《法华经》坦然快乐无复忧虑
（第七十六段）
【世尊！我等今者乐说譬喻，以明斯义：譬若有人，年既幼稚，舍父逃逝，久住他国，或十、二十、至五十岁，年既长大，加复穷困，驰骋四方、以求衣食，渐渐游行，遇向本国。其父先来、求子不得，中止一城。其家大富，财宝无量，金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃、珠、等，其诸仓库，悉皆盈溢，多有僮仆、臣佐、吏民，象马、车乘、牛羊无数，出入息利，乃遍他国，商估贾客、亦甚众多。
时贫穷子、游诸聚落，经历国邑，遂到其父所止之城。父母念子，与子离别五十余年，而未曾向人说如此事，但自思维，心怀悔恨，自念老朽，多有财物，金、银、珍宝，仓库盈溢，无有子息，一旦终没，财物散失，无所委付，是以殷勤、每忆其子。复作是念：我若得子、委付财物，坦然快乐，无复忧虑。】
须菩提对佛说：世尊！我们听了佛用深入浅出的譬喻法，使我们一下子就搞懂了很多深奥的东西，现在我们也非常喜欢用譬喻法来说明问题，以阐释其中的道理。比如有这么一个人，“年既幼稚”，以为自己长大了，不想再受父亲的管束，于是就“舍父逃逝”。
“年既幼稚，舍父逃逝”是什么意思呢？年既幼稚比喻小乘人、“父”比喻佛。意思是说这些小乘人学到了一些东西，以为有了四禅八定或三明六通就行了，就不想再学了，对要度人的大乘佛法，觉得太辛苦，不愿接受，于是就离开了佛，就如在讲此经前退席的五千比丘一样。
舍父逃逝的这个人，“久住他国”。“他国”在这里比喻欲界、色界、无色界。“久住”意为始终都住在这三界内，没有出轮回。“或十岁、二十岁、三十岁、四十岁至五十岁”：这十至五十岁比喻五道众生，即：十岁比喻地狱道众生、二十岁比喻鬼道众生、三十岁比喻畜生道众生、四十岁比喻人道众生、五十岁比喻天道众生。
佛在很多经典中明明讲的是六道众生，在这里怎么变成五道了呢？怎么没有了阿修罗道呢？是这样的原因，阿修罗共有四大类，他们生前普遍能修善法，所以除了地狱道没有阿修罗外，其他四道中都有，叫做鬼道阿修罗、畜生道阿修罗、人道阿修罗、天道阿修罗，是这个缘故，所以阿修罗在这里没有单独列道，故只称五道，展开了就是六道。这里是说，离开佛法的人，难出这五道。
这个久住他国的人，从“十、二十至五十岁”，“年既长大，加复穷困”。这里说的“十至五十岁”比喻在五道中轮回、“年既长大”比喻离开大乘佛法的时间已经非常久远了、“加复穷困”比喻福德在慢慢退失。
这个人这个时候的状况犹如一个乞丐，因饥饿疲劳而奔走四方，最大的希望就是能求得有衣穿和饭吃，一副十分可怜的样子。此人渐渐行游、渐渐乞食，转了一大圈后，又回到了自己的本国家乡。此比喻这个舍父外逃的人在外道里面打转转，不得法而仍在小法中，于是开始思念大乘佛法了，但仍未完全觉醒。
那么“其父先来，求子不得，中止一城”又是什么意思呢？“父”比喻佛、“子”比喻二乘人和众生。指佛最先用大乘佛法度化众生，比如佛于最初成道时的二十一日内讲一步到位的《华严经》，但众生根浅智薄，听不懂，反而逃离。这就是“求子不得”意思。
那么“中止一城”又是什么意思呢？“中止”是指佛在度众生的中途找了个地方住下来、“一城”比喻佛讲经传法的道场。意思是佛不舍众生，见众生因缘成熟，又示现来世，先后住于鹿野苑、竹林精舍、祇陀园、灵山等道场。
佛拥有的法宝太多，犹如一个大富人家，家里有无量多的财宝，如：金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃、真珠等，装满了所有的仓库，还有很多的僮仆、群臣、幕僚、官吏、人民、大象、骏马、车乘、牛、羊，多得无数，这所有的一切，或自用或出租，进出都是有利有息的，像这样多的权势和财富，还遍满于其他国土，求财的大商小贩，也是非常的多。这些权势和财富，比喻佛的三乘佛法，权实二智和无量多的法门。
