#读史知天下# 【谈谈诸葛亮的《隆中对》：达到了三分天下的战略构想】刘备三顾茅庐，请出了天下智圣诸葛亮．而诸葛亮初期给刘备集团最大的贡献何在呢？近日拿起史书，方悟到一些以前没有想到的问题，现拿出来与大家分享。
诸葛亮字孔明，琅邪阳都人。父亲诸葛圭，早丧。因为叔父诸葛玄和荆州牧刘表是故交，所以诸葛一家来到了襄阳后，应当受到刘表的特殊照顾。
诸葛亮也很快就与荆州当地名门建立起了关系。比如结识襄阳德高望重的大名士庞德公；号称凤雏的庞统是庞德公的侄子，诸葛亮也与之有密切联系；妹妹嫁给了蒯祺，蒯祺是襄阳大豪族蒯氏的一员，夫人是沔南名士黄承彦的女儿，黄夫人之母和刘表的妻子蔡氏是亲姐妹；当时统管荆州军马的蔡瑁是亦为蔡氏家族的主要成员。另外颍川司马徽、徐元直、汝南孟公威、博陵崔州平等和诸葛亮都是最要好的朋友。他的这些社会关系，无疑对其各种知识的获得起了重要作用。#军事历史全触达#
尔后刘备大爷三顾茅庐请孔明出山，难道仅因他有‘逸群之才’吗？我看不然，‘三顾茅庐’的发生，有其具体的历史背景，只要分析一下当时荆襄地区的各方政治力量，就可看出，刘备‘三枉驾’以见诸葛亮，真正的目的是为了利用他在荆襄地区的势力和影响。
诸葛亮出身于官宦世家。原籍琅邪阳都，因‘遭汉末扰乱’，不得不漂泊荆州，成为‘躬耕陇亩’的隐士。诸葛亮到了荆州南阳地区后，就投靠了襄阳地方豪强，并与荆州统治集团中的各派上层人物都有联系，成为在荆州具有一定势力和影响的重要人物。
首先，他定居南阳邓县以后，就通过联姻的手段，投靠了庞德公为首的襄阳地方势力。“荆襄地区是东汉皇室、功臣和外戚的发迹之地，由于统治阶级的纵容和长期扶植，当地的豪强势力迅速膨胀，到了东汉末年，已形成一股不容忽视的力量。凡是进据该地的客籍地主武装，都需要寻求和获得这股势力的支持。邓县东20里的襄阳，系荆州北部重镇，也是刺史刘表的治所所在，地方豪强势力特别强盛。许多流寓荆州的北方士人，也都集中于此，他们汇集在庞德公周围，形成了一种强大的势力。
庞德公居住在岘山之南，‘未尝入城府’，‘苦居田亩而不肯官禄’，对当政者拒不合作。许多人拜倒在他的门下；而谁一旦得到了他的好评，谁立刻就身价百倍了。诸葛孔明为卧龙，庞士元为凤雏，司马德操为水镜，都是庞德公给的封号，才使他出名的。而诸葛亮一向对庞德公十分尊敬，‘每至其家，独拜床下’，而庞德公却‘初不令止’。这和他对待刘备的态度，形成鲜明的对照，因为刘备那时的势力还十分弱小。
庞德公的儿子山民，也很有名气，是魏黄门吏部郎，所以，诸葛亮妹妹嫁给了他。诸葛亮通过婚姻关系，就投入了庞德公的怀抱。在庞德公的门下，才结交了一大批在襄阳颇有影响的人物。如徐庶、司马徽、庞统、崔州平和石广元等。其中，徐庶本来很落魄，‘南客荆州’后，交结了以庞德公为首的地方势力，小有名气。司马徽原籍颍川阳翟，后流寓襄阳，是襄阳主持乡里清议的名士。诸葛亮和庞统就是由他首先举荐给刘备的。诸葛所交往的，都不是些凡夫俗士。他们交相赞誉，造成很大的影响，控制了当时的荆州舆论界。
刘备在荆州，访士于襄阳司马徽，司马徽说：‘儒生俗士，岂识时务，识时务者在乎俊杰，此间自有伏龙、凤雏’。可见，誉毁臧否完全操纵在他们手中。诸葛亮当年凭着官宦世家的门第，加上自己逸群绝伦的才华，到了荆州后，就笼络了这批人，从而成为颇具势力的重要人物。
此外，他还以同样的手段，投靠了襄阳豪强黄承彦，交结了蒯氏，从而与荆州统治集团及襄阳地方势力的实权派有联姻关系。
正是由于强大的关系网，才使诸葛亮把自己从身份低下的‘布衣’人群中分离了出来。他与荆州三方面的势力都有密切的联系。一是以庞德公为首的襄阳地方豪强势力，这些所谓的逸民，连刘表那样的一州之主，都对之无可奈何，而他却能交结上这股势力，无疑是很重要的。当年，刘备一定想，通过控制他，就能达到‘举逸民，而天下之民归心’的目的，从而赢得襄阳地方豪强的支持。‘三顾茅庐’后，先后投奔刘备的襄阳豪强，除了诸葛亮的亲朋好友外，还有庞统、马良、马谡、杨仪、向朗、廖化等。这批人举室、甚至举族从军。
