本身平常难过。
07.
不要只走好走的路
人渺茫的缘由每每只要一个,就是你的气力配不上你的野心。
不要直走平展大道,阻力小的路纵然走得再久也难以跳出固有头脑。
无穷美景在险峰,未走过的高卑之路才更有魅力。
08.
不要怕出毛病
出毛病并弗成怕,可骇的是从不出错。
毛病实在是一个进修的机遇,每小我都是在试错中发展,知耻尔后勇,知错能改进莫大焉。(前进 = 试错点窜再履行)
09.
不要把幸运拜托在他人身上
不要把幸运倚赖在他人身上,由于人会变,情会散。
人生的路总归是要本身走,没有人能取代你幸运,也没有人能为你的幸运买单,自力更生的幸运才不会患得患失。
10.
不要总等统统都预备好才最先
天时、天时、人和,万事俱备固然能无往不堪,但如许的机遇每每少之又少。
不要总等预备好的才最先,由于绝大多半的事业都是工资以后才赶上了天时天时。
11.
不要疏忽渺小的冲动
平常的生存,闪光的是渺小的冲动。
不要疏忽生掷中的每个优美的刹时,你永久不晓得哪一秒会成为你人生最幸运的时间。
12.
不要太早下结论
“因祸得福焉知非福”,不要对任何事太早下结论,这一刻的阴霾大概下一秒就是柳暗花明;
“画皮画骨难画虎,知人知面不贴心”,不要对任何人太早下结论,情面冷暖、人情冷暖,你要细细品方能明辨善恶。
13.
不要畏惧受伤而谢绝最先
罗曼·罗兰说:天下上只要一种好汉主义, 就是看清生存的原形以后, 仍然酷爱生存。
真实的刚强不是不怕受伤,而是受伤以后能够自我治愈,病愈后仍旧举止高雅地拥抱新的最先。
14.
不要把糟的一面留给最爱的人
我们最大的毛病就是把最差的性情和最糟的一面都给了最密切的人,却把耐烦、宽大给了目生人。
15
不要低微地爱一个不爱你的人
不管多爱一小我,都不克不及低微到弄丢了本身,爱的目标是让你变得更好,而不是让你体无完肤。
有些恋爱必定可遇而弗成求,等不到的人就不要等了,挤不出来的天下就不要硬撑了。
16.
不要掩耳盗铃
诱骗本身比诱骗他人轻易很多,但唤醒本身比唤醒他人难很多。
人贵自知,看清本身,朴拙空中对本身,安然地担当本身,才气有更辽阔的寰宇。
17.
不要虚耗工夫频频地向他人表明本身
紧张的人,不用表明他也天然懂你;不紧张的人,千言万语他也一定放在心上。
漫冗长路,你尽管走本身的路,管他闲言碎语,无愧于心足以。
18.
不要忘掉初心
不忘初心,方得始终。
不停前行的路上,不要忘了经常停下来,回望事先动身的来由。
19.
不要老是和他人比拟
不要拿本身的长处和他人的甜头比拟;不要去恋慕他人具有的而轻贱本身具有的;不要在比拟中丢失,不要随着他人的舆图去找本身的路。
天外有天人外有人,你不用比他人优异,你只要比曾的本身优异就好。
20.
不要对曩昔的事变铭心镂骨
旧事如烟,曩昔的既不克不及变动,也不克不及抹去。民气似海,放曩昔的曩昔,才气让最先的最先。
卢梭说:生存得最成心义的人,其实不是最短命的那一个,而是对生存最有感觉的人。
愿你,感知生存,清闲潇洒。#情感##青春恋一夏#
美国社会生理学家费斯汀格有一个很知名的行动实际,被人们称为“费斯汀格规则”:
生存中的10%是由产生在你身上的事变构成,而别的的90%则是由你对所产生的事变怎样反映所决意。
换言之,倘使你做错1件事,你便大概必要做9件事去补充它,追着毛病跑你会越错越远。
若是想要改动本身,就请永久不要对本身做以下20件事:
01.
不要和烂人烂事胶葛
周国平说,人生要有不较量的伶俐。常与同好争高低,不与傻瓜论短长。
和错的人胶葛,只会把你拖入浑浊的泥塘。不要与烂人烂事胶葛,由于你的好韶光值得虚耗在统统优美的事变上。
02.