发菩提心，来佛所求法的人，犹如求财的大商小贩，是很多的。这时在外流浪的“贫穷子，游诸聚落，经历国邑，遂到其父，所止之城”。此比喻学小乘法的人，在三界火宅中游历，经历了五道轮回，受尽了种种苦难，最后回到了父亲所居之城，即佛所居住的道场。
这时父亲看见了流浪归来的儿子，很是思念自己的儿子，在与子离别的五十余年里，从未向别人说，因儿子外逃，不好意思给别人说，但自己经常在想，心怀悔恨，希望儿子能尽快地回到自己的身边，因为自己年已老迈，有太多的财物，金银珍宝，充满仓库，但没有亲身骨肉来继承，一旦命终，必定财物散失，没有一个能托付的人，所以还是非常想念那个外逃的儿子。
以上这一段是说佛见众生所受的生死之苦，常发慈悲予以救度。佛一生讲经传法四十九年，因众生根机未熟，在过去的四十一年里，佛主要讲的都是方便法，佛见自己离涅槃的时间越来越近，还没有将《妙法莲华经》告诉众生，而感到焦虑。
于是佛经常想：我要是能将《妙法莲华经》这些一乘法，托付给能续佛慧命的二乘人，这才是真正的得到了坦然，得到了快乐，我入涅槃，也就没有什么忧虑和遗憾了。
（第七十六段）
【世尊！我等今者乐说譬喻，以明斯义：譬若有人，年既幼稚，舍父逃逝，久住他国，或十、二十、至五十岁，年既长大，加复穷困，驰骋四方、以求衣食，渐渐游行，遇向本国。其父先来、求子不得，中止一城。其家大富，财宝无量，金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃、珠、等，其诸仓库，悉皆盈溢，多有僮仆、臣佐、吏民，象马、车乘、牛羊无数，出入息利，乃遍他国，商估贾客、亦甚众多。
时贫穷子、游诸聚落，经历国邑，遂到其父所止之城。父母念子，与子离别五十余年，而未曾向人说如此事，但自思维，心怀悔恨，自念老朽，多有财物，金、银、珍宝，仓库盈溢，无有子息，一旦终没，财物散失，无所委付，是以殷勤、每忆其子。复作是念：我若得子、委付财物，坦然快乐，无复忧虑。】
须菩提对佛说：世尊！我们听了佛用深入浅出的譬喻法，使我们一下子就搞懂了很多深奥的东西，现在我们也非常喜欢用譬喻法来说明问题，以阐释其中的道理。比如有这么一个人，“年既幼稚”，以为自己长大了，不想再受父亲的管束，于是就“舍父逃逝”。
“年既幼稚，舍父逃逝”是什么意思呢？年既幼稚比喻小乘人、“父”比喻佛。意思是说这些小乘人学到了一些东西，以为有了四禅八定或三明六通就行了，就不想再学了，对要度人的大乘佛法，觉得太辛苦，不愿接受，于是就离开了佛，就如在讲此经前退席的五千比丘一样。
舍父逃逝的这个人，“久住他国”。“他国”在这里比喻欲界、色界、无色界。“久住”意为始终都住在这三界内，没有出轮回。“或十岁、二十岁、三十岁、四十岁至五十岁”：这十至五十岁比喻五道众生，即：十岁比喻地狱道众生、二十岁比喻鬼道众生、三十岁比喻畜生道众生、四十岁比喻人道众生、五十岁比喻天道众生。
佛在很多经典中明明讲的是六道众生，在这里怎么变成五道了呢？怎么没有了阿修罗道呢？是这样的原因，阿修罗共有四大类，他们生前普遍能修善法，所以除了地狱道没有阿修罗外，其他四道中都有，叫做鬼道阿修罗、畜生道阿修罗、人道阿修罗、天道阿修罗，是这个缘故，所以阿修罗在这里没有单独列道，故只称五道，展开了就是六道。这里是说，离开佛法的人，难出这五道。
这个久住他国的人，从“十、二十至五十岁”，“年既长大，加复穷困”。这里说的“十至五十岁”比喻在五道中轮回、“年既长大”比喻离开大乘佛法的时间已经非常久远了、“加复穷困”比喻福德在慢慢退失。
这个人这个时候的状况犹如一个乞丐，因饥饿疲劳而奔走四方，最大的希望就是能求得有衣穿和饭吃，一副十分可怜的样子。此人渐渐行游、渐渐乞食，转了一大圈后，又回到了自己的本国家乡。此比喻这个舍父外逃的人在外道里面打转转，不得法而仍在小法中，于是开始思念大乘佛法了，但仍未完全觉醒。
