弥陀教我念弥陀
口念弥陀听弥陀
弥陀弥陀直念去
原来弥陀念弥陀
这首偈子是夏莲居老师写的,今天我们就这首偈子做一个详细的解释。目的就是要让大家知道,怎么样念佛才能成佛。“弥陀教我念弥陀”。释迦牟尼佛是怎么教我们念佛的呢？在晚课《佛说阿弥陀经》里，有这样一段话：“舍利弗，不可以少善根、福德、因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。
其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土”。佛就是这样教我们念佛的。其中最关键的就是“一心不乱”这四个字。
何为“一心不乱”呢？当你真正懂得尽虚空遍法界，上至诸佛菩萨，下至天人鬼畜，乃至泥巴瓦块，无量的万法统统都是当人、当下、一个心、一个念的变现。天地万法统统都是阿弥陀佛的时候，你再去念佛。你不仅仅念的是西方极乐世界的阿弥陀佛，也不仅仅是念的眼前供奉的这尊阿弥陀佛，你念的是尽虚空遍法界无量无边的阿弥陀佛。
果真明白这个道理，念佛的人是谁呀？所念的那句佛号又是谁呀？念佛的人是我，所念的那句佛号还是我，这个时候能所双亡，人法两空，佛念佛，哪有不成佛的道理啊？这叫一心不乱。只有在一心不乱的前提下，念佛才能成佛，才能往生西方极乐世界。这叫弥陀教我念弥陀。
“口念弥陀听弥陀”。就是嘴里念的是阿弥陀佛，耳朵听的是阿弥陀佛，心里观照的还是阿弥陀佛。换句话说，就是我们耳闻目睹身受的一切有形有相的万法统统都是阿弥陀佛。不是我们在念佛堂用嘴巴念几万声阿弥陀佛就叫念佛。如果我们不懂得这句佛号的意思，即使我们念的再多，喊破喉咙也枉然。
也难怪这几百年乃至几千年以来，“修道的人多如牛毛，得道的人少如凤毛麟角”。其根本原因就是只知道念佛，却不知道这句阿弥陀佛究竟是什么意思。这是我们学佛人的悲哀。所以我们要想达到一心不乱，首先必须要明白阿弥陀佛这句佛号的真实法理法义。那么什么是“阿弥陀佛”呢？下面我们从五个方面来观照阿弥陀佛这四个字。
一、什么叫阿？在我们没讲阿弥陀佛这句话之前，这四个字在不在我们心里呢？一定是在。它是以一种无形无相的性具功德含藏在我们的心里。如果不在我们心里的话，无论我们怎么讲都讲不出来。是不是？就如同种地一样，如果我们春天没有把种子撒在地里，无论我们怎么样除草、浇水、施肥，都不会长出庄稼来的。虽然在我们里，但又看不见摸不着，虽然看不见摸不着，但它就是真实存在。这种存在是我们真心本来面目本具的功能。法尔如是。这就叫阿。就叫空如来藏。
二、什么是弥陀？当我们讲出“阿弥陀佛”这四个字的时候，是不是有声音，有文字，还有它的法理法义。语言相也好，文字相好，法理法义也好是不是都是有形有相呢，这就叫弥陀。就叫不空如来藏。
三、什么叫阿弥陀？当没有变现出文字，声音大小的时候，那个无形无相的“阿”，当下是不是就是后来变现出来的那个有形有相的“陀”。这叫在阿说非阿，阿的当下就是弥陀。空如来藏的当下就是不空如来藏，就是空不空如来藏；当变出有形有相的弥陀，有形有相的音、文字、义理的时候，这个“弥陀”当下是不是就是没有变现之前的那个无形无相的“阿”。这叫在弥陀说非弥陀，弥陀的当下就是阿，不空如来藏的当下就是空如来藏，就是不空空如来藏，不空空就是空不空。
四、什么叫佛？一心三藏就是佛，阿弥陀佛就是佛。佛就是我们的真心本来面目，佛就是楞严经所讲的真真如性，这还是方便说。究竟讲我们的真心本来面目，非阿非弥陀，非佛非众生，即阿即弥陀，即佛即众生。