毕生进修,不要止步不前
期间扬弃你的时间,都不会和你说声再会。
不前进,实在就是最大的退步。
你拼尽尽力地向前奔驰,不是为了改动天下而是为了不被天下扬弃。
03.
做本身,不要自觉仿照他人
他人的美仿照不来,也不用仿照,你自有你的奇特。每小我生下来都是原创,不要让本身活成了盗版。
04.
不要落空少年感
年青与年事无关,有些人30岁就老了,而有些人80岁仍旧年青。
连结少年感,不向生存让步,敢拼、敢闯、敢为人先,心若不老,生命便永久长青。
05.
不要过分损耗本身
你能够用疲劳的身材豢养空想,能够拿矫健的身材赢得乐成,但你却不克不及拿乐成从新换回康健。
身材是反动的资本,过分透支了本身,将得失相当。
06.
不要太闲
忙的时间累是累了点,但为成心义的事变劳碌就会空虚知足;
闲的时间固然惬意,但闲的久了人就会生锈。
不要在该搏斗的年事挑选清闲,不要凑数其间还抚慰本身平常难过。
07.
不要只走好走的路
人渺茫的缘由每每只要一个,就是你的气力配不上你的野心。
不要直走平展大道,阻力小的路纵然走得再久也难以跳出固有头脑。
无穷美景在险峰,未走过的高卑之路才更有魅力。
08.
不要怕出毛病
出毛病并弗成怕,可骇的是从不出错。
毛病实在是一个进修的机遇,每小我都是在试错中发展,知耻尔后勇,知错能改进莫大焉。(前进 = 试错点窜再履行)
09.
不要把幸运拜托在他人身上
不要把幸运倚赖在他人身上,由于人会变,情会散。
人生的路总归是要本身走,没有人能取代你幸运,也没有人能为你的幸运买单,自力更生的幸运才不会患得患失。
10.
不要总等统统都预备好才最先
天时、天时、人和,万事俱备固然能无往不堪,但如许的机遇每每少之又少。
不要总等预备好的才最先,由于绝大多半的事业都是工资以后才赶上了天时天时。
11.
不要疏忽渺小的冲动
平常的生存,闪光的是渺小的冲动。
不要疏忽生掷中的每个优美的刹时,你永久不晓得哪一秒会成为你人生最幸运的时间。
12.
不要太早下结论
“因祸得福焉知非福”,不要对任何事太早下结论,这一刻的阴霾大概下一秒就是柳暗花明;
“画皮画骨难画虎,知人知面不贴心”,不要对任何人太早下结论,情面冷暖、人情冷暖,你要细细品方能明辨善恶。
13.
不要畏惧受伤而谢绝最先
罗曼·罗兰说:天下上只要一种好汉主义, 就是看清生存的原形以后, 仍然酷爱生存。
真实的刚强不是不怕受伤,而是受伤以后能够自我治愈,病愈后仍旧举止高雅地拥抱新的最先。
14.
不要把糟的一面留给最爱的人
我们最大的毛病就是把最差的性情和最糟的一面都给了最密切的人,却把耐烦、宽大给了目生人。
15
不要低微地爱一个不爱你的人
不管多爱一小我,都不克不及低微到弄丢了本身,爱的目标是让你变得更好,而不是让你体无完肤。
有些恋爱必定可遇而弗成求,等不到的人就不要等了,挤不出来的天下就不要硬撑了。
16.
不要掩耳盗铃
诱骗本身比诱骗他人轻易很多,但唤醒本身比唤醒他人难很多。
人贵自知,看清本身,朴拙空中对本身,安然地担当本身,才气有更辽阔的寰宇。
17.
不要虚耗工夫频频地向他人表明本身
紧张的人,不用表明他也天然懂你;不紧张的人,千言万语他也一定放在心上。
漫冗长路,你尽管走本身的路,管他闲言碎语,无愧于心足以。
18.
不要忘掉初心
不忘初心,方得始终。
不停前行的路上,不要忘了经常停下来,回望事先动身的来由。
19.