他们所率领的宗族和关系网，是刘备扩军的主要兵源；二是通过黄承彦和蒯祺，与荆州的蔡氏集团发生了潜在关系；三是成为刘琦的入幕之宾，获得了刘表长子的信赖。因此，诸葛亮可以说是荆州地主集团各派势力的集中代表，无论日后荆州统治集团中的哪一派得势，都能找到自己的归宿。正是因为他具有广泛、复杂的社会关系，所以刘备才一定要找到诸葛亮。
刘备三顾茅庐后，‘荆楚群士从之如云’。自然，这种情形同诸葛亮的出山，有着直接的关系。难怪刘备会深有感慨地说‘孤之有孔明，犹鱼之有水也’
而诸葛亮也并不是清谈之辈，从隆中对既可看出，诸葛亮对当时局势有着清醒的认识，避开曹魏集团的重锋，通过联合孙吴而攻取实力相对薄弱的荆州和益州，达到了三分天下的战略构想。正所谓“先取荆州后取川，成霸图王在天府”啊！
诸葛亮字孔明，琅邪阳都人。父亲诸葛圭，早丧。因为叔父诸葛玄和荆州牧刘表是故交，所以诸葛一家来到了襄阳后，应当受到刘表的特殊照顾。
诸葛亮也很快就与荆州当地名门建立起了关系。比如结识襄阳德高望重的大名士庞德公；号称凤雏的庞统是庞德公的侄子，诸葛亮也与之有密切联系；妹妹嫁给了蒯祺，蒯祺是襄阳大豪族蒯氏的一员，夫人是沔南名士黄承彦的女儿，黄夫人之母和刘表的妻子蔡氏是亲姐妹；当时统管荆州军马的蔡瑁是亦为蔡氏家族的主要成员。另外颍川司马徽、徐元直、汝南孟公威、博陵崔州平等和诸葛亮都是最要好的朋友。他的这些社会关系，无疑对其各种知识的获得起了重要作用。#军事历史全触达#
尔后刘备大爷三顾茅庐请孔明出山，难道仅因他有‘逸群之才’吗？我看不然，‘三顾茅庐’的发生，有其具体的历史背景，只要分析一下当时荆襄地区的各方政治力量，就可看出，刘备‘三枉驾’以见诸葛亮，真正的目的是为了利用他在荆襄地区的势力和影响。
诸葛亮出身于官宦世家。原籍琅邪阳都，因‘遭汉末扰乱’，不得不漂泊荆州，成为‘躬耕陇亩’的隐士。诸葛亮到了荆州南阳地区后，就投靠了襄阳地方豪强，并与荆州统治集团中的各派上层人物都有联系，成为在荆州具有一定势力和影响的重要人物。
首先，他定居南阳邓县以后，就通过联姻的手段，投靠了庞德公为首的襄阳地方势力。“荆襄地区是东汉皇室、功臣和外戚的发迹之地，由于统治阶级的纵容和长期扶植，当地的豪强势力迅速膨胀，到了东汉末年，已形成一股不容忽视的力量。凡是进据该地的客籍地主武装，都需要寻求和获得这股势力的支持。邓县东20里的襄阳，系荆州北部重镇，也是刺史刘表的治所所在，地方豪强势力特别强盛。许多流寓荆州的北方士人，也都集中于此，他们汇集在庞德公周围，形成了一种强大的势力。
庞德公居住在岘山之南，‘未尝入城府’，‘苦居田亩而不肯官禄’，对当政者拒不合作。许多人拜倒在他的门下；而谁一旦得到了他的好评，谁立刻就身价百倍了。诸葛孔明为卧龙，庞士元为凤雏，司马德操为水镜，都是庞德公给的封号，才使他出名的。而诸葛亮一向对庞德公十分尊敬，‘每至其家，独拜床下’，而庞德公却‘初不令止’。这和他对待刘备的态度，形成鲜明的对照，因为刘备那时的势力还十分弱小。
庞德公的儿子山民，也很有名气，是魏黄门吏部郎，所以，诸葛亮妹妹嫁给了他。诸葛亮通过婚姻关系，就投入了庞德公的怀抱。在庞德公的门下，才结交了一大批在襄阳颇有影响的人物。如徐庶、司马徽、庞统、崔州平和石广元等。其中，徐庶本来很落魄，‘南客荆州’后，交结了以庞德公为首的地方势力，小有名气。司马徽原籍颍川阳翟，后流寓襄阳，是襄阳主持乡里清议的名士。诸葛亮和庞统就是由他首先举荐给刘备的。诸葛所交往的，都不是些凡夫俗士。他们交相赞誉，造成很大的影响，控制了当时的荆州舆论界。
刘备在荆州，访士于襄阳司马徽，司马徽说：‘儒生俗士，岂识时务，识时务者在乎俊杰，此间自有伏龙、凤雏’。可见，誉毁臧否完全操纵在他们手中。诸葛亮当年凭着官宦世家的门第，加上自己逸群绝伦的才华，到了荆州后，就笼络了这批人，从而成为颇具势力的重要人物。
此外，他还以同样的手段，投靠了襄阳豪强黄承彦，交结了蒯氏，从而与荆州统治集团及襄阳地方势力的实权派有联姻关系。