五、尽虚空遍法界，过去、现在、未来十方世界，一切万法，都是同一个阿。譬如：你的那个无形无相的阿，我的这个无形无相的阿，以及他的那个无相无相的阿，都是同一个阿。山河大地的阿，泥巴瓦块的阿，花木树草的阿，诸佛菩萨的阿，天人鬼畜的阿，乃至牛屎狗粪的阿，统统都是一个阿。“阿”只有一个，“弥陀”是无量。无量的弥陀没有哪一个不是哪一个，没有哪几法不是哪几法。尽虚空遍法界就是一个人、一个心、一个念的变现。一即是无量，无量即一。诸佛出世就是告诉我们这个道理，就是做这一件事情，没有第二件事情。
无独有偶，《楞严经》第六卷，文殊菩萨针对二十五位圣人各述圆通法门，进行了详细的对比、分析和观照，为我们选择了观音菩萨的耳根圆通法门。告诉修行人，特别是刚进佛门的初学者，要从闻思修下手，首先必须从悟门而入，悟后起修，带果行因，修因证果。诸佛菩萨语无戏论，修行人一定要搞明白这个道理。
当年慧远大师带领123个人在庐山念佛，123人百分之百全部往生。就是在《法华经》和《楞严经》如来藏心地法门的指导下，念佛成就的。很多人只知道念佛能成佛，却不知道必须在明心见性的前提下，念佛才能成就。
当年达摩祖师派他的两个学生到中国传这个法，他们的名字分别叫佛陀和耶舍。绝大多数人不理解，也不供养他们。当佛陀和耶舍初次见到慧远大师后，想把自己所了悟的圆顿一乘实相大法传授给他，由于还不精通汉语，情急之下用手说起佛法来。
他们拿出一只手握拳，给慧远大师和众人看，说:“佛”（用拳头代表“佛”）；然后舒展拳头成掌，说：“众生”（用手掌代表“众生”）。紧接着佛陀和耶舍重新又握成拳，说：“佛”，舒展成掌，说：“众生”。再重新握拳，说：“佛”，舒展成掌，说：“众生”。用手给大家一连演示了三遍：拳头，佛；手掌，众生。大家看得是丈二的和尚摸不着头脑，不知道远方来的高僧究竟在说什么。
佛陀、耶舍见大家都迷惑不解，还是用那只手，重新演示佛法给众人看。只见他们那只手还是握成拳，说：“阿”（用拳头代表阿弥陀佛的“阿”）；舒展成掌，说：“弥陀”（用手掌代表阿弥陀佛的“弥陀”）。又握成拳：“阿”；舒为掌：“弥陀”。再次握成拳：“阿”；舒为掌：“弥陀”。又一连给大家演示了三遍：拳头，阿；手掌，弥陀。
慧远大师闭上眼睛，微微一沉思：拳头，佛；手掌，众生……，立即顿悟！原来佛和众生是一不是二啊！原来佛和众生都是一个东西啊！佛即众生，众生即佛！原来阿弥陀佛是这个含义啊！文殊菩萨在《楞严经》告诉我们：“归元性无二，方便有多门”。“归元”就是成佛。“性”，就是明心见性。“无二路”，就是只有一条路，这条路就是一心三藏之路。
“方便有多门”，就是在明心见性的前提下，你修什么样的法门都能成就，条条道路通西方。同样是念佛，但念佛和念佛是不一样的。当你不懂得什么是佛的时候，你喊破喉咙也枉然；当你懂得什么是佛的时候，你当下就是佛。你念的佛越多越好，拜的佛越多越好，越能提升我们的品位。明心见性就是分水岭，没有见性，什么也不是，见性了什么也是。所以，就看我们会不会念佛，我们怎么样念佛。
“弥陀弥陀直念去”。对圆教菩萨来讲，当你真正明白天地万法就是一个阿弥陀佛的时候，即使你不念佛也是在念佛，而且是念无量的佛。我们把它叫做实相念佛，念而不念，不念而念。实相念佛，就是弥陀经讲的一心不乱，就是教下讲的大开圆解，就是楞严经讲的舍识用根，就是法华经讲的花开莲现。佛法教育的目的，就是让我们面对现实，在现实的基础上，达到精神的超越。从普遍逻辑和三维空间，上升到了立体思维，立体观照。