那么“其父先来，求子不得，中止一城”又是什么意思呢？“父”比喻佛、“子”比喻二乘人和众生。指佛最先用大乘佛法度化众生，比如佛于最初成道时的二十一日内讲一步到位的《华严经》，但众生根浅智薄，听不懂，反而逃离。这就是“求子不得”意思。
那么“中止一城”又是什么意思呢？“中止”是指佛在度众生的中途找了个地方住下来、“一城”比喻佛讲经传法的道场。意思是佛不舍众生，见众生因缘成熟，又示现来世，先后住于鹿野苑、竹林精舍、祇陀园、灵山等道场。
佛拥有的法宝太多，犹如一个大富人家，家里有无量多的财宝，如：金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃、真珠等，装满了所有的仓库，还有很多的僮仆、群臣、幕僚、官吏、人民、大象、骏马、车乘、牛、羊，多得无数，这所有的一切，或自用或出租，进出都是有利有息的，像这样多的权势和财富，还遍满于其他国土，求财的大商小贩，也是非常的多。这些权势和财富，比喻佛的三乘佛法，权实二智和无量多的法门。
发菩提心，来佛所求法的人，犹如求财的大商小贩，是很多的。这时在外流浪的“贫穷子，游诸聚落，经历国邑，遂到其父，所止之城”。此比喻学小乘法的人，在三界火宅中游历，经历了五道轮回，受尽了种种苦难，最后回到了父亲所居之城，即佛所居住的道场。
这时父亲看见了流浪归来的儿子，很是思念自己的儿子，在与子离别的五十余年里，从未向别人说，因儿子外逃，不好意思给别人说，但自己经常在想，心怀悔恨，希望儿子能尽快地回到自己的身边，因为自己年已老迈，有太多的财物，金银珍宝，充满仓库，但没有亲身骨肉来继承，一旦命终，必定财物散失，没有一个能托付的人，所以还是非常想念那个外逃的儿子。
以上这一段是说佛见众生所受的生死之苦，常发慈悲予以救度。佛一生讲经传法四十九年，因众生根机未熟，在过去的四十一年里，佛主要讲的都是方便法，佛见自己离涅槃的时间越来越近，还没有将《妙法莲华经》告诉众生，而感到焦虑。
于是佛经常想：我要是能将《妙法莲华经》这些一乘法，托付给能续佛慧命的二乘人，这才是真正的得到了坦然，得到了快乐，我入涅槃，也就没有什么忧虑和遗憾了。
《妙法莲华经》第四品【信解品】新说
（第七十五段）#无量珍宝不求自得#
【尔时慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连，从佛所，闻未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记，发稀有心，欢喜踊跃，即从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，屈躬恭敬，瞻仰尊颜、而白佛言；我等居僧之首，年并朽迈，自谓已得涅槃，无所堪任，不复进求阿耨多罗三藐三菩提。
世尊往昔说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空、无相、无作，于菩萨法、游戏神通，净佛国土，成就众生，心不喜乐。所以者何？世尊令我等出于三界，得涅槃证，又今我等年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提，不生一念好乐之心。我等今于佛前、闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜，得未曾有，不谓于今，忽然得闻稀有之法，深自庆幸，获大善利，无量珍宝，不求自得。】
<信解品>之“信”：就是相信，相信来自于信心，信心来自于三十七道品中五根之一的信根，信心和信仰都在信根里，世间人凭信仰建功立业、出世人凭信仰成就佛道。
佛教说：信为道源功德母、长养一切诸善根。可见一切善根都从信根中生，信根成熟了，就能证道，信根的成熟分为四个阶段，即：初信、正信、深信、真信。
简而言之：学佛人的初信就是皈依三宝、正信就是受持戒律、深信就是建立缘起性空及一实相法的佛教世界观、真信就是求证佛道。如此圆满，即是善根成熟。
