为什么要放下今生？
[净界法师]
为什么要放下今生？
善士问：
师父在课堂中提到，面对业力今生能够改变有限，应该放弃而寄托于来生。然则日常生活当中，我们念念在行为上的选择，也能够引发后续不同因缘的发生，比方说我们会产生对阿赖耶识变现果报的可以掌控的错觉。弟子请问师父，在道理上应该如何去理解？
净界法师答：
其实我们今生的一些修行，比方你今生起了菩提心，断恶修善，你今生也会有一些美好快乐的因缘出现，这个是花报。但是为什么佛法要我们把今生全盘地放下呢？它要你不要把精神体力放在今生。因为你今生已经是个有漏的了，它的本质是有漏，就算上面多一朵花，多一个水果又怎么样呢？它的本质是轮回的果报。
就是说，虽然我们今生好好念佛，好好持戒，你今生也会产生命运的改变，但是你都不能去执着，今生要彻底放下。佛法叫你放下今生的意思就是，你的精神体力要完全放在创造来生。也就是说你今生的人生只有一个意义，为了创造来生而活，这是佛法的思考。当然这是针对一定要往生的人来说了。
诸位！为什么它要你放下今生？韩信的军队只有三万，项羽有十万大军。凭什么韩信能够打败项羽？在垓下的时候最后一战，韩信能够用三万的军队打败项羽的十万军队，凭什么？因为他背水一战！他过河以后把船都烧掉了。诸位！你凭什么用短短几年的时间去了生死？你凭什么用短短的几十年的时间去解决无量劫来留下的问题？凭的就是你放下今生那个决心――我一定要成功！所以，你如果又分心，再对今生的果报攀缘，你的精神体力就分散了。本来你的精神体力就有限，你面对的又是一个强大的敌人，你要没有背水一战的决心，你就完了。所以，你要知道佛陀很多的规划，他是有道理的。
今生跟来生你只能够选择一个，就像益大师说的，你不可能腰缠十万贯，又要骑鹤下扬州，你要选择。你又要享受今生荣华富贵，你来生又想求生净土，不可能！因为你没有足够的决心。一个会往生的人只有一种可能，就是背水一战，因为你面对的敌人是一个无始劫的业力。往生与否只有一个判断，就是你的决心够不够而已，其实不是佛号念多少。
诸位！你没有决心，你佛号念到风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，也没有得生之理。你要是决心够，一句佛号乃至十念就够了。所以，如果你现在是“我很想要往生”，你大概不会往生了。你只是很想要往生，可有可无嘛。所以我们在学唯识，你会发觉，你不能对今生有任何的缝隙。无分别智就是把所有的缝隙――攀缘娑婆世界的门全部关住，把所有的精神体力放到来生去，你才可能成功。
[净界法师]
为什么要放下今生？
善士问：
师父在课堂中提到，面对业力今生能够改变有限，应该放弃而寄托于来生。然则日常生活当中，我们念念在行为上的选择，也能够引发后续不同因缘的发生，比方说我们会产生对阿赖耶识变现果报的可以掌控的错觉。弟子请问师父，在道理上应该如何去理解？
净界法师答：
其实我们今生的一些修行，比方你今生起了菩提心，断恶修善，你今生也会有一些美好快乐的因缘出现，这个是花报。但是为什么佛法要我们把今生全盘地放下呢？它要你不要把精神体力放在今生。因为你今生已经是个有漏的了，它的本质是有漏，就算上面多一朵花，多一个水果又怎么样呢？它的本质是轮回的果报。
就是说，虽然我们今生好好念佛，好好持戒，你今生也会产生命运的改变，但是你都不能去执着，今生要彻底放下。佛法叫你放下今生的意思就是，你的精神体力要完全放在创造来生。也就是说你今生的人生只有一个意义，为了创造来生而活，这是佛法的思考。当然这是针对一定要往生的人来说了。
诸位！为什么它要你放下今生？韩信的军队只有三万，项羽有十万大军。凭什么韩信能够打败项羽？在垓下的时候最后一战，韩信能够用三万的军队打败项羽的十万军队，凭什么？因为他背水一战！他过河以后把船都烧掉了。诸位！你凭什么用短短几年的时间去了生死？你凭什么用短短的几十年的时间去解决无量劫来留下的问题？凭的就是你放下今生那个决心――我一定要成功！所以，你如果又分心，再对今生的果报攀缘，你的精神体力就分散了。本来你的精神体力就有限，你面对的又是一个强大的敌人，你要没有背水一战的决心，你就完了。所以，你要知道佛陀很多的规划，他是有道理的。
