既然话语在同一时刻既是说话的人的哲学和修辞学家谱的末端，又有着强烈的空间和实效性，那么对于听者来说通常意义上的“理解”是不可能达到的。。就好像虽然人子夸赞过听他的道就去行的人是如同种子落在好土里，却也绝无可能有同样的种子在不同的好土里发出全然相同的芽来。人子的事工因此从未是使人“理解”，而是将人“疗愈”、与人“同在”。因此当我说除了死人之外无人可做知己的时候并不是在厌世，而是所谓“知己”和“理解”都不如此时此刻你与我同在更重要。。就好像读书的时候“理解”也不如“阅读”重要，因为文字的背后没有谜底，你无法破解、只有一遍遍去叩它的门，如同夜里的窃贼。。

【《楞伽经》导读【2-01-02】世界犹如虚空花】（三十三）

关键词 求法无有不舍物 辩才无碍

内容提要

一、世间没有生和灭，世界如同虚空花
1.世间没有生和灭，世界如同虚空花。这是一句极具震撼性的语言，这句话能够颠覆当今末法时期99.99%以上，自称是佛教徒的人对佛法的理解。这里的世间和世界就是指三时教法中所表达的圣者能见的凡夫心所行境界，简称凡夫境界。
2.这句经文还是一个标尺，就是对这句经文的理解如法与否，是衡量一个人是否真实领受大乘了义佛法的标准。如果把世间离生灭，曲解成世间有生灭，就是相似佛法，甚至是外道见。

二、什么是有无？
1.“智不得有无，而兴大悲心。”简单地说，“有”就是存在，“无”就是不存在。其实这里的“有与无”对应的梵文是“有与非有”。
通常我们把“非有”就翻译成“无”，但是把“非有”翻译成“无”是有流弊的。因为在我们的汉语里“有”和“无”这两个字，在字形和读音上都有很大不同，看不出这两个字的关联性
3.在梵文里没有“有与无”的“无”字动词词根，那表示与“有”相待的这个“无”在梵文里就表达为对有的否定——非有；而且还可以把“有”表达为对“非有”的否定，“有”可以表达为“非非有”。
4.在梵文里凡夫境界的存在表示为有，不存在表示为“非有”，这样的表达是非常重要的，这就是表示此时要表达的存在与不存在是相关联的。
5.这个不存在“非有”是对存在“有”的否定，就表示这个不存在是从存在变为不存在的，“有”变成“非有”；
而这个存在“有”又是对不存在“非有”的否定，就表示这个存在是从不存在变成存在的，“非有”变成“有”。
这就是只有在“有与非有”的相互转化中，“有与非有”才有意义。注意这句话非常重要，这就是说“有与非有”是相依相待的，“有与无”是相依相待的。
更重要的是“有”转化为“无”就是“灭”，“无”转化为“有”就是“生”，“有无”的转化就是“生灭”。
境界的“有无”与“生灭”又是相伴而存的。

三、“智不得有无，而兴大悲心”
这里的“得”梵文是upalabdha，就是认知、执取的意思。“不得有无”就是不可认同凡夫境界、世间具有“有无”，而执取世间“有无”。
“智不得有无”的“智”是指佛的智慧。智不得有无，佛陀以智慧观到世间没有生和灭，世界如同虚空花，世间有无不可得。
“而兴大悲心”同时佛陀以他的悲悯而度众生，要把“离生灭，虚空花，不可得”，这些极其重要的法义讲授给我们这些凡夫。佛陀悲心体现：度众生。
什么是度众生？说众生没饭吃，就给饭吃；众生没衣穿，就给衣穿...这些不能说不是悲心的体现，不能说不是度众生。佛教的悲心并不只体现在看见乞丐就掉眼泪的同情心上。
大乘佛法大悲心的体现：佛教不是低下的滥情的信仰，大乘佛法的大悲心，最应该体现在令众生彻底解脱生死根本问题上——度众生。

四、度众生的4+1布施法
怎么才能让众生得到彻底的生死解脱呢？首先就是向众生讲说佛法：
1.努力告诉众生，佛说轮回如梦。
2.告诉众生佛陀找到的从人生大梦中醒来的方法。
3.如果一时半会醒不了，告诉众生佛陀教诲我们怎么做，就能做美梦而不做恶梦。
4.对那些正在做恶梦的众生，告诉他为什么别人在做美梦，而你却在做恶梦。
5.就是尽我们所能，努力帮助正在做恶梦的众生。

大家要注意，不做前4件事，只做第5件事，与佛法无关。前4件事是法布施，法布施为最。也就是法布施与财布施、无畏布施、身命布施相比，是质上的区别，不是量上的差别。

五、世间没有生和灭，那什么有生灭呢？
有人会问“世间没有生和灭”，佛陀证悟的真如不生不灭。那什么有生灭呢？
从佛陀三时教法来讲，阿赖耶识有生灭，《楞伽经》后边的经文中会讲藏识的两种生灭。世间没有生和灭，而阿赖耶识有生灭，阿赖耶识是圣者才能见，不属于凡夫境界，这也是佛陀三时教法是立足于圣者境界而向凡夫说法，这个表达的在经中的印证。