这种思维观照，就是圆顿大法的“在相见性；在性见相；性相一如、空有不二”。而不是禅宗的“破相见性”，也不是藏教的“执相昧性”。圆顿大法，一句话，一个字，一个法，都足以叫我们开智慧。时时事事处处，无非道场，无非一真法界。当我们舒拳为掌，掌何曾生而拳何曾灭？当我们收掌为拳，掌何曾灭而拳何曾生？此即【无生法忍】，亦即【不二法门】。明达此理即为【明心见性】。
很多修行人把念佛、读经、拜忏当作修行，希望通过修无量的法门，达到明心见性。而《楞严经》告诉我们：“遗失本明，虽终日行，枉入诸趣”。更何况我们还达不到终日行呢？难怪世间人对我们的佛法有误解。
从这里我们就能深刻体会到，听经闻法明白道理是何等的重要！而且，听经闻法一定要听了义大法。《法华经》和《楞严经》就是专门给我们开示人生宇宙的真理，唯有《楞严经》讲真实。《楞严经》是正法眼藏，灌顶章句。它说尽了人生宇宙的真理，说尽了我们的真心本来面目，说尽了万法的来龙去脉。把阿弥陀佛的道理给我们讲的清清楚楚。
你看“净土”二字，“净”就是表我们的真心本体，就是阿弥陀佛的“阿”。“土”就是表本体的妙用，就是阿弥陀佛的“弥陀”。真心本来面目，非净非土，非阿非弥陀，即净即土，即阿即弥陀。我们果真明白“净土”二字的含义，就能明白阿弥陀佛的含义，我们明白了阿弥陀佛，再去念佛，哪有不成就的道理。这样我们就不会走弯路啦。
“原来弥陀念弥陀”。我们果真能明白上面三句话的意思，果真能懂得什么是佛。在明白什么是佛的前提下，再去念佛，原来念佛的这个人就是阿弥陀佛。我们自己就是阿弥陀佛，这样念佛，我们就一定能成佛。
弥陀教我念弥陀
口念弥陀听弥陀
弥陀弥陀直念去
原来弥陀念弥陀
这首偈子是夏莲居老师写的,今天我们就这首偈子做一个详细的解释。目的就是要让大家知道,怎么样念佛才能成佛。“弥陀教我念弥陀”。释迦牟尼佛是怎么教我们念佛的呢？在晚课《佛说阿弥陀经》里，有这样一段话：“舍利弗，不可以少善根、福德、因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。
其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土”。佛就是这样教我们念佛的。其中最关键的就是“一心不乱”这四个字。
何为“一心不乱”呢？当你真正懂得尽虚空遍法界，上至诸佛菩萨，下至天人鬼畜，乃至泥巴瓦块，无量的万法统统都是当人、当下、一个心、一个念的变现。天地万法统统都是阿弥陀佛的时候，你再去念佛。你不仅仅念的是西方极乐世界的阿弥陀佛，也不仅仅是念的眼前供奉的这尊阿弥陀佛，你念的是尽虚空遍法界无量无边的阿弥陀佛。
果真明白这个道理，念佛的人是谁呀？所念的那句佛号又是谁呀？念佛的人是我，所念的那句佛号还是我，这个时候能所双亡，人法两空，佛念佛，哪有不成佛的道理啊？这叫一心不乱。只有在一心不乱的前提下，念佛才能成佛，才能往生西方极乐世界。这叫弥陀教我念弥陀。
“口念弥陀听弥陀”。就是嘴里念的是阿弥陀佛，耳朵听的是阿弥陀佛，心里观照的还是阿弥陀佛。换句话说，就是我们耳闻目睹身受的一切有形有相的万法统统都是阿弥陀佛。不是我们在念佛堂用嘴巴念几万声阿弥陀佛就叫念佛。如果我们不懂得这句佛号的意思，即使我们念的再多，喊破喉咙也枉然。
也难怪这几百年乃至几千年以来，“修道的人多如牛毛，得道的人少如凤毛麟角”。其根本原因就是只知道念佛，却不知道这句阿弥陀佛究竟是什么意思。这是我们学佛人的悲哀。所以我们要想达到一心不乱，首先必须要明白阿弥陀佛这句佛号的真实法理法义。那么什么是“阿弥陀佛”呢？下面我们从五个方面来观照阿弥陀佛这四个字。