今生跟来生你只能够选择一个，就像益大师说的，你不可能腰缠十万贯，又要骑鹤下扬州，你要选择。你又要享受今生荣华富贵，你来生又想求生净土，不可能！因为你没有足够的决心。一个会往生的人只有一种可能，就是背水一战，因为你面对的敌人是一个无始劫的业力。往生与否只有一个判断，就是你的决心够不够而已，其实不是佛号念多少。
诸位！你没有决心，你佛号念到风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，也没有得生之理。你要是决心够，一句佛号乃至十念就够了。所以，如果你现在是“我很想要往生”，你大概不会往生了。你只是很想要往生，可有可无嘛。所以我们在学唯识，你会发觉，你不能对今生有任何的缝隙。无分别智就是把所有的缝隙――攀缘娑婆世界的门全部关住，把所有的精神体力放到来生去，你才可能成功。
我们自己既是业的承受者，也是业的造作者！
我们经常遇到这种情况：两个从小一起成长的兄弟，甚至是同时出生的双胞胎，性格却截然不同，虽然生活环境完全一样，但人生轨迹却有很大差异。
一个人工作很努力，另一个却懒惰懈怠，但努力的人也许并不成功，懒惰的人却很富有，为什么会这样？
有的人很努力却得不到收获，就感叹老天爷不公，或者归罪于他人、迁怒于社会。
之所以毫无根据地把责任转嫁他人，一个原因是逃避自身的责任，另一个原因就是没有深刻理解因果规律。
古语说：欲知前世因，今生受者是；欲知后世果,今生做者是。莲花生大师也曾说过：“现在的你，是过去的你所造就的；未来的你，是现在的你所造就的。”
因，是一切动机和以此为导向的行动；果，则是对动机与行动的回应。种下的因一旦因缘和合，其结果一定会形成。
就像一粒果核，在土壤、阳光、雨露这些助缘条件具足时，一定可以长成果树。
同一父母所生的兄弟，性格品行迥异，就是因为每个人前世造作的业因不同，导致今世所获的业果不同。
与此同时，我们今生每时每刻的念头、语言、行动，都在不停地造作各种因，这些因如同种子一样，潜藏在阿赖耶识里面。
在后世因缘和合的时候，就会呈现出相应的结果，所以，我们自己既是业的承受者，也是业的造作者。
我们经常遇到这种情况：两个从小一起成长的兄弟，甚至是同时出生的双胞胎，性格却截然不同，虽然生活环境完全一样，但人生轨迹却有很大差异。
一个人工作很努力，另一个却懒惰懈怠，但努力的人也许并不成功，懒惰的人却很富有，为什么会这样？
有的人很努力却得不到收获，就感叹老天爷不公，或者归罪于他人、迁怒于社会。
之所以毫无根据地把责任转嫁他人，一个原因是逃避自身的责任，另一个原因就是没有深刻理解因果规律。
古语说：欲知前世因，今生受者是；欲知后世果,今生做者是。莲花生大师也曾说过：“现在的你，是过去的你所造就的；未来的你，是现在的你所造就的。”
因，是一切动机和以此为导向的行动；果，则是对动机与行动的回应。种下的因一旦因缘和合，其结果一定会形成。
就像一粒果核，在土壤、阳光、雨露这些助缘条件具足时，一定可以长成果树。
同一父母所生的兄弟，性格品行迥异，就是因为每个人前世造作的业因不同，导致今世所获的业果不同。
与此同时，我们今生每时每刻的念头、语言、行动，都在不停地造作各种因，这些因如同种子一样，潜藏在阿赖耶识里面。
在后世因缘和合的时候，就会呈现出相应的结果，所以，我们自己既是业的承受者，也是业的造作者。
《因为爱在这里》〈十七〉
「阿赖耶识」是唯识宗很重要的理论，而无论是「无我」或是「唯识」，实际上都是在探究什么是存在的、什么是不存在的？
唯识思想否定了外界事物，以及自己心的存在，也就是说，外境不实存，能经验外境的心也不实存，这就是唯识思想的重点。
———✍️ 第十七世大寶法王噶瑪巴教言
「阿赖耶识」是唯识宗很重要的理论，而无论是「无我」或是「唯识」，实际上都是在探究什么是存在的、什么是不存在的？
唯识思想否定了外界事物，以及自己心的存在，也就是说，外境不实存，能经验外境的心也不实存，这就是唯识思想的重点。
———✍️ 第十七世大寶法王噶瑪巴教言
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