不要老是和他人比拟
不要拿本身的长处和他人的甜头比拟;不要去恋慕他人具有的而轻贱本身具有的;不要在比拟中丢失,不要随着他人的舆图去找本身的路。
天外有天人外有人,你不用比他人优异,你只要比曾的本身优异就好。
20.
不要对曩昔的事变铭心镂骨
旧事如烟,曩昔的既不克不及变动,也不克不及抹去。民气似海,放曩昔的曩昔,才气让最先的最先。
卢梭说:生存得最成心义的人,其实不是最短命的那一个,而是对生存最有感觉的人。
愿你,感知生存,清闲潇洒。#情感##青春恋一夏#
嘉靖年间,在完成广西田州思田靖乱及平定了为祸上百年的断藤峡土匪患乱后,本就抱病赴任的两广巡抚王阳明因肺病加重,终于病倒,于是给嘉靖皇帝上疏《乞恩暂容回籍就医养病疏》后,不等朝廷批复,便把广西政务交由郧阳巡抚林富代管,由广西布政使王大用带亲兵数人陪同从南宁启程,乘船东归,告老还乡。
嘉靖七年十一月二十九日辰时(1529年1月9日8时)病逝于江西南安府大庾县青龙铺码头舟中。弥留之际的王阳明,让家童把唯一在身边的弟子周积叫进船舱,然后徐徐睁开眼睛对他说:“吾去矣。”周积泣不成声,问先生有何遗言,王阳明微笑道:“此心光明,亦复何言。”便阖目而逝。
隆庆年间追赠新建侯,谥文成,故后人称其为王文成公。万历十二年从祀于孔庙。
这是第一个、也是最著名的版本,记载于《王文成公全书》卷三十四的《年谱三》中。这个年谱,是由王阳明的高足及最亲近弟子之一的钱德洪编纂的。
【王阳明临终留下8个字的遗言,为何说它是阳明心学的真谛 - 原创 千面略懂先生 2022-01-01】
王阳明曾留下八字遗言:“此心光明,亦复何言。”有人说这八个字是理解阳明心学的真谛,这是为何呢?
这八个字的核心在于“此心光明”,何为“此心光明”呢?在阳明心学中“光明”意味着人具有自觉的道德意识,具有理想的人格和崇高的精神境界。这些正是阳明心学的核心,而要理解阳明心学必须以此为基础。
1. 致良知
“此心光明”意味对良知的发现。
作为儒家学说的一门,由王阳明所发展的心学,继承陆九渊的思想,强调“我心即理”,反对程朱(程颐、朱熹)理学通过追求外在事物的“格物”、“至理”说。
王阳明认为,外在事物是无穷尽的,不断的追求外在事物只会让自身沦陷在纷繁错乱的事物表象之中,最终迷失自身。
因此王阳明强调从内心去求得“理”。“理”可以生化出宇宙的万事万物,而人恰好具有灵气,人心能领略宇宙生化的精要,所以“心即理也”,这“心”便是良知。
“良知”一词最早是由孟子所提出来的,指的是一种道德的意识,即“不虑而知者,其良知也”,不需要通过思考就知道的事情就是良知。
后来,王阳明将“良知”的范畴扩大,他说:“良知者,心之本体”,又说:“夫心之本体,即天理也;天理之昭明灵觉,所谓良知也。”在这里,王阳明是将良知看做“吾心”,将两者等同起来。
同时,他又说:“心即理也,此心无私欲之弊,即是天理,不须外面添一分。”在这王阳明又将心和理等同起来,认为天地万物的流动都是因为人心的变化。
有一回王阳明的友人问他:“天下无心外之物,如此花树在深山中自开自落,于我心亦何相关?”