而<信解品>之“解”：就是“慧解”。学佛之人要了解佛法、理解佛法、解释佛法，凭的是什么？凭的就是智慧，但这个智慧不是世间人的智慧，而是出世间的般若智，般若智包括声闻智、缘觉智、如来一切种智，用这些般若智悟解佛法，亲近善知识，听经闻教，进入实证，像善财童子那样，为了求法，不辞劳苦，参访了五十三位长老大德，最后证得无生法忍；赵州禅师年高八十，犹四处行脚，寻师访道，终于开悟。这些就是般若智的妙用，得到的是“正解”。
以上所说初信和正信是戒学、深信和真信是定学、“解”是慧学。可见这一品“信解”二字已具足戒定慧三学，其重要性也就不言而喻了。而信根在这里的真实妙用是“信”《妙法莲华经》阐释的一乘了义，真实不虚；“解”是“解”《妙法莲华经》会三归一、圆融独妙的无上法义。如此才能证入一佛乘。法会大众听了佛讲的譬喻品后，这时“慧命须菩提”等四位尊者，都准备谈一下自己的体悟和感想。下面对四位尊者做个简要介绍，即：
一、须菩提：尊者在佛的弟子中，解空第一。有几个称号，由于其累劫修行般若空性，出生时家里的金银珠宝全都不翼而飞，故名“空生”；七日后诸宝重现，一样未失，故又名“善现”；其父请相师解疑，相师说吉，故又名“善吉”。空性为般若、般若为智慧。须菩提善说般若，续佛慧命，故又名“慧命”，合称“慧命须菩提”。
二、摩诃迦旃延：尊者在佛的弟子中，论议第一，辩才无碍。
三、摩诃迦叶：尊者在佛的弟子中，头陀第一，善修苦行，是禅宗第一代祖师，传说现留形住世，在云南鸡足山入定，待弥勒佛出世，传授释迦佛衣钵，然后随弥勒佛入灭。
四、摩诃目犍连：尊者在佛的弟子中，神通第一。其母因诽谤三宝，贪吃龟蛇鱼卵，堕落在饿鬼道，终日不得一食一饮，目犍连用神通见其母苦痛万分，以食孝母，可食一入口，即化为猛火，更加痛苦。目犍连求佛哀救，佛说其母在生时因诽谤三宝，又犯极重杀业，须借十方“佛、法、僧”的力量，方能使其脱离恶道，教目犍连于七月十五日，即结夏安居圆满日，设盂兰盆法会，供养十方“佛、法、僧”，最后目犍连借三宝力量使其母得以解脱恶道。目犍连救母，因此又表法“孝行第一”。
以上四位尊者，常随从于佛的身边，今日在佛所，听闻到了从来都没有听闻过的“未曾有法”。什么是未曾有法呢？“未曾有法”在《中阿含经》<未曾有法品>《阿修罗经》第四中叙述“婆罗逻阿修罗王”报告佛：说大海的八未曾有法，佛为此说正法与律当中的八未曾有法。现比较如下：
1、阿修罗王说：大海渐广渐深。佛说：正法与律渐修渐学。
2、阿修罗王说：大海不失潮时。佛说：正法与律当中的四众弟子，不犯戒。
3、阿修罗王说：大海甚深极广。佛说：正法与律亦一样。
4、阿修罗王说：大海水咸同一味。佛说：正法与律中，无欲为味，觉、息、道、味，等同一味。
5、阿修罗王说：大海有无量珍宝。佛说：正法与律，有四念处，乃至八圣道之珍宝。
6、阿修罗王说：大海为大神所居。佛说：正法与律为四向四果圣者所居。
7、阿修罗王说：大海不受死尸。佛说：正法与律中，圣众清净，不容不精进，不纳非沙门、非梵行者。
8、阿修罗王说：四大海受五河之水而无差别。佛说：四姓入正法中亦无差别，同为沙门释子。阿修罗王感叹如来八法比大海更深广，于是自愿皈依“佛、法、僧。”
以上说的八未曾有法是给小乘人讲的，这里说的“未曾有法”、指的是《妙法莲华经》。以上四位尊者听闻了《妙法莲华经》，非常欢喜，世尊又当众为舍利弗授记于某时某处某国，名成“华光佛”。四位尊者都由衷地发出稀有心，欢喜得跳了起来，都从座位上起立，整理好衣服，偏袒右肩，右膝着地，一心合掌，屈躬恭敬，瞻仰佛的尊颜，而对佛说：
我们几位，身居众僧之首，已老朽年迈，自认为已经得到了涅槃，就不需要再堪任其他的事，也不需要再求无上正等正觉。世尊以前说法的时间由来已久，我们都在场，感到身体有些疲倦而生松懈，认为只要修“空、无相、无愿”，这些求证小乘极果的三昧法就行了。对大乘菩萨法的游戏神通，清净佛国净土，和度化成就众生的这些事，不感兴趣，心里没有喜乐感。