正是由于强大的关系网，才使诸葛亮把自己从身份低下的‘布衣’人群中分离了出来。他与荆州三方面的势力都有密切的联系。一是以庞德公为首的襄阳地方豪强势力，这些所谓的逸民，连刘表那样的一州之主，都对之无可奈何，而他却能交结上这股势力，无疑是很重要的。当年，刘备一定想，通过控制他，就能达到‘举逸民，而天下之民归心’的目的，从而赢得襄阳地方豪强的支持。‘三顾茅庐’后，先后投奔刘备的襄阳豪强，除了诸葛亮的亲朋好友外，还有庞统、马良、马谡、杨仪、向朗、廖化等。这批人举室、甚至举族从军。
他们所率领的宗族和关系网，是刘备扩军的主要兵源；二是通过黄承彦和蒯祺，与荆州的蔡氏集团发生了潜在关系；三是成为刘琦的入幕之宾，获得了刘表长子的信赖。因此，诸葛亮可以说是荆州地主集团各派势力的集中代表，无论日后荆州统治集团中的哪一派得势，都能找到自己的归宿。正是因为他具有广泛、复杂的社会关系，所以刘备才一定要找到诸葛亮。
刘备三顾茅庐后，‘荆楚群士从之如云’。自然，这种情形同诸葛亮的出山，有着直接的关系。难怪刘备会深有感慨地说‘孤之有孔明，犹鱼之有水也’
而诸葛亮也并不是清谈之辈，从隆中对既可看出，诸葛亮对当时局势有着清醒的认识，避开曹魏集团的重锋，通过联合孙吴而攻取实力相对薄弱的荆州和益州，达到了三分天下的战略构想。正所谓“先取荆州后取川，成霸图王在天府”啊！
型纸起源于何时不明，有个可爱的说法，说型纸的创想来源于小虫吃绿叶[微风]。随着时代的发展，对型纸的依恋渐减，但作为文化传承，技术永存，详细了解可移步：https://t.cn/A6wyLWNY。
现在微博限流畸形，即使关注某博主，若不曾点赞或评论互动等，则看不到实时博文，博文也不在微博首页显示，所以，好的博文大多会石沉大海。@来去之间
看到 @孙基亮 老先生的关于型纸的博文，挺喜欢，综合了一下，分享给大家，图顺与文相对。
型纸1：日本京都国立近代美术馆曾举办一次“日本设计”的展览会，《型纸KATAGAMI》--另一个日本主义。20世纪初席卷欧洲的新艺术运动，装饰艺术运动，曾受到东方风格尤其是江户时期浮世绘装饰风格的影响。展出了日本印花图案设计与欧洲新工艺运动之间的关联，展出刻纸型板实物《型纸》。型板是蓝印花布的主要工艺，但蓝印花布的型板，刻掉部分少，亦即布上留白部分多，而日本型板却相反，刻掉部分大，即布上留白部分小。如图，《菊花》，菊花花瓣，布底上是留白，很细，这就要求刻纸技术的高超，不然刻断了就不行，这菊花型板的刻制需要高超技术。
型纸2：这张型纸刀刻相当艰难，大部分油纸要刻掉，只剩下竖条和枝蔓部分留下来，而留下来的部分，非常纤细，弄不好就会断掉，所以，刀刻这种纹样时就必得格外小心。另外，即便西型板刻好了，要印刷也是麻烦，如何将这么纤细的部分黏在布面上，绝对需要高超技术。我曾在山东乡下走访过农村的型板印染的农户。看到他们手刻的纸板，基本都是刻掉的少，留下的多，便于印花。这张纸板恰恰相反，不知当时日本的印花工匠是如何印出来的。
型纸3：这张型纸的刻制也是相当费事和技巧的。实际上，作为型纸，留下来的只有那细细的菊花线条，型纸版的留白部分是刻掉的。刻掉的部分远远比留下的部分大。如果油纸不坚挺，不硬棒，就会断裂。我真想不到，将来的印花，这张型板纸是怎样铺在布面上？怎么刷白浆的？凡是有过蓝印花布印染的人，都会考虑到印制时的困难。
型纸4：这张型纸版很像是个万花筒，以六角花型作为放射依据，构成菱形对称结构，中间点缀小型菊花，再加上细细的枝蔓，打破六角花的沉闷感。说起万花筒，在北海道小樽市有一个万花筒博物馆，让你眼花缭乱。
型纸5：这张菱形回纹型板纸，其刻制难度可想而知。几何图形要求每个纹样和其他纹样完全一致，丝毫不差，不然构不成有秩序的几何图案，这个回纹图案中间还是镂空的，只留下细线，大部分油纸要刻掉，只剩下回纹细线，可想刻制的难度。另外，对油纸本身的要求也很高，既要硬挺又要能刻透，没有好的纸张是不行的。再，等到印刷的时候也需要高度细心，刮浆料的时候必须轻轻地仔细刮料，不然，刮断了纸板也不行。看似简单的油纸型板，绝不是轻而易举能办得到的。