王阳明不慌不忙地回答说:“未看此花时,此花与汝同归于寂;你既来看此花,则此花颜色一时明白起来,便知此花不在你心外”。
这便是“心即理也”,也就是良知即理,由此可以看出王阳明将人的地位抬到无以复加的程度,将人的道德意识抬到宇宙的创造者的地位。
王阳明在晚年的时候才提出“致良知”的思想,他认为这是“圣人教人的第一义”,这一思想也可以看做是王阳明思想的结晶。
王阳明认为良知是人先天所具有的道德观念,这些道德观念都是圣人所传下来的潜藏在人的心中的,但良知总会蒙蔽,蒙蔽的原因在于人“欲”。
为了得到良知,必须去“人欲”。因此“致良知”也是一个“去蔽”的过程。达到了“致良知”便可算得上“此心光明”。
2. 克己去蔽
与“致良知”相联系的是克己,这是“致良知”的前提,也是达到“此心光明”境界的一个必不可少的步骤。
“此心光明”的境界就是具有独立的人格。王阳明所提倡的道德不是社会外在强制要求的道德,而是完全的出自个人的内在心愿,因此才算独立的人格。
个人的独立总是相对于社会整体而言,因而就会产生社会与个人,公与私的矛盾问题。要处理好这些关系,首先要做到的就是克己,其次通过克己而“为己”。
何为“克己”?
王阳明说:“人之学者,亦惟去其私欲之蔽以自明其明德,复其天地万物一体之本然而已矣。”
在王阳明看来,每个人天生都具有善的本性,但是现实的人因为外在的物欲的诱惑会产生私欲,这些私欲就会遮蔽善的本性,也就是“其私欲之蔽”,唯有去除私欲才能恢复心的本然之善,才能“以自明其明德”。
因此“克己”的目的在于恢复人的本善,在恢复人的本善之后就消除了对象与人的对立,达到“万物一体”的境界,这也是中国哲学所说的“天人合一”的境界。也只有消除了物与人之间的间隔,人才能够真正的完整,
王阳明说:“仁者以天地万物为一体”。只有达到万物一体的境界才能称得上“仁”,才是一个完整的自我。
这便是“为己”。
“为己”是道德的完善,不是对功利的追求,这是儒家思想一贯的非功利的特征。达到“为己”其实也是达到“无我”的境界,王阳明自己也说:“圣人之学以无我为本。”
他认为圣人都是追求“无我”的,其实这一境界就是他所说的“光明”,心中没有了私欲的小我,去除了私欲对良知的遮蔽,人心才出现光明。
3. 知行合一
王阳明所说的“光明”也意味着知行合一。真正的“光明”不仅仅是重视修心,更重要的是付诸于实践,念头一发动便可以付诸行动。
我们明白王阳明是反对朱熹的涵养功夫的,提倡“知行合一”。在王阳明看来,能知和行事不可以分开而谈,必须两者合一。
他强调:“如果将知和行看做是两件事去做,以为得先有知,然后才能行。这种做法只能是知也知不了,行也行不了。”
他还表示说:“知是行的主意,行是知的工夫;知是行之始,行是知之成。”也就是说,知和行是合而为一,合成一体的。
我们前面说王阳明追求的是道德的自我完善,但如果产生的是恶的念头,那知行合一不就是行的是恶的行为吗?
其实不是这样的,王阳明对念头进行了限制,他说:“发动处有不善,就将这不善的念克倒了,须要彻根彻底,不使那一念不善潜伏在胸中”。
这句话的意思是,产生的“知”如果是善的,那就可以“行”,如果是不善的,那就需要将不善的念头彻底断绝,因此知行合一是善知产善行。
知行合一在某种程度是将涵养、内察、践行合为一体。这一功夫既离不开“心上功夫”,也离不开“身上功夫”。
真正的“此心光明”不仅仅是“心上功夫”,更是将“心上功夫”放在事上磨练。
总之,在某种意义上,阳明心学可以说是对光明的追求,它是以对良知的追求而“去蔽”,将在现实中产生的私欲去除掉,以达到内心的光明的过程。
与此同时,它所强调的光明不是单纯的内在功夫,而是要将内在功夫运用于外界,达到“胸次悠然,上下与天地同流”的最高境界。
这种最高境界便是天人合一的光明境界,这种内心的光明也必将给人生带来光明。因此,我们可以说王阳明临终时所说的八个字——“此心光明,亦复何言”,蕴含着阳明心学的真谛。
『王阳明临终留下8个字的遗言,为何说它是阳明心学的真谛?』https://t.cn/A6abdgui
嘉靖七年十一月二十九日辰时(1529年1月9日8时)病逝于江西南安府大庾县青龙铺码头舟中。弥留之际的王阳明,让家童把唯一在身边的弟子周积叫进船舱,然后徐徐睁开眼睛对他说:“吾去矣。”周积泣不成声,问先生有何遗言,王阳明微笑道:“此心光明,亦复何言。”便阖目而逝。
隆庆年间追赠新建侯,谥文成,故后人称其为王文成公。万历十二年从祀于孔庙。
这是第一个、也是最著名的版本,记载于《王文成公全书》卷三十四的《年谱三》中。这个年谱,是由王阳明的高足及最亲近弟子之一的钱德洪编纂的。
【王阳明临终留下8个字的遗言,为何说它是阳明心学的真谛 - 原创 千面略懂先生 2022-01-01】
王阳明曾留下八字遗言:“此心光明,亦复何言。”有人说这八个字是理解阳明心学的真谛,这是为何呢?
