#门法动态# 【新入额法官之感—宋霞敏】“我宣誓：忠于中华人民共和国宪法……”2月23日，门头沟法院宋霞敏、苏振、任亚杰、张俊雅和马婧怡5名新入额法官身着法袍、庄严宣誓从书记员到法官助理再到员额法官。他们始终怀揣赤忱之心守卫公平正义如今踏上人民法官的新的征程，记我们首先来听听宋霞敏的心声。

宋霞敏
1986年9月出生，毕业于北京师范大学，法律硕士，2012年入职门头沟法院，先后在执行局、政治处、未审庭、立案庭（诉讼服务中心）担任书记员、法官助理。
入额感想：
第一次接触“员额法官”这个词时，当时还在政治处工作，就觉得这真是一个遥不可及的职位，倒不是因为“员额”二字，而是“法官”二字。那时的我对于审判工作是个完完全全的小白，偶尔看到一份判决书都要感慨许久“这法官真厉害，我什么时候能写出这样的判决”。
后来，终于有幸于2017年接触到审判工作，作为未审庭助理，辅助审理的多是离婚、赡养、抚养类的家事案件，多是对遭遇情感危机的夫妇苦口婆心的劝解、对被赡养人的嘘寒问暖、对未成年人的心疼与关爱。深入审判工作，才知道，一份有理有据、情理相融的判决背后要付出太多的艰辛与努力，有时甚至是情感的无奈与伤感。两年多的家事案件工作经历，让自己更全面、深入、真实地理解普通老百姓的生活现状和心理活动，更真切地理解“司法为民”绝不是一句空话，对当事人多一份耐心、多一份共情与理解，用自己的专业知识、沟通协调来化解一个家庭的矛盾与困局，似乎这也是自己工作的真谛与意义，而案件有时也神奇地随之化解。
2019年，我有幸到立案庭速裁团队工作，在速裁团队接触到更加丰富的案由，在各类案件的滋养中，渐渐体悟到法律环环相扣的逻辑之美，体会到利用法律之剑定分止争的乐趣。两年多的速裁团队工作经验，让自己变得更加成熟与自信，面对当事人及案件更加从容自如。未审庭和速裁团队的工作经历，更像是“情”与“法”的结合，在案件处理中，使我能够更加全面与审慎地思考，在此，特别感谢各位领导的指导与帮助，感谢王丽娟法官、赵琳法官的谆谆教诲，感谢各位书记员的鼎力支持和默默付出。
如今，虽以一名员额法官的身份从事审判工作，但面对的“三尺法台、四野民生”未变，“员额”更多赋予的是责任与担当。