型纸6：这张型纸版可是叫绝的。因为留下来的仅仅是占纸面十分之一的纸面，要想留下这一点点纸面，把大部分油纸刻掉，想想看也不是简单的事。留下来的花型，刻的很生动，花枝花朵花苞栩栩如生，这些如实的花型花枝，完全依靠细密的竖条相连接，才能不至于脱落，将来印刷的时候还要特别小心，才不至于将竖线粘掉，所以，印刷的时候其细心仔细也是不容小觑的。将来印出来的布样，留白是大面积的，只有细细的竖条才能染上靛蓝，可以想象，印出来的布样，是在一片靛蓝底色上突出几朵白花和白色枝叶，其美观效果可见一斑。
型纸印花:7：这次在京都国立近代美术馆举办的日本设计展览会，突出了日本民间艺术与欧洲的关联，比如这张型纸印花版，我看就是典型的英国十九世纪新工艺运动的威廉莫里斯的式样，郁金香花型的变形，变形保持了花朵原有的特征，没有多余的穿插，仅仅就是一花一花苞，一片侧弯的锯齿形叶子和正面的锯齿形叶子，而且循环尺幅小，排列紧凑，露底少，印出来的布样靛蓝花朵密集。威廉莫里斯设计过许多这样的印花布图案，畅销至今，不过像这样单色的不多见，基本都是彩色的。
型纸印花8：刻制型纸版需要刻刀，刻刀用手操作，使劲要均匀，掌控刻刀的刻纸力度，那么你看这张纸版，全部是小长方形几何，一个接一个排列整齐，构成斜直线。间隔均匀，一丝不苟，就如使用制图仪器刻制的，看看这排列均匀刻制完整的几何排列图案，很难想象日本型版印花匠人的隐忍度和精确度。如果没有这种清冷的坚守，能刻出这么规矩的图版吗？看似不甚高大的型版印花，还是需要忠于职业操守的匠人精神的。一个浮躁炫耀的社会氛围只会呼喊口号，是体会不到真正匠人精神实践的意义。
型纸印花9：这张型纸版刻画的是日本最流行的鸢尾花，也称燕子花，在日本庭院水池边多有栽种，扁扁的长长绿叶，花茎伸出，顶端开有紫色大花瓣的花朵。日本江户时期著名的画家尾形光琳漆器砚箱就是表现鸢尾花而闻名，因其用螺钿表现花型，成为日本国宝。此花版印出来是白花白叶，和型板正好相反。此型板的特点是，花瓣上的花筋和叶子上的叶筋，细细的一刀一刀刻出来，将来引出的布上是一条条的靛蓝线条。叶筋和花瓣筋，很细，刻不好的话，将来印出布来会迷糊不清。
型纸印花10：看起来这是一束稻捆，刚刚收割的稻子，捆成一把，也成了印花布的图案。日本人不吃馒头，只吃大米，农村主要作物就是稻米，所以，稻米也成为了图案设计家的题材了。看法国米勒的绘画，表现农村劳动的场面也很亲切，这张型纸版也说明农村和我们的生活紧紧相连，稻米纹样的处理，有的两捆有的三捆灵活不呆板，很有美感。至此，型纸印花结束。
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型纸1：日本京都国立近代美术馆曾举办一次“日本设计”的展览会，《型纸KATAGAMI》--另一个日本主义。20世纪初席卷欧洲的新艺术运动，装饰艺术运动，曾受到东方风格尤其是江户时期浮世绘装饰风格的影响。展出了日本印花图案设计与欧洲新工艺运动之间的关联，展出刻纸型板实物《型纸》。型板是蓝印花布的主要工艺，但蓝印花布的型板，刻掉部分少，亦即布上留白部分多，而日本型板却相反，刻掉部分大，即布上留白部分小。如图，《菊花》，菊花花瓣，布底上是留白，很细，这就要求刻纸技术的高超，不然刻断了就不行，这菊花型板的刻制需要高超技术。
型纸2：这张型纸刀刻相当艰难，大部分油纸要刻掉，只剩下竖条和枝蔓部分留下来，而留下来的部分，非常纤细，弄不好就会断掉，所以，刀刻这种纹样时就必得格外小心。另外，即便西型板刻好了，要印刷也是麻烦，如何将这么纤细的部分黏在布面上，绝对需要高超技术。我曾在山东乡下走访过农村的型板印染的农户。看到他们手刻的纸板，基本都是刻掉的少，留下的多，便于印花。这张纸板恰恰相反，不知当时日本的印花工匠是如何印出来的。
型纸3：这张型纸的刻制也是相当费事和技巧的。实际上，作为型纸，留下来的只有那细细的菊花线条，型纸版的留白部分是刻掉的。刻掉的部分远远比留下的部分大。如果油纸不坚挺，不硬棒，就会断裂。我真想不到，将来的印花，这张型板纸是怎样铺在布面上？怎么刷白浆的？凡是有过蓝印花布印染的人，都会考虑到印制时的困难。
型纸4：这张型纸版很像是个万花筒，以六角花型作为放射依据，构成菱形对称结构，中间点缀小型菊花，再加上细细的枝蔓，打破六角花的沉闷感。说起万花筒，在北海道小樽市有一个万花筒博物馆，让你眼花缭乱。