这八个字的核心在于“此心光明”,何为“此心光明”呢?在阳明心学中“光明”意味着人具有自觉的道德意识,具有理想的人格和崇高的精神境界。这些正是阳明心学的核心,而要理解阳明心学必须以此为基础。
1. 致良知
“此心光明”意味对良知的发现。
作为儒家学说的一门,由王阳明所发展的心学,继承陆九渊的思想,强调“我心即理”,反对程朱(程颐、朱熹)理学通过追求外在事物的“格物”、“至理”说。
王阳明认为,外在事物是无穷尽的,不断的追求外在事物只会让自身沦陷在纷繁错乱的事物表象之中,最终迷失自身。
因此王阳明强调从内心去求得“理”。“理”可以生化出宇宙的万事万物,而人恰好具有灵气,人心能领略宇宙生化的精要,所以“心即理也”,这“心”便是良知。
“良知”一词最早是由孟子所提出来的,指的是一种道德的意识,即“不虑而知者,其良知也”,不需要通过思考就知道的事情就是良知。
后来,王阳明将“良知”的范畴扩大,他说:“良知者,心之本体”,又说:“夫心之本体,即天理也;天理之昭明灵觉,所谓良知也。”在这里,王阳明是将良知看做“吾心”,将两者等同起来。
同时,他又说:“心即理也,此心无私欲之弊,即是天理,不须外面添一分。”在这王阳明又将心和理等同起来,认为天地万物的流动都是因为人心的变化。
有一回王阳明的友人问他:“天下无心外之物,如此花树在深山中自开自落,于我心亦何相关?”
王阳明不慌不忙地回答说:“未看此花时,此花与汝同归于寂;你既来看此花,则此花颜色一时明白起来,便知此花不在你心外”。
这便是“心即理也”,也就是良知即理,由此可以看出王阳明将人的地位抬到无以复加的程度,将人的道德意识抬到宇宙的创造者的地位。
王阳明在晚年的时候才提出“致良知”的思想,他认为这是“圣人教人的第一义”,这一思想也可以看做是王阳明思想的结晶。
王阳明认为良知是人先天所具有的道德观念,这些道德观念都是圣人所传下来的潜藏在人的心中的,但良知总会蒙蔽,蒙蔽的原因在于人“欲”。
为了得到良知,必须去“人欲”。因此“致良知”也是一个“去蔽”的过程。达到了“致良知”便可算得上“此心光明”。
2. 克己去蔽
与“致良知”相联系的是克己,这是“致良知”的前提,也是达到“此心光明”境界的一个必不可少的步骤。
“此心光明”的境界就是具有独立的人格。王阳明所提倡的道德不是社会外在强制要求的道德,而是完全的出自个人的内在心愿,因此才算独立的人格。
个人的独立总是相对于社会整体而言,因而就会产生社会与个人,公与私的矛盾问题。要处理好这些关系,首先要做到的就是克己,其次通过克己而“为己”。
何为“克己”?