才子配佳人，名导配美女，这是娱乐圈最常见的组合方式。
其中，陈凯歌和陈红就首当其冲至今仍为人津津乐道。
两人的儿子陈飞宇进军娱乐圈后也顺风顺水，在父亲陈凯歌的保驾护航之下，电影电视剧两开花。
先后搭档欧阳娜娜主演了电影《秘果》 又搭档新小花何蓝逗主演了电影《最好的我们》更是出演了父亲陈凯歌亲自导演的《我和我的祖国之白昼流星》的片段。
大荧幕上的表现都取得了不俗的成绩，小荧幕电视剧上又有IP《将夜》傍身，众多大牌给他配戏。
由此可见，导演爸爸陈凯歌的人脉确实强硬。
当然， 在竞争激烈的娱乐圈大环境下，陈飞宇清秀的面容也为他减少了不少阻力，这得感谢他母亲的优秀的基因。
说起陈红这个名字，很多人乍一听也许不熟悉，但是说起《春光灿烂猪八戒》里的嫦娥姐姐一定会“虎躯一震”。
当年这嫦娥姐姐，一直让小编记到现在，简直就是嫦娥本娥！
陈凯歌在和陈红交往之前，跟倪萍有过一段感情。
陈凯歌在跟倪萍交往之前跟才女洪晃曾有过一段婚史，据传两人婚姻的破裂跟倪萍有些关系。
甚至有小报记载，说倪萍当年插足陈凯歌婚姻，以致于陈凯歌婚内出轨，这些都不得而知，只有当事人清楚。
但是陈凯歌和倪萍的确一度到了谈婚论嫁的地步，两人恋爱同居八年，当年陈凯歌父亲过世，倪萍作为主孝人为陈凯歌操持了葬礼。
但是，陈凯歌和倪萍最终也没能走在一起，以分手告终。
一时之间，陈红“小三说”喧嚣尘上，认为陈红插足了 陈凯歌和倪萍，并且迅速上位。
当年的陈凯歌也一度成众矢之的，说他贪图陈红美貌，富有才情的倪萍终究还是败给了年轻貌美。
对此，小编却觉得有些人云亦云了，毕竟我们不是当事人，无法考究陈导当时的心理。
其实抛开我们浅显的认知，仔细翻开陈红的履历，我们也会发现陈红能跟陈凯歌走到最后是有一定原因的。
陈红毕业于上海戏剧学院， 参演了不少经典作品，比如《三国演义 》里的貂蝉 ，《大明宫词 》里的太平公主 ，《春光灿烂猪八戒》里的嫦娥，都给我们留下了深刻的印象。
其次，陈红在跟陈凯歌结婚后就从台前转到了幕后，将工作重心转移到了家庭，当年的陈红也算是在事业巅峰期。
婚后的陈红以总制片人的身份也有多部拿得出手的作品，比如《无极》《梅兰芳》、《赵氏孤儿》等出自她手。
由此可见， 陈红也不是人们想象中的简简单单的一个“花瓶”美女而已。
当初那么不被看好的陈凯歌和陈红，两人而今也一同携手走过了23年，当初的流言也不攻自破。
正如陈红当初评价陈凯歌时所说的：
美人终将迟暮，这是不可违抗的自然规律。
再回首当年三人的传闻报道，不由得只让人叹息， 这可能就是缘分捉弄。
年轻貌美的女明星陈红成了陈飞宇的母亲，名导陈凯歌成了陈飞宇的父亲，轰轰烈烈的爱情最后都会沉淀进最朴实无华的平凡的生活。

科普｜【社会性别不平等对女性消费造成的影响】

“性别在一个社会中代表了社会分化的基本形式”。首先必须严格区分“生理性别” (sex) 和社会性别 (gender) 这两个概念, 前者指的是生物特征, 是天然形成的; 后者指的是以社会性的方式建构出来的社会身份和期待, 是一种“社会强加的两性区分, 是性的社会关系的产物”。

社会性别成为一个区分男性消费文化和女性消费文化的稳定模式。首先, 社会性别影响女性消费自我意识的形成, 使得人们依据自己的性别来选择特定的消费生活方式。例如, 购买化妆品在女性当中比男性更为普遍, 也易于得到社会认同, 这就是社会性别定型化的结果。

其次, 社会性别促成女性消费的角色意识, 塑造女性群体的消费文化。两性在社会化过程中接受了无数次性别角色的刻板印象，这些固定观念不仅成为社会对两性的不同角色期待, 也逐步内化为两性的消费角色定位。女强人的形象只会出现在政治领域, 而在消费领域, 女性的饮食趣味、穿着打扮永远是“柔性化”的。

最后, 社会性别通过赋予消费以文化内涵，致使男女之间的生活方式区别由消费等级上升为文化等级。由于社会历史的原因, 男性与女性的价值被绝对地划分开来, 男性具有优越性与支配性, 总是表现出“男性主流” (malestream) 的倾向。那么, 女性社会地位的弱势状态对其消费的影响何在？我们想用“代理消费”来表明女性在消费中的基本状况和根本特征。

女性代理消费的含义有两层意思：一是提供消费服务, 如为家庭购物、做饭洗衣等, 这可看作客观意义上的代理性消费; 另一层含义是指, 女性虽然是自己消费, 但消费的目的是为了其他人 (丈夫、家庭的荣耀) 或其他目的 (对社会意义的欲望) , 这可视为主观意义上的代理性消费。