为什么这样说呢？因为世尊教我们出离三界，了脱生死，得证涅槃，这些我们都做到了，况且我们现在年已老迈，心力不足，对佛教化菩萨成无上正觉的事，实在是生不起一念好乐之心，这是得少为足的心态。
现在好了，今天我们在佛前，亲自见闻了世尊为舍利弗授记成佛，心里非常欢喜，既然舍利弗能成佛，那么我们也能成佛，所以我们非常欢喜，欢喜见到了未曾见过的大喜事，更没想到在今日，忽然得闻十分稀有的《妙法莲华经》，深感庆幸，因为只要能信受《法华经》，就一定能够成佛，就一定能成大善获大利，如来藏里的无量珍宝，也可因此而不求自得，因这些珍宝，正如佛所说：是我们自性本具的。
（第七十五段）#无量珍宝不求自得#
【尔时慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连，从佛所，闻未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记，发稀有心，欢喜踊跃，即从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，屈躬恭敬，瞻仰尊颜、而白佛言；我等居僧之首，年并朽迈，自谓已得涅槃，无所堪任，不复进求阿耨多罗三藐三菩提。
世尊往昔说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空、无相、无作，于菩萨法、游戏神通，净佛国土，成就众生，心不喜乐。所以者何？世尊令我等出于三界，得涅槃证，又今我等年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提，不生一念好乐之心。我等今于佛前、闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜，得未曾有，不谓于今，忽然得闻稀有之法，深自庆幸，获大善利，无量珍宝，不求自得。】
<信解品>之“信”：就是相信，相信来自于信心，信心来自于三十七道品中五根之一的信根，信心和信仰都在信根里，世间人凭信仰建功立业、出世人凭信仰成就佛道。
佛教说：信为道源功德母、长养一切诸善根。可见一切善根都从信根中生，信根成熟了，就能证道，信根的成熟分为四个阶段，即：初信、正信、深信、真信。
简而言之：学佛人的初信就是皈依三宝、正信就是受持戒律、深信就是建立缘起性空及一实相法的佛教世界观、真信就是求证佛道。如此圆满，即是善根成熟。
而<信解品>之“解”：就是“慧解”。学佛之人要了解佛法、理解佛法、解释佛法，凭的是什么？凭的就是智慧，但这个智慧不是世间人的智慧，而是出世间的般若智，般若智包括声闻智、缘觉智、如来一切种智，用这些般若智悟解佛法，亲近善知识，听经闻教，进入实证，像善财童子那样，为了求法，不辞劳苦，参访了五十三位长老大德，最后证得无生法忍；赵州禅师年高八十，犹四处行脚，寻师访道，终于开悟。这些就是般若智的妙用，得到的是“正解”。
以上所说初信和正信是戒学、深信和真信是定学、“解”是慧学。可见这一品“信解”二字已具足戒定慧三学，其重要性也就不言而喻了。而信根在这里的真实妙用是“信”《妙法莲华经》阐释的一乘了义，真实不虚；“解”是“解”《妙法莲华经》会三归一、圆融独妙的无上法义。如此才能证入一佛乘。法会大众听了佛讲的譬喻品后，这时“慧命须菩提”等四位尊者，都准备谈一下自己的体悟和感想。下面对四位尊者做个简要介绍，即：
一、须菩提：尊者在佛的弟子中，解空第一。有几个称号，由于其累劫修行般若空性，出生时家里的金银珠宝全都不翼而飞，故名“空生”；七日后诸宝重现，一样未失，故又名“善现”；其父请相师解疑，相师说吉，故又名“善吉”。空性为般若、般若为智慧。须菩提善说般若，续佛慧命，故又名“慧命”，合称“慧命须菩提”。
二、摩诃迦旃延：尊者在佛的弟子中，论议第一，辩才无碍。