王阳明说:“人之学者,亦惟去其私欲之蔽以自明其明德,复其天地万物一体之本然而已矣。”
在王阳明看来,每个人天生都具有善的本性,但是现实的人因为外在的物欲的诱惑会产生私欲,这些私欲就会遮蔽善的本性,也就是“其私欲之蔽”,唯有去除私欲才能恢复心的本然之善,才能“以自明其明德”。
因此“克己”的目的在于恢复人的本善,在恢复人的本善之后就消除了对象与人的对立,达到“万物一体”的境界,这也是中国哲学所说的“天人合一”的境界。也只有消除了物与人之间的间隔,人才能够真正的完整,
王阳明说:“仁者以天地万物为一体”。只有达到万物一体的境界才能称得上“仁”,才是一个完整的自我。
这便是“为己”。
“为己”是道德的完善,不是对功利的追求,这是儒家思想一贯的非功利的特征。达到“为己”其实也是达到“无我”的境界,王阳明自己也说:“圣人之学以无我为本。”
他认为圣人都是追求“无我”的,其实这一境界就是他所说的“光明”,心中没有了私欲的小我,去除了私欲对良知的遮蔽,人心才出现光明。
3. 知行合一
王阳明所说的“光明”也意味着知行合一。真正的“光明”不仅仅是重视修心,更重要的是付诸于实践,念头一发动便可以付诸行动。
我们明白王阳明是反对朱熹的涵养功夫的,提倡“知行合一”。在王阳明看来,能知和行事不可以分开而谈,必须两者合一。
他强调:“如果将知和行看做是两件事去做,以为得先有知,然后才能行。这种做法只能是知也知不了,行也行不了。”
他还表示说:“知是行的主意,行是知的工夫;知是行之始,行是知之成。”也就是说,知和行是合而为一,合成一体的。
我们前面说王阳明追求的是道德的自我完善,但如果产生的是恶的念头,那知行合一不就是行的是恶的行为吗?
其实不是这样的,王阳明对念头进行了限制,他说:“发动处有不善,就将这不善的念克倒了,须要彻根彻底,不使那一念不善潜伏在胸中”。
这句话的意思是,产生的“知”如果是善的,那就可以“行”,如果是不善的,那就需要将不善的念头彻底断绝,因此知行合一是善知产善行。
知行合一在某种程度是将涵养、内察、践行合为一体。这一功夫既离不开“心上功夫”,也离不开“身上功夫”。
真正的“此心光明”不仅仅是“心上功夫”,更是将“心上功夫”放在事上磨练。
总之,在某种意义上,阳明心学可以说是对光明的追求,它是以对良知的追求而“去蔽”,将在现实中产生的私欲去除掉,以达到内心的光明的过程。
与此同时,它所强调的光明不是单纯的内在功夫,而是要将内在功夫运用于外界,达到“胸次悠然,上下与天地同流”的最高境界。
这种最高境界便是天人合一的光明境界,这种内心的光明也必将给人生带来光明。因此,我们可以说王阳明临终时所说的八个字——“此心光明,亦复何言”,蕴含着阳明心学的真谛。
『王阳明临终留下8个字的遗言,为何说它是阳明心学的真谛?』https://t.cn/A6abdgui
【#正观漫读#|人生如煮粥:三分米,七分水】煮一碗香甜可口的清粥,三分米,七分水,恰到好处;读一篇行云流水的文章,三分看,七分品,回味绵长。
人生如煮粥,学会“三七开”,才能活得自在从容。
1
三分笨拙,七分睿智
作家周国平说:“一个人要获得实在的幸福,就必须既不太聪明,也不太傻。人们把这种介于聪明和傻之间的状态叫做生活的智慧。”
做人做事不能太过于聪明,因为很容易“聪明反被聪明误”;为人处世不能太过于痴傻,因为很可能“被人卖了帮数钱”。
真正活得通透的人,都懂得藏起三分智慧,留出三分愚笨,既是保护自己,更是留有余地。
对“晚清中兴四大名臣”之一的曾国藩有所了解的人都知道,他带兵打仗的策略很简单,就是“结硬寨、打呆仗”。
无论跟谁交战,曾国藩从来不会直接进攻,而是先到城池外勘察地形,然后选好营地开始挖壕沟,先把自己与地方隔离开来。
这种费力又耗时的做法,不可谓不笨拙,不仅敌方对此嗤之以鼻,就连曾国藩的同僚和部下都不理解,直接扛着大刀就杀多痛快呀!