按照结构功能主义的观点, 社会是个有机整体, 而家庭则被视为社会的一个功能单位, 其功能体现在利用社会生产的成果来满足人类的生活需要。这个功能主要是通过消费来实现的。在生产中是男性发挥主导作用, 女性则局限于在家庭中提供服务，这样, 她们就扮演了代理消费的主要角色。艾森斯坦把社会理解为一个商品生产的领域；而家庭则是服务性生产、再生产和消费的领域。后者为社会提供了两种特殊的功能, 一是无报酬劳动或低报酬劳动, 二是稳定了社会。为了实现这种稳定化, 需要进行一系列特定的实践, 其中包括“充分消费”。

功能主义者帕森斯为男性设立的是一种工具性 (职业性) 角色, 而为女性设立的则是一种表达 (情感) 性 (家庭内的) 角色。而实际上，在家庭中, 女性往往不是生活的享受者而成为代理消费者。女性主义学者米切尔指出:“可以把当代家庭看作是一幅由性、生育和社会化等三方面功能 (妇女的世界) 构成的画, 为生产 (男人的世界) 所环绕”。 女性的代理消费实际上就是一种家务劳动的形式。“将女性限制在家庭领域, 意味着她们要辛苦劳作, 以确保系统的再生产——她们生育、抚养并教育新的工人, 要服侍并在感情上支持作为工人的丈夫”。在未开化、文明水平低下的社会, 男人对女人的占有还仅仅是对身体的占有。随着私有制的产生, 所有权的概念逐渐有了扩大, 从对妇女的占有扩展到了对妇女劳动果实的占有。妇女家庭代理消费的实质揭示了这一点。

如果说女性在家庭中的代理消费能够明显地反映出女性地位低下这种状况的话, 那么女性自我消费在男权社会制度下必然也会转化为一种代理消费的性质却很少被人们所觉察。这是因为人们没有看到在张扬的女性自我消费背后实质上却隐藏着男性的控制力量。社会的主导文化价值是对社会结构中权力分配的反映。长期以来, 男性是掌握社会经济命脉的主要群体, 女性的消费往往以男性的视角为转移, 随着男性审美观点的变化而变化。正是在这个意义上, 女性的自我消费实际上也是一种变相的代理消费。

正如男人们在生产中竞争一样, 女人们则在消费的场域形成竞争。苏珊指出, 尽管从遗传学来看, 女人的形体可以是多种多样的, 但在一个特定的时代里, 却很少有两种体形作为性的象征而受到青睐。“节食是当今妇女竞争的主要形式” (苏珊语)。

与节食这种“自虐”式竞争不同, 女性在服饰、化妆等方面则存在一种“自悦”式的竞争, 尽其所能穿着打扮。“美丽之于女性, 变成了宗教式绝对命令”。化妆、养颜、整容这些消费往往与健康、趣味没有多大关系, 也不能把此类消费行为与对美、魅力、品味等真实品质混淆起来。美丽既不只是自然形成的, 也与道德没有什么关系, 主要通过消费来塑造；因为服装和体形成了美丽可见的标志。

波德里亚指出, 消费领域表面上看来是混乱的, 带有个人的私人性和自由自主性。其实不然。消费“是一种约束、一种道德、一种制度。它完全是一种价值体系”。 上述女性消费的特征作为社会性别分化的结果, 从归根结底的意义上, 则是社会建构的结果。

如何使女性的代理消费转为真正的自为、自主的和积极性的自我消费?

第一, 妇女必须从家务劳动中解放出来。第二, 社会必须改变女性消费刻板的文化模式, 淡化女性外貌、体形方面的消费意义, 把她们的消费欲望引导到女性自我发展的“精神”消费上来。第三, 女性消费必须建立在自己努力工作的基础上。如果女人的消费是其丈夫所赐予的, 所消费的就是她丈夫所生产的, 其消费权利当然应当归之于她们的男人而不是她们自己。

通过考察社会消费文化对女性消费文化的影响, 我们认为, 女性和男性消费行为的差别并非自然两性差别的结果, 而是社会区分的结果。例如, 在当代广告层面, 一直存在着男女两种范例的隔离。男性广告范例的实质就在于证实自身, 女性广告范例则更多地催促女性进行自我取悦, 而自我取悦为的是更好地取悦男性。在女性个体的消费心理方面和所谓的本质方面寻找她们如此消费的基础是徒劳无益的, 这种基础深深地植根于社会的土壤之中。

来源：《女性消费文化的社会意义分析》 郭景萍