三、摩诃迦叶：尊者在佛的弟子中，头陀第一，善修苦行，是禅宗第一代祖师，传说现留形住世，在云南鸡足山入定，待弥勒佛出世，传授释迦佛衣钵，然后随弥勒佛入灭。
四、摩诃目犍连：尊者在佛的弟子中，神通第一。其母因诽谤三宝，贪吃龟蛇鱼卵，堕落在饿鬼道，终日不得一食一饮，目犍连用神通见其母苦痛万分，以食孝母，可食一入口，即化为猛火，更加痛苦。目犍连求佛哀救，佛说其母在生时因诽谤三宝，又犯极重杀业，须借十方“佛、法、僧”的力量，方能使其脱离恶道，教目犍连于七月十五日，即结夏安居圆满日，设盂兰盆法会，供养十方“佛、法、僧”，最后目犍连借三宝力量使其母得以解脱恶道。目犍连救母，因此又表法“孝行第一”。
以上四位尊者，常随从于佛的身边，今日在佛所，听闻到了从来都没有听闻过的“未曾有法”。什么是未曾有法呢？“未曾有法”在《中阿含经》<未曾有法品>《阿修罗经》第四中叙述“婆罗逻阿修罗王”报告佛：说大海的八未曾有法，佛为此说正法与律当中的八未曾有法。现比较如下：
1、阿修罗王说：大海渐广渐深。佛说：正法与律渐修渐学。
2、阿修罗王说：大海不失潮时。佛说：正法与律当中的四众弟子，不犯戒。
3、阿修罗王说：大海甚深极广。佛说：正法与律亦一样。
4、阿修罗王说：大海水咸同一味。佛说：正法与律中，无欲为味，觉、息、道、味，等同一味。
5、阿修罗王说：大海有无量珍宝。佛说：正法与律，有四念处，乃至八圣道之珍宝。
6、阿修罗王说：大海为大神所居。佛说：正法与律为四向四果圣者所居。
7、阿修罗王说：大海不受死尸。佛说：正法与律中，圣众清净，不容不精进，不纳非沙门、非梵行者。
8、阿修罗王说：四大海受五河之水而无差别。佛说：四姓入正法中亦无差别，同为沙门释子。阿修罗王感叹如来八法比大海更深广，于是自愿皈依“佛、法、僧。”
以上说的八未曾有法是给小乘人讲的，这里说的“未曾有法”、指的是《妙法莲华经》。以上四位尊者听闻了《妙法莲华经》，非常欢喜，世尊又当众为舍利弗授记于某时某处某国，名成“华光佛”。四位尊者都由衷地发出稀有心，欢喜得跳了起来，都从座位上起立，整理好衣服，偏袒右肩，右膝着地，一心合掌，屈躬恭敬，瞻仰佛的尊颜，而对佛说：
我们几位，身居众僧之首，已老朽年迈，自认为已经得到了涅槃，就不需要再堪任其他的事，也不需要再求无上正等正觉。世尊以前说法的时间由来已久，我们都在场，感到身体有些疲倦而生松懈，认为只要修“空、无相、无愿”，这些求证小乘极果的三昧法就行了。对大乘菩萨法的游戏神通，清净佛国净土，和度化成就众生的这些事，不感兴趣，心里没有喜乐感。
为什么这样说呢？因为世尊教我们出离三界，了脱生死，得证涅槃，这些我们都做到了，况且我们现在年已老迈，心力不足，对佛教化菩萨成无上正觉的事，实在是生不起一念好乐之心，这是得少为足的心态。
现在好了，今天我们在佛前，亲自见闻了世尊为舍利弗授记成佛，心里非常欢喜，既然舍利弗能成佛，那么我们也能成佛，所以我们非常欢喜，欢喜见到了未曾见过的大喜事，更没想到在今日，忽然得闻十分稀有的《妙法莲华经》，深感庆幸，因为只要能信受《法华经》，就一定能够成佛，就一定能成大善获大利，如来藏里的无量珍宝，也可因此而不求自得，因这些珍宝，正如佛所说：是我们自性本具的。
埃杜谈错失欧冠资格：“我觉得在一些关键时刻，我们需要像今夏签下的这类型球员。在一些我们必须赢得比赛才能进入欧冠的关键场次，你需要有着”我跟你拼了“的态度的球员。
我并不是说我们球队不优秀，而是说我们需要一支更强大的球队，有个性，有态度。我认为我们已经引进了更多具有这种性格的球员。”
#枪手动态# #阿森纳转会动态# #英超联赛#
我并不是说我们球队不优秀，而是说我们需要一支更强大的球队，有个性，有态度。我认为我们已经引进了更多具有这种性格的球员。”
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