一、什么叫阿？在我们没讲阿弥陀佛这句话之前，这四个字在不在我们心里呢？一定是在。它是以一种无形无相的性具功德含藏在我们的心里。如果不在我们心里的话，无论我们怎么讲都讲不出来。是不是？就如同种地一样，如果我们春天没有把种子撒在地里，无论我们怎么样除草、浇水、施肥，都不会长出庄稼来的。虽然在我们里，但又看不见摸不着，虽然看不见摸不着，但它就是真实存在。这种存在是我们真心本来面目本具的功能。法尔如是。这就叫阿。就叫空如来藏。
二、什么是弥陀？当我们讲出“阿弥陀佛”这四个字的时候，是不是有声音，有文字，还有它的法理法义。语言相也好，文字相好，法理法义也好是不是都是有形有相呢，这就叫弥陀。就叫不空如来藏。
三、什么叫阿弥陀？当没有变现出文字，声音大小的时候，那个无形无相的“阿”，当下是不是就是后来变现出来的那个有形有相的“陀”。这叫在阿说非阿，阿的当下就是弥陀。空如来藏的当下就是不空如来藏，就是空不空如来藏；当变出有形有相的弥陀，有形有相的音、文字、义理的时候，这个“弥陀”当下是不是就是没有变现之前的那个无形无相的“阿”。这叫在弥陀说非弥陀，弥陀的当下就是阿，不空如来藏的当下就是空如来藏，就是不空空如来藏，不空空就是空不空。
四、什么叫佛？一心三藏就是佛，阿弥陀佛就是佛。佛就是我们的真心本来面目，佛就是楞严经所讲的真真如性，这还是方便说。究竟讲我们的真心本来面目，非阿非弥陀，非佛非众生，即阿即弥陀，即佛即众生。
五、尽虚空遍法界，过去、现在、未来十方世界，一切万法，都是同一个阿。譬如：你的那个无形无相的阿，我的这个无形无相的阿，以及他的那个无相无相的阿，都是同一个阿。山河大地的阿，泥巴瓦块的阿，花木树草的阿，诸佛菩萨的阿，天人鬼畜的阿，乃至牛屎狗粪的阿，统统都是一个阿。“阿”只有一个，“弥陀”是无量。无量的弥陀没有哪一个不是哪一个，没有哪几法不是哪几法。尽虚空遍法界就是一个人、一个心、一个念的变现。一即是无量，无量即一。诸佛出世就是告诉我们这个道理，就是做这一件事情，没有第二件事情。
无独有偶，《楞严经》第六卷，文殊菩萨针对二十五位圣人各述圆通法门，进行了详细的对比、分析和观照，为我们选择了观音菩萨的耳根圆通法门。告诉修行人，特别是刚进佛门的初学者，要从闻思修下手，首先必须从悟门而入，悟后起修，带果行因，修因证果。诸佛菩萨语无戏论，修行人一定要搞明白这个道理。
当年慧远大师带领123个人在庐山念佛，123人百分之百全部往生。就是在《法华经》和《楞严经》如来藏心地法门的指导下，念佛成就的。很多人只知道念佛能成佛，却不知道必须在明心见性的前提下，念佛才能成就。
当年达摩祖师派他的两个学生到中国传这个法，他们的名字分别叫佛陀和耶舍。绝大多数人不理解，也不供养他们。当佛陀和耶舍初次见到慧远大师后，想把自己所了悟的圆顿一乘实相大法传授给他，由于还不精通汉语，情急之下用手说起佛法来。
他们拿出一只手握拳，给慧远大师和众人看，说:“佛”（用拳头代表“佛”）；然后舒展拳头成掌，说：“众生”（用手掌代表“众生”）。紧接着佛陀和耶舍重新又握成拳，说：“佛”，舒展成掌，说：“众生”。再重新握拳，说：“佛”，舒展成掌，说：“众生”。用手给大家一连演示了三遍：拳头，佛；手掌，众生。大家看得是丈二的和尚摸不着头脑，不知道远方来的高僧究竟在说什么。