殊不知这才是曾国藩睿智的地方,因为有了背山靠水的营寨,还有深达一尺的壕沟和高达三尺的花篱,敌人是攻打不进来的。
只要敌人不来袭,曾国藩就让所有人开始挖壕沟,直到把敌人围困起来,无法得到外部物资的补给,敌人就只有乖乖投降这一条路可走了。
做人做事不要过于精明,适当笨拙一些,才是大智慧。毕竟人生那么漫长,我们想要的不是一时的得失,而是一辈子的结果。
2
三分顽皮,七分稳重
德国著名哲学家尼采说:“对待生命,你不妨大胆一点,因为我们始终要失去它。”
我们每个人来到这个世间,都只有一次体验的机会,不妨保有一些天真和顽皮。
被称为“京城第一玩家”的王世襄,作为文物鉴赏家,他不但喜欢玩,而且特别会玩,让市井人家的“雕虫小技”登上了“大雅之堂”。
他研究鸽子写出《北京鸽哨》,把玩蟋蟀写出《蟋蟀谱集成》,而《竹刻》和《说葫芦》很明显关注的是寻常百姓的家伙什儿。
王世襄虽然好玩,但其实是一位很稳重的学者,尤其是对明清两个朝代家具的研究,被马未都称为“中国研究明清家具里程碑式的人物”。
之前这个领域一直是外国人来研究,王世襄不甘人后,研究得更加深刻和全面,写成了《明式家具珍赏》一书。
虽然这本书一直到20世纪80年代才出版,但是经过王世襄的多年打磨,充分体现了他在明清家具研究方面的深厚功力,后来被翻译成多国文字。
活了95岁的王世襄,一生爱玩。但是他也能坐冷板凳,踏踏实实治学,在学术研究上持之以恒,最终取得重要成果。
该玩的时候,玩个痛快。该认真的时候,还得能拿得出真本领。
就像汪曾祺在《一定要,爱着点什么》中所说:“人总要呆在一种什么东西里,沉溺其中。苟有所得,才能证实自己的存在,切实地活出自己的价值。”
要知道,真正会玩的人,不仅对人生的追求更高,也更能成就大事业。
3
三分执着,七分洒脱
作家亦舒说过,“命运旅途中,每个人演出的时间是规定的,冥冥中注定,该离场的时候,多不舍得,也得离开。”
想开一些,看淡一些,人生需要有一点洒脱,还有一点执着。
“黄州好猪肉,价贱如泥土。贵者不肯吃,贫者不解煮,早晨起来打两碗,饱得自家君莫管。” 这么直白而朗朗上口的诗句,出自北宋大文豪苏轼之手。
这首《猪肉颂》,是苏轼被贬到黄州时写的。被贬是让人非常难以接受的事情,但是苏轼却洒脱地接受了现实。
当再一次因为守旧派和变法派的立场,被贬到惠州的时候,苏轼更加地不以为然了。时值深秋,他看到路边大片的荔枝树,开心地说:“有荔枝吃,便可安居岭南。”
只要还有一口爱吃的食物,哪里再管朝廷纷争?
苏轼性情中的洒脱,让他能够安心地写诗,过好自己的日子。
第三次被贬到儋州,年老体弱的苏轼站在那个蛮荒之地,做好了充分的准备,他说:“今到海南,首当作棺,次便作墓”。
面对一次又一次被贬,苏轼从来一笑置之,坚持文学创作,让他能够在艰难的处境中安放自我。
无论遭遇什么样的困境,执着之余,更应该多一些洒脱。
接受当下的一切,过好眼前的日子,越洒脱,越自在。
(作者 心海一隅 来源 儒风大家微信公号)
人生如煮粥,学会“三七开”,才能活得自在从容。
1
三分笨拙,七分睿智
作家周国平说:“一个人要获得实在的幸福,就必须既不太聪明,也不太傻。人们把这种介于聪明和傻之间的状态叫做生活的智慧。”
做人做事不能太过于聪明,因为很容易“聪明反被聪明误”;为人处世不能太过于痴傻,因为很可能“被人卖了帮数钱”。
真正活得通透的人,都懂得藏起三分智慧,留出三分愚笨,既是保护自己,更是留有余地。
对“晚清中兴四大名臣”之一的曾国藩有所了解的人都知道,他带兵打仗的策略很简单,就是“结硬寨、打呆仗”。
无论跟谁交战,曾国藩从来不会直接进攻,而是先到城池外勘察地形,然后选好营地开始挖壕沟,先把自己与地方隔离开来。
这种费力又耗时的做法,不可谓不笨拙,不仅敌方对此嗤之以鼻,就连曾国藩的同僚和部下都不理解,直接扛着大刀就杀多痛快呀!