型纸5：这张菱形回纹型板纸，其刻制难度可想而知。几何图形要求每个纹样和其他纹样完全一致，丝毫不差，不然构不成有秩序的几何图案，这个回纹图案中间还是镂空的，只留下细线，大部分油纸要刻掉，只剩下回纹细线，可想刻制的难度。另外，对油纸本身的要求也很高，既要硬挺又要能刻透，没有好的纸张是不行的。再，等到印刷的时候也需要高度细心，刮浆料的时候必须轻轻地仔细刮料，不然，刮断了纸板也不行。看似简单的油纸型板，绝不是轻而易举能办得到的。
型纸6：这张型纸版可是叫绝的。因为留下来的仅仅是占纸面十分之一的纸面，要想留下这一点点纸面，把大部分油纸刻掉，想想看也不是简单的事。留下来的花型，刻的很生动，花枝花朵花苞栩栩如生，这些如实的花型花枝，完全依靠细密的竖条相连接，才能不至于脱落，将来印刷的时候还要特别小心，才不至于将竖线粘掉，所以，印刷的时候其细心仔细也是不容小觑的。将来印出来的布样，留白是大面积的，只有细细的竖条才能染上靛蓝，可以想象，印出来的布样，是在一片靛蓝底色上突出几朵白花和白色枝叶，其美观效果可见一斑。
型纸印花:7：这次在京都国立近代美术馆举办的日本设计展览会，突出了日本民间艺术与欧洲的关联，比如这张型纸印花版，我看就是典型的英国十九世纪新工艺运动的威廉莫里斯的式样，郁金香花型的变形，变形保持了花朵原有的特征，没有多余的穿插，仅仅就是一花一花苞，一片侧弯的锯齿形叶子和正面的锯齿形叶子，而且循环尺幅小，排列紧凑，露底少，印出来的布样靛蓝花朵密集。威廉莫里斯设计过许多这样的印花布图案，畅销至今，不过像这样单色的不多见，基本都是彩色的。
型纸印花8：刻制型纸版需要刻刀，刻刀用手操作，使劲要均匀，掌控刻刀的刻纸力度，那么你看这张纸版，全部是小长方形几何，一个接一个排列整齐，构成斜直线。间隔均匀，一丝不苟，就如使用制图仪器刻制的，看看这排列均匀刻制完整的几何排列图案，很难想象日本型版印花匠人的隐忍度和精确度。如果没有这种清冷的坚守，能刻出这么规矩的图版吗？看似不甚高大的型版印花，还是需要忠于职业操守的匠人精神的。一个浮躁炫耀的社会氛围只会呼喊口号，是体会不到真正匠人精神实践的意义。
型纸印花9：这张型纸版刻画的是日本最流行的鸢尾花，也称燕子花，在日本庭院水池边多有栽种，扁扁的长长绿叶，花茎伸出，顶端开有紫色大花瓣的花朵。日本江户时期著名的画家尾形光琳漆器砚箱就是表现鸢尾花而闻名，因其用螺钿表现花型，成为日本国宝。此花版印出来是白花白叶，和型板正好相反。此型板的特点是，花瓣上的花筋和叶子上的叶筋，细细的一刀一刀刻出来，将来引出的布上是一条条的靛蓝线条。叶筋和花瓣筋，很细，刻不好的话，将来印出布来会迷糊不清。
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#历史故事#【利玛窦笔下的明朝人日常生活，你愿意回去过这种日子吗？】1582年8月，意大利传教士利玛窦从澳门登陆，来到了明朝时期的中国。在往后的二十多年里，他的足迹遍布大江南北，广泛了解中国的民族与风俗。利玛窦从澳门一路向北，先后去过了肇庆、韶州、南昌和南京，最后到达北京，见过万历皇帝，并死在那里。晚年时，利玛窦用意大利语为其他传教士写了大量介绍中国的信件，向欧洲人讲述这个古老的国度，这些文件后来被另一个传教士金尼阁汇编到了一起，取名为《基督教远征中国史》，一般被称为《中国札记》。
利玛窦作为一个外国人，如实地记载下了在明朝时的见闻，透过这本《札记》，我们可以了解到明朝人的一些生活日常，在读过之后，你是否会思考这么一个问题：假如可以穿越回明朝，你愿意过这种生活吗？
明朝人重视繁文缛礼，以至于在上面花费了大量的精力，导致私人时间与空间都很有限。日常生活主要忙于各种社会交际。
古代的中国素有“礼仪之邦”的美誉，当一个外国人来到这个神秘的国度之后，必然会被当地的人的各种礼节所吸引。对于明朝人来说，礼节是日常生活中不可或缺的一部分，甚至多到了繁琐的程度。就连利玛窦这个洋人也惊叹道：“他们的礼仪那么多，实在浪费了他们的大部分时间。”