佛陀、耶舍见大家都迷惑不解，还是用那只手，重新演示佛法给众人看。只见他们那只手还是握成拳，说：“阿”（用拳头代表阿弥陀佛的“阿”）；舒展成掌，说：“弥陀”（用手掌代表阿弥陀佛的“弥陀”）。又握成拳：“阿”；舒为掌：“弥陀”。再次握成拳：“阿”；舒为掌：“弥陀”。又一连给大家演示了三遍：拳头，阿；手掌，弥陀。
慧远大师闭上眼睛，微微一沉思：拳头，佛；手掌，众生……，立即顿悟！原来佛和众生是一不是二啊！原来佛和众生都是一个东西啊！佛即众生，众生即佛！原来阿弥陀佛是这个含义啊！文殊菩萨在《楞严经》告诉我们：“归元性无二，方便有多门”。“归元”就是成佛。“性”，就是明心见性。“无二路”，就是只有一条路，这条路就是一心三藏之路。
“方便有多门”，就是在明心见性的前提下，你修什么样的法门都能成就，条条道路通西方。同样是念佛，但念佛和念佛是不一样的。当你不懂得什么是佛的时候，你喊破喉咙也枉然；当你懂得什么是佛的时候，你当下就是佛。你念的佛越多越好，拜的佛越多越好，越能提升我们的品位。明心见性就是分水岭，没有见性，什么也不是，见性了什么也是。所以，就看我们会不会念佛，我们怎么样念佛。
“弥陀弥陀直念去”。对圆教菩萨来讲，当你真正明白天地万法就是一个阿弥陀佛的时候，即使你不念佛也是在念佛，而且是念无量的佛。我们把它叫做实相念佛，念而不念，不念而念。实相念佛，就是弥陀经讲的一心不乱，就是教下讲的大开圆解，就是楞严经讲的舍识用根，就是法华经讲的花开莲现。佛法教育的目的，就是让我们面对现实，在现实的基础上，达到精神的超越。从普遍逻辑和三维空间，上升到了立体思维，立体观照。
这种思维观照，就是圆顿大法的“在相见性；在性见相；性相一如、空有不二”。而不是禅宗的“破相见性”，也不是藏教的“执相昧性”。圆顿大法，一句话，一个字，一个法，都足以叫我们开智慧。时时事事处处，无非道场，无非一真法界。当我们舒拳为掌，掌何曾生而拳何曾灭？当我们收掌为拳，掌何曾灭而拳何曾生？此即【无生法忍】，亦即【不二法门】。明达此理即为【明心见性】。
很多修行人把念佛、读经、拜忏当作修行，希望通过修无量的法门，达到明心见性。而《楞严经》告诉我们：“遗失本明，虽终日行，枉入诸趣”。更何况我们还达不到终日行呢？难怪世间人对我们的佛法有误解。
从这里我们就能深刻体会到，听经闻法明白道理是何等的重要！而且，听经闻法一定要听了义大法。《法华经》和《楞严经》就是专门给我们开示人生宇宙的真理，唯有《楞严经》讲真实。《楞严经》是正法眼藏，灌顶章句。它说尽了人生宇宙的真理，说尽了我们的真心本来面目，说尽了万法的来龙去脉。把阿弥陀佛的道理给我们讲的清清楚楚。
你看“净土”二字，“净”就是表我们的真心本体，就是阿弥陀佛的“阿”。“土”就是表本体的妙用，就是阿弥陀佛的“弥陀”。真心本来面目，非净非土，非阿非弥陀，即净即土，即阿即弥陀。我们果真明白“净土”二字的含义，就能明白阿弥陀佛的含义，我们明白了阿弥陀佛，再去念佛，哪有不成就的道理。这样我们就不会走弯路啦。
“原来弥陀念弥陀”。我们果真能明白上面三句话的意思，果真能懂得什么是佛。在明白什么是佛的前提下，再去念佛，原来念佛的这个人就是阿弥陀佛。我们自己就是阿弥陀佛，这样念佛，我们就一定能成佛。
（重磅牛蛙）为何要感恩所有的相？原创： 小飞虫奇迹分享 今天
·01· 旋是能量交换的表现
这个就是所谓的生灭，所以一个人的生灭跟海里面形成一个漩涡，从开始的小漩涡到大漩涡，到最后漩涡越来越淡，最后这个漩涡消失没有区别，它就是一个旋。但是每一个旋产生的场和能量，是遍布整个宇宙的。