殊不知这才是曾国藩睿智的地方,因为有了背山靠水的营寨,还有深达一尺的壕沟和高达三尺的花篱,敌人是攻打不进来的。
只要敌人不来袭,曾国藩就让所有人开始挖壕沟,直到把敌人围困起来,无法得到外部物资的补给,敌人就只有乖乖投降这一条路可走了。
做人做事不要过于精明,适当笨拙一些,才是大智慧。毕竟人生那么漫长,我们想要的不是一时的得失,而是一辈子的结果。
2
三分顽皮,七分稳重
德国著名哲学家尼采说:“对待生命,你不妨大胆一点,因为我们始终要失去它。”
我们每个人来到这个世间,都只有一次体验的机会,不妨保有一些天真和顽皮。
被称为“京城第一玩家”的王世襄,作为文物鉴赏家,他不但喜欢玩,而且特别会玩,让市井人家的“雕虫小技”登上了“大雅之堂”。
他研究鸽子写出《北京鸽哨》,把玩蟋蟀写出《蟋蟀谱集成》,而《竹刻》和《说葫芦》很明显关注的是寻常百姓的家伙什儿。
王世襄虽然好玩,但其实是一位很稳重的学者,尤其是对明清两个朝代家具的研究,被马未都称为“中国研究明清家具里程碑式的人物”。
之前这个领域一直是外国人来研究,王世襄不甘人后,研究得更加深刻和全面,写成了《明式家具珍赏》一书。
虽然这本书一直到20世纪80年代才出版,但是经过王世襄的多年打磨,充分体现了他在明清家具研究方面的深厚功力,后来被翻译成多国文字。
活了95岁的王世襄,一生爱玩。但是他也能坐冷板凳,踏踏实实治学,在学术研究上持之以恒,最终取得重要成果。
该玩的时候,玩个痛快。该认真的时候,还得能拿得出真本领。
就像汪曾祺在《一定要,爱着点什么》中所说:“人总要呆在一种什么东西里,沉溺其中。苟有所得,才能证实自己的存在,切实地活出自己的价值。”
要知道,真正会玩的人,不仅对人生的追求更高,也更能成就大事业。
3
三分执着,七分洒脱
作家亦舒说过,“命运旅途中,每个人演出的时间是规定的,冥冥中注定,该离场的时候,多不舍得,也得离开。”
想开一些,看淡一些,人生需要有一点洒脱,还有一点执着。
“黄州好猪肉,价贱如泥土。贵者不肯吃,贫者不解煮,早晨起来打两碗,饱得自家君莫管。” 这么直白而朗朗上口的诗句,出自北宋大文豪苏轼之手。
这首《猪肉颂》,是苏轼被贬到黄州时写的。被贬是让人非常难以接受的事情,但是苏轼却洒脱地接受了现实。
当再一次因为守旧派和变法派的立场,被贬到惠州的时候,苏轼更加地不以为然了。时值深秋,他看到路边大片的荔枝树,开心地说:“有荔枝吃,便可安居岭南。”
只要还有一口爱吃的食物,哪里再管朝廷纷争?
苏轼性情中的洒脱,让他能够安心地写诗,过好自己的日子。
第三次被贬到儋州,年老体弱的苏轼站在那个蛮荒之地,做好了充分的准备,他说:“今到海南,首当作棺,次便作墓”。
面对一次又一次被贬,苏轼从来一笑置之,坚持文学创作,让他能够在艰难的处境中安放自我。
无论遭遇什么样的困境,执着之余,更应该多一些洒脱。
接受当下的一切,过好眼前的日子,越洒脱,越自在。
(作者 心海一隅 来源 儒风大家微信公号)
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