明朝人穿着袖口很大的衣服，他们在见面的时候会互相行礼。双方都把手缩在袖子里，然后互相弯腰作揖，同时压低声调重复地说“请”，以此来表示尊敬。如果是第一次见面或者是久别重逢的话，那么除了作揖之外，还需要触地磕头，被跪拜的一方往往是长辈或者上级，他们会微微向前躬身或者点头作答。因此，对于古人的生活方式来说，跪拜与作揖是每天必须做的事情，所谓“晨昏定省”，这种礼节占据了人们大部分的时间。如果你真的向往古代的生活方式的话，就必须得有足够的耐心去完成繁文缛礼。
古人间的交往非常注重礼节，假如有亲友来家拜访，那么在他走后，主人家就得准备回访，即使是没有要紧的事，也得抽空到对方家里去坐坐，不然就会被视为失礼。在拜访之前，得先派门房去对方家里呈递一份拜帖，上面写有自己的姓名以及几句问候的话，以便对方事先做好接待事宜。对于古人来说，整天宅在家里几乎是不可能的事情，他们几乎每天都有这种回访的社会义务，或者到朋友家吃顿饭、或者到上司家喝杯茶，以便建立起人情关系。假如你连续两天不出门，人家就会认为你生病了，然后登门来拜访。当然了，每次拜访都不能空手而来，必须携带一些礼品，以表示敬意。
因此，古人说“刑不上大夫，礼不下庶人”，对于贫困的百姓而言，没有经济实力来支持繁文缛礼，也就失去进入上流社会社交圈里的机会，一辈子只能像牲口一样耕田种地——古人的生活并不美好。
社交礼节占据了生活的大部分时间
明朝人饭桌上的饮食文化。尊卑等级无处不在，以喝为主，以吃为辅，一天内可能会有七八次饭局。
在读《水浒传》时，我们都会发现一个有趣的现象，好像古人一天要吃七八顿饭一样。例如第三十八回写宋江一日正与差拨在抄事房吃酒，差拨提醒他要送人情给节级，宋江不以为然；之后那个节级果然来索要，争执之下，宋江才得知这个节级就是戴宗，于是二人便进入江州城，在一个临街酒肆里吃饭，喝得正欢时又遇上了李逵，三人同坐一席喝酒。席散后李逵自去赌博，宋江因怕他闹事，又邀请同去浔阳江边的琵琶亭酒馆再吃一杯。之后因宋江有意吃鱼，李逵便下楼与张顺赌斗。宋江因见李逵吃亏，急忙劝解了二人，大家又继续上楼重新开席。傍晚时分，张顺送给宋江两尾鲤鱼。宋江回到牢城后，一尾赠给了管营，留一尾自吃，结果四更天起来害肚子。总计下楼，宋江一天至少吃了五顿饭！
那么古人真的有这么大的食量以至于一天要吃三顿以上吗？在利玛窦的《中国札记》中也给出了解释，原来古人的饭桌文化以饮酒为主，吃食物反而是次要的。
明朝人的宴会说起来更像是酒会，在富贵人家那里，几乎每天都会举办，因为明朝人认为宴会是表示友谊的最高形式。在客人登门以后，主人会将其引至前厅拜茶，双方互相寒暄几句，然后再进入餐厅去就坐。在全体用餐之前，主人会拿起一只碗并斟满酒，然后从餐厅走到院子里，朝南方向将酒洒在地上，以表示敬天。之后再回来向每一位客人鞠躬行礼，邀请入座，命仆人斟上酒。主人便双手举起酒杯，然后慢慢放下来，邀请大家共饮。古人用来喝酒的杯子很小，但他们并不是一口喝净，而是采用啜饮的方式，一口一口的喝，重复四五次才喝完一小杯。在这样做之后，仆人才将菜肴端上来，所有人都举起筷子夹菜，吃完一口后便放下，以示意仆人继续斟酒。利玛窦说：“吃喝的仪式就这样一次又一次地重复，但是喝要比吃的时间多。”
了解完古人吃饭的过程后，我们也就不难理解为什么他们用餐时间那么长，用餐次数那么频繁了。
明朝人的宗法观念浓重，十分注重孝道，而且规定同姓之人，即使没有血缘关系，也不得通婚。
从西周开始，中国就一直是一个宗法社会，“家天下”的观念早已深入人心。明朝的各类道德书籍无不以孝道为核心，要求子女必须遵从父母及长辈的教诲。每一个家庭都有着严格的规矩：规定孩子们在长辈面前必须侧着身子坐，学生对于老师也是如此。
明朝人一般结婚得比较早，但子女们的婚姻是由父母操办的，无须双方当事人的同意，有时候才会征询他们的意见。婚姻讲究门当户对，男子所娶的妻子，其家境必须跟自己相仿，要考虑门第或财产。富贵人家里，男子虽然只能娶一个由父母指定的妻子，但他们还能自由选择纳妾。只有你要钱，随时可以支付一百锭的金子从穷人家里买小老婆。因为纳妾是男子的自由选择，而且挑选的标准一般是姿容，所以在明朝时期，许多人并不爱自己的妻子，反而更喜欢小妾。但是在长辈与礼法的制约下，他们也不能够随意更易正妻与小妾的地位，就连当朝的万历皇帝也无可奈何。
