武人之刀，文士之笔，皆杀人之具也。刀能杀人，人尽知之；笔能杀人，人则未尽知也。
从前杂刻，新则新矣，只是集也者，其初出则为乍生之草，即其既陈既腐，犹可比于不忍为薪之木，以其可斫可雕而适于用也。比较邺架名编则不足，以角奚囊旧著则有余。阅是编者，请由始讫终验其是新是旧。如觅得一语为他书所现载，人口所既言者，则作者非他，既武库之穿窬，词场之大盗也。
鄙见则谓著则成著，述则成述，不应首鼠耳二端。宁捉襟肘以露贫，不借裘马以彰富。有则还吾故有，无则安其本无。不载旧本之一言，以补新书之偶缺 不借前人之只字，以证后事之不经。观者于诸项之中，幸勿事事求全，言言责备。此新耳目之书，非备考核之书也。

黄檗禅师传心法要（九）

问：如何是世谛？
师云：说葛藤作什么？本来清净，何假言说问答。但无一切心，即名“无漏智”，汝每日行住坐卧一切言语，但莫着有为法，出言瞬目，尽同无漏。如今末法向去，多是学禅道者，皆着一切声色，何不与我心心同虚空去，如枯木石头去，如寒灰死火去，方有少分相应。若不如是，他日尽被阎老子拷尔在。

尔但离却有无诸法，心如日轮常在虚空，光明自然不照而照，不是省力的事！到此之时无栖泊处，即是“行诸佛行”，便是“应无所住而生其心”，此是尔清净法身，名为阿耨菩提。若不会此意，纵尔学得多知，勤苦修行，草衣木食，不识自心，尽名邪行，定作天魔眷属，如此修行当复何益？

志公云：“佛本是自心作，哪得向文字中求。”
饶尔学得三贤四果十地满心，也只是在凡圣内坐，不见道：“诸行无常，是生灭法”，“势力尽，箭还坠，招得来生不如意，争似无为实相门，顿超直入如来地”。为尔不是与么人，须要向古人建化门广学知解。

志公云：“不逢出世明师，枉服大乘法药。”
尔如今一切时中，行住坐卧，但学无心，久久须实得。为尔力量小，不能顿超，但得三年、五年或十年，须得个入头处，自然会去。

为尔不能如是，须要将心学禅学道，佛法有什么交涉？故云：“如来所说，皆为化人。”如将黄叶为金，止小儿啼，决定不实；若有实得，非我宗门下客，且与尔本体有甚交涉？故经云：“实无少法可得，名为阿耨菩提。”

若也会得此意，方知佛道魔道俱错，本来清净皎皎地，无方圆、无大小、无长短等相，无漏无为，无迷无悟。“了了见，无一物，亦无人，亦无佛，大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂，一切不如心真实。”

法身从古至今，如佛祖一般，何处欠少一毫毛？

既会如是意，大须努力！尽今生去。出息不保入息！

[心]

李白说：“草不谢荣于春风，木不怨落于秋天”，以无情之眼看花看草，花草都是无情。林黛玉见花落泪，见月伤心，自然会说：“草木也知愁，韶华竟白头”。所以不是花自含情，实际是人含情，所以看花便也含情了。假若人的情凄切深重，便如同杜甫所说：“感时花溅泪，恨别鸟惊心”。所以你有几分的情怀，看花看草看山看水便带有了几分的色彩，诗人就是要把自己的感情转嫁到无情的外物上。这种境界，便是青源惟信禅师所说的第二重境界，“老僧三十年前来参禅时，见山是山，见水是水；及至后来亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水；而今得个体歇处，依然见山还是山，见水还是水。