【末法时代，寺庙的佛不一定是佛有可能是魔】一天，佛陀和魔罗相遇了。 

魔罗对佛陀说：“我要摧毁你的教法”。 

佛陀说：“你要怎样摧毁我的教法？我的庙宇已经遍布世界各地， 披袈裟的弟子如森林里的树木一样林立。”

魔罗说：“我要用两千五百年的时间把你的教和法摧毁， 我会让我的魔子魔孙们穿上你的袈裟，进入你的庙宇，并宣扬我的魔说，以腐化你的僧徒。” 你在的地方我就在，直到我的子孙遍地。”魔罗的声音在空中回荡着。 

佛陀回答：“那你也奈何不了我的。 那时我真正的弟子将会脱掉袈裟，穿起便衣，走向世间去。” 那时，红尘会变成庙宇，家庭将成为道场，庙宇则是了你魔子魔孙的监狱。”佛陀回答到。 

两千五百年过去了，的确有大批的魔子魔孙进入了寺院。他们宣魔说，混斋饭；也的确有佛陀的弟子脱掉了袈裟，走入了世间，不断将佛法现代化、世俗化。

末法时期，世间佛法盛行，于是便衣佛陀多增。

魔罗对佛陀说：“你在的地方，我就在。”

佛陀的策略则是：“你不在的地方，我在。”
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学佛文摘——皈依僧：佛陀的教法，要藉人的传持和宣扬，才能长时间地让广大的人们接触到，故对传持佛法的人，也应该恭敬如同佛法，这叫“皈依僧”。僧伽(samgha)意译为和合众，就是以佛陀的教法为轨范，意见相同、利益均等、生活相同，身、口、意的行为方面，也均和睦相处的人们，主要是指出家的佛弟子们。
依循正法修行的清净僧众是大众的榜样，所以应当皈依十方一切圣贤僧。再者，修行的路有很多，我们应当皈依一位善知识，接受他的教导，这样才不会走错路。皈依最好选择一个有道德、有学问、有行持的师父，经常亲近这位师父的言行、思想，无形中我们亦能沾到几许光明与功德，同时供养了真正的大善知识，能种广大的福田。如果在某一个时间，找不到这种善知识，可以在附近找一个真正受过三坛大戒的出家众皈依。

佛陀以音声来宣扬真理，这个地方产生两种效果，一种产生多闻之人，一种产生反闻之人。

有些人他只是注意佛陀的名相，你看很多学者是这样子，他站在一种考据的角度来研究佛陀的教法，一考据下去，这本部经的初注是什么，是谁说的，考到最后…结果大乘非佛说，整个信心都破坏掉了，佛陀的音声对他来说变成一种障碍。当然佛陀没有错，问题是他的心是向外攀缘，他没有注意音声里面的“道”，所以多闻产生的结果就是，循声故流转。

反闻不同，反闻是当我们听到这个音声以后，我们去思惟里面是什么道理。一个宗教师他在修学佛法的心态是不同的，他注重佛陀到底想要诠释什么。从音声当中而产生道理，而能够反闻闻自性，结果旋流获无妄。这地方的意思就是说，多闻比不上反闻。它后面会讲到，说你阿难尊者你无量劫来，你受持的十方如来秘密的法门，你比不上一念之间的反闻闻自性，因为你方向错误了。这地方说明了，我们在听闻教理当中两种不同方法，有两种不同的结果——净界法师《大佛顶首楞严经》