六、什么是空（śūnya）？
1.表示凡夫境界的“有”与“非有”，也就是“有”与“无”，是相依相待的。表示不存在的“非有”也就是“无”，是从存在变为不存在的，而这个不存在“非有”、“无”也可以变为存在。
2.那如果想表达压根就不存在，而且这个不存在也不可能变为存在，就是不与凡夫境界的存在相待的彻底不存在，从来就没有存在过，这个不存在，在佛法里用哪个词表达？用śūnya， 翻译成汉语就是“空”。
所以大家一定要把表示凡夫境界的“有无”的“无”与“空”区分开来。凡夫认为凡夫境界是“有无”生灭的，而佛陀认为凡夫心外世间根本无生无灭，根本没有“有与无”，也就是说佛陀认为凡夫心外世界是“空”。

#银行贷款或者金融机构，最看重有以下几方面？#

1、信用情况。

无论是对于银行还是其他金融机构来说，在借钱的过程当中，信用是一个非常重要的考核因素，良好的信用是基础，如果大家信用非常差，那想要贷款基本上不可能。

银行贷款来说，信用是有一个原则的，通常情况下银行会坚持连三累六，最近两年时间之内不能有超过8次逾期，不能有连续三个月以上不还的情况。
征信查询次数也有要求，比如有些银行要求最近半年之内审批类信用查询不能超过6次，如果超过6次那也很难获得通过。

2、负债情况。
负债情况跟一个人借款风险有很大的关系，负债是大家在银行以及其他信贷机构以及信用卡等所有项目加在内的债务总额。

负债率比较高，说明还款能力比较弱，在这种情况下，银行要是给他继续放贷款，那么潜在的风险是非常大的。

相反如果一个客户的负债率比较低，说明他没有什么大的还款压力，正常的收入来源可以保证银行的还款，所以风险相对比较小。

至于负债达到多少才算高不得，不同银行规定不一样，即便是同一个银行，对不同的客户他们要求也是不一样的。

比如对于普通贷款客户来说，如果大家的负债率超过50%以上，把银行信贷额度加在内，负债率达到80%以上，那么基本上很难获得通过，或者银行会降低授信额度。

但如果客户的资质非常优质，比如客户收入来源非常稳定，而且收入比较高，另外还有比较优质的抵押物，那即便负债率比较高，比如达到70%上，银行也有可能愿意给他们放贷款。

3、还款能力。

不管去哪个信贷机构借款，还款能力都是非常关键的一个考核因素，而且是核心中的核心，毕竟银行把钱放出去，最终的目的是要把钱安全的收回来，所以客户的还款能力直接跟银行放款息息相关。

而银行在考核客户还款能力的时候，主要从以下几个方面去考核。

（1）收入。

收入是衡量一个人还款能力最直接的表现，收入越高说明他的还款能力越强，反之收入越少还款能力越低。

（2）银行流水。

银行流水是反映客户收入水平最直接的体现，银行流水越大说明客户收入水平越高，当然银行在考核银行流水的时候，也并非单纯的看你进账了多少，出账了多少，银行重点看的是进账项，而且重点看的是工资性收入或者营业收入，另外还会考核最近半年时间日均账户余额等等。
（3）工作。

工作是大家获取收入来源最重要的方式，不论大概是普通的工薪族还是企业主，想要获得银行的认可，你必须有一份良好的工作，通常情况下工作越稳定越容易获得银行的认可，比如对于机关事业单位工作人员，银行是比较放心的。

4、稳定性
这里说的稳定性可能很多客户并不以为然，但银行在审批贷款过程当中对于稳定性要求还是比较高的，因为稳定性直接决定了银行后续贷款维护的难度情况。

比如对于工作时间比较短，而且租房过日子的小年轻人来说，假如他贷款逾期了，他随时有可能跑到其他地方去，到时银行找都找不到。

但是对那些机关事业单位里面的工作人员，或者那些上了年纪，已经结婚生子，而且在本地有房或者其他固定资产的客户来说，这些客户稳定性是比较强的，即便贷款出现逾期了，他们也不会容易跑掉，这样银行潜在的风险就比较小。

5、抵押物。

银行贷款有两种方式，一种是抵押贷款，一种是信用贷款，对于信用贷款来说，银行重点考虑的是大家的收入，还款能力，信用情况，稳定性等等。

而对于额度比较高的贷款，比如50万以上，目前各大银行基本上都要求提供抵押物，这抵押物可以包括房产、车产、土地、矿产、设备、保单等等，抵押物价值越高，变现能力越强，越容易获得银行的认可。
6、司法纠纷。
对银行来说银行是非常忌讳有司法纠纷的，假如客户目前有一些法律纠纷还在进行当中，银行基本上不会给这些客户放款，除非这个客户条件非常优质。

因为有法律纠纷，特别是作为被告方，随时有可能面临资产被法院冻结的风险，这样对于银行来说潜在的风险是非常大的。

7、借款人表现。
说到借款人表现很多客户都不以为然，大家以为去银行申请贷款，只要大家条件符合银行基本上没有什么问题了。

但实际上目前包括银行等其他信贷机构在内，对于借款人的表现其实也是非常看重的，假如在借款的过程当中客户非常不配合，态度蛮横，那银行基本上不会给这些客户放款，哪怕客户再优质银行也有可能放弃，因为对于这样的客户，万一未来出现逾期了，到时客户不配合，银行会非常被动。