在古代，中国人还有一个重要的婚姻原则必须严格遵守，那就是同姓之人不得通婚，尽管他们之间并不一定有血缘关系。因为中国人自古以来就相信“同姓通婚，其生不藩”的说法。耐人寻味的是，这并非出于血亲关系上的考虑，因为许多人依然为他们的孩子指定母系的亲属为配偶，这在明朝见怪不怪。
古人的日常生活以礼法为中心，并没有想象中的那么美好
我们当地人因为对古代缺乏了解，所以常会将其美化。许多人追求汉服之美，向往文明礼仪的大明国度，这种偏好古典的审美倾向自然无可厚非，但历史的真相还是要说清楚。
鲁迅在《老调子已经唱完》中说：“中国的文化，都是侍奉主子的文化，是用很多人的痛苦换来的。无论是中国人，外国人，凡是称赞中国文化的，都只是以主子自居的一部分。”这话说得虽然有过激之嫌，却也是大实话。熟悉中国历史的人都知道，古代的中国号称礼仪之邦，却又讲“礼不下庶人”；虽说汉服之美，然而大部分百姓穿的只是粗劣布衫；上层士大夫对洋人显摆琴棋书画，却掩盖不了全国大部分人口都是文盲的事实。
从跪拜、作揖到等级森严的餐桌酒文化，无不显示着中国文化里的糟粕部分——那就是要让人卑下，让人挺不起腰杆子来。
古代社会并没有想象中的那么美好，人们被祖传的礼节弄得头昏脑涨，忙于应酬各种无聊的社交，被宗法社会压缩得毫无个人空间。假如让你回到明朝，不仅玩不了手机、打不了游戏，甚至连睡个懒觉都有怠慢礼法、忤逆长辈的嫌疑。珍惜当下，活在当下，过好每一天的日子才是最重要！
利玛窦作为一个外国人，如实地记载下了在明朝时的见闻，透过这本《札记》，我们可以了解到明朝人的一些生活日常，在读过之后，你是否会思考这么一个问题：假如可以穿越回明朝，你愿意过这种生活吗？
明朝人重视繁文缛礼，以至于在上面花费了大量的精力，导致私人时间与空间都很有限。日常生活主要忙于各种社会交际。
古代的中国素有“礼仪之邦”的美誉，当一个外国人来到这个神秘的国度之后，必然会被当地的人的各种礼节所吸引。对于明朝人来说，礼节是日常生活中不可或缺的一部分，甚至多到了繁琐的程度。就连利玛窦这个洋人也惊叹道：“他们的礼仪那么多，实在浪费了他们的大部分时间。”
明朝人穿着袖口很大的衣服，他们在见面的时候会互相行礼。双方都把手缩在袖子里，然后互相弯腰作揖，同时压低声调重复地说“请”，以此来表示尊敬。如果是第一次见面或者是久别重逢的话，那么除了作揖之外，还需要触地磕头，被跪拜的一方往往是长辈或者上级，他们会微微向前躬身或者点头作答。因此，对于古人的生活方式来说，跪拜与作揖是每天必须做的事情，所谓“晨昏定省”，这种礼节占据了人们大部分的时间。如果你真的向往古代的生活方式的话，就必须得有足够的耐心去完成繁文缛礼。
古人间的交往非常注重礼节，假如有亲友来家拜访，那么在他走后，主人家就得准备回访，即使是没有要紧的事，也得抽空到对方家里去坐坐，不然就会被视为失礼。在拜访之前，得先派门房去对方家里呈递一份拜帖，上面写有自己的姓名以及几句问候的话，以便对方事先做好接待事宜。对于古人来说，整天宅在家里几乎是不可能的事情，他们几乎每天都有这种回访的社会义务，或者到朋友家吃顿饭、或者到上司家喝杯茶，以便建立起人情关系。假如你连续两天不出门，人家就会认为你生病了，然后登门来拜访。当然了，每次拜访都不能空手而来，必须携带一些礼品，以表示敬意。
因此，古人说“刑不上大夫，礼不下庶人”，对于贫困的百姓而言，没有经济实力来支持繁文缛礼，也就失去进入上流社会社交圈里的机会，一辈子只能像牲口一样耕田种地——古人的生活并不美好。
社交礼节占据了生活的大部分时间
明朝人饭桌上的饮食文化。尊卑等级无处不在，以喝为主，以吃为辅，一天内可能会有七八次饭局。
在读《水浒传》时，我们都会发现一个有趣的现象，好像古人一天要吃七八顿饭一样。例如第三十八回写宋江一日正与差拨在抄事房吃酒，差拨提醒他要送人情给节级，宋江不以为然；之后那个节级果然来索要，争执之下，宋江才得知这个节级就是戴宗，于是二人便进入江州城，在一个临街酒肆里吃饭，喝得正欢时又遇上了李逵，三人同坐一席喝酒。席散后李逵自去赌博，宋江因怕他闹事，又邀请同去浔阳江边的琵琶亭酒馆再吃一杯。之后因宋江有意吃鱼，李逵便下楼与张顺赌斗。宋江因见李逵吃亏，急忙劝解了二人，大家又继续上楼重新开席。傍晚时分，张顺送给宋江两尾鲤鱼。宋江回到牢城后，一尾赠给了管营，留一尾自吃，结果四更天起来害肚子。总计下楼，宋江一天至少吃了五顿饭！
那么古人真的有这么大的食量以至于一天要吃三顿以上吗？在利玛窦的《中国札记》中也给出了解释，原来古人的饭桌文化以饮酒为主，吃食物反而是次要的。
明朝人的宴会说起来更像是酒会，在富贵人家那里，几乎每天都会举办，因为明朝人认为宴会是表示友谊的最高形式。在客人登门以后，主人会将其引至前厅拜茶，双方互相寒暄几句，然后再进入餐厅去就坐。在全体用餐之前，主人会拿起一只碗并斟满酒，然后从餐厅走到院子里，朝南方向将酒洒在地上，以表示敬天。之后再回来向每一位客人鞠躬行礼，邀请入座，命仆人斟上酒。主人便双手举起酒杯，然后慢慢放下来，邀请大家共饮。古人用来喝酒的杯子很小，但他们并不是一口喝净，而是采用啜饮的方式，一口一口的喝，重复四五次才喝完一小杯。在这样做之后，仆人才将菜肴端上来，所有人都举起筷子夹菜，吃完一口后便放下，以示意仆人继续斟酒。利玛窦说：“吃喝的仪式就这样一次又一次地重复，但是喝要比吃的时间多。”
了解完古人吃饭的过程后，我们也就不难理解为什么他们用餐时间那么长，用餐次数那么频繁了。
明朝人的宗法观念浓重，十分注重孝道，而且规定同姓之人，即使没有血缘关系，也不得通婚。
从西周开始，中国就一直是一个宗法社会，“家天下”的观念早已深入人心。明朝的各类道德书籍无不以孝道为核心，要求子女必须遵从父母及长辈的教诲。每一个家庭都有着严格的规矩：规定孩子们在长辈面前必须侧着身子坐，学生对于老师也是如此。
明朝人一般结婚得比较早，但子女们的婚姻是由父母操办的，无须双方当事人的同意，有时候才会征询他们的意见。婚姻讲究门当户对，男子所娶的妻子，其家境必须跟自己相仿，要考虑门第或财产。富贵人家里，男子虽然只能娶一个由父母指定的妻子，但他们还能自由选择纳妾。只有你要钱，随时可以支付一百锭的金子从穷人家里买小老婆。因为纳妾是男子的自由选择，而且挑选的标准一般是姿容，所以在明朝时期，许多人并不爱自己的妻子，反而更喜欢小妾。但是在长辈与礼法的制约下，他们也不能够随意更易正妻与小妾的地位，就连当朝的万历皇帝也无可奈何。
在古代，中国人还有一个重要的婚姻原则必须严格遵守，那就是同姓之人不得通婚，尽管他们之间并不一定有血缘关系。因为中国人自古以来就相信“同姓通婚，其生不藩”的说法。耐人寻味的是，这并非出于血亲关系上的考虑，因为许多人依然为他们的孩子指定母系的亲属为配偶，这在明朝见怪不怪。
古人的日常生活以礼法为中心，并没有想象中的那么美好
我们当地人因为对古代缺乏了解，所以常会将其美化。许多人追求汉服之美，向往文明礼仪的大明国度，这种偏好古典的审美倾向自然无可厚非，但历史的真相还是要说清楚。
鲁迅在《老调子已经唱完》中说：“中国的文化，都是侍奉主子的文化，是用很多人的痛苦换来的。无论是中国人，外国人，凡是称赞中国文化的，都只是以主子自居的一部分。”这话说得虽然有过激之嫌，却也是大实话。熟悉中国历史的人都知道，古代的中国号称礼仪之邦，却又讲“礼不下庶人”；虽说汉服之美，然而大部分百姓穿的只是粗劣布衫；上层士大夫对洋人显摆琴棋书画，却掩盖不了全国大部分人口都是文盲的事实。
从跪拜、作揖到等级森严的餐桌酒文化，无不显示着中国文化里的糟粕部分——那就是要让人卑下，让人挺不起腰杆子来。
古代社会并没有想象中的那么美好，人们被祖传的礼节弄得头昏脑涨，忙于应酬各种无聊的社交，被宗法社会压缩得毫无个人空间。假如让你回到明朝，不仅玩不了手机、打不了游戏，甚至连睡个懒觉都有怠慢礼法、忤逆长辈的嫌疑。珍惜当下，活在当下，过好每一天的日子才是最重要！
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