所以这个地方再给大家说一下，时间空间是可以转换的。怎么转化呢？我们现在认为一天24个小时，一年365天。真的有24小时的一天，真的有365天的一年吗？没有！它是个空间概念。只是地球旋了一圈，只是地球围着太阳旋了一圈。所以今年的春夏秋冬跟明年的秋夏秋冬是不一样的；我们会奇怪为什么每一年都有春夏秋冬，却每一年的春夏秋冬跟上一年都不重复、不一样呢？因为太阳系还在围着银河系转，它的位置在改变。宇宙中什么是星星？星星是能量漩涡比较集中的、密度比较高的一个漩点。一个星球的形成就像一个旋风形成一样，星球散架了、毁灭了就是旋风旋开了。只是在我们这个尺度范围内认为它是个物质星球，其实没有物质这一说，一切都是能量的势能产生的一种旋，包括一朵花也是。
一个星球的产生灭亡、一朵花开花落、和一个人长大没有区别，它都是这个产生的。
我曾经仔细的观察过一朵花的旋，让我非常震撼！我当时只看到了一次，它是一朵菊花，在看这朵花的时候我看到并没有一朵花存在。定神看啊，这朵花的能量和花周围空体的能量无时不刻在交换。
大家再体会一下在大海里面看到一个漩涡，如果这个时候你对大海视而不见，你只看这个漩，你会说大海里面长了一朵花。但大海里面真的有一朵花吗？没有！这朵花只是两股海流形成的两个力量在对峙的那个点推起来了。
想象一下太极推手就是个道理。你使劲推一个人，那个人也推你，如果这个时候你们两个的脚底都比较滑，不要站死了，你们俩互推一定会旋转起来。所以这个旋到底是什么？（牛蛙来了啊，以后不说天机了，说牛蛙比较好）。
这个旋
是一种化解，一种调停
它用旋来化解了两股对抗的力量
它是种 “和”
没有这个旋，这两个力量的对抗是不可思议的。因为有了旋，一切的力量在旋这被化解了。
两股风（东风跟西风）在相会之处会形成一个龙卷风，这个龙卷风因为它的旋而彼消此长。
这就是八卦太极的精华了。太极拳跟少林拳不同，少林拳是以硬制硬，你的力来以后我用更大的力量、更快的速度踢开。太极不这么打，不管对手有多厉害，泰森也好、李小龙也好、成龙也好、甄子丹也好，你一拳打过来，我通过自身的旋转把你的力量卸掉，让你打不到我。（即伤不到你也伤不到我，化解了）
那相是什么？
为什么要感恩所有的相？
相就是——旋形成的。
所有的相就是在心体内两股对抗力量化解的过程；是这个化解产生的暂时的能量旋涡，这个（残影）化解的过程叫做相。
就是负阴抱阳的过程；
万物就是负阴抱阳产生的。
再回到那朵菊花（我尽量给大家描绘，虽然也只能是想象，但是可以有画面感）当静观那朵菊花的时候，你会发现没有菊花。
平时我们被眼睛欺骗了，眼睛只能看可见光。（我们看不到红外线和紫外线）红外线紫外线是频率。每个动物、每一种生物的眼睛里看到的世界不是同一个世界，例如老鹰的眼睛能看到紫外线，它在空中飞的时候能看到地底下的一个虫子。它能跑到地底下啄虫子，不是凭空的、不是在排雷，是它的眼根知道土底下有个虫子，所以它能凿地几寸把那个虫子叼出来吃了。鸟眼睛里的世界跟我们不是一个世界。
我们的世界里一层薄薄的土、沙子就能挡住我们的视线。那老鹰看到的紫外线是什么样子？其实就是一种颜色，人能看赤橙黄绿青蓝紫。老鹰还能看出一种颜色，这种颜色不在我们画家画的这个色谱中，画家不能把紫外线画出来，因为画出来就已经在可见光的这个频谱中了，但是不能说紫外线在老鹰眼中不是颜色。每一个频谱对于能看到它的生物来说就是一种颜色，所以老鹰就比人多出一种颜色，这个颜色人叫紫外线。紫外线对人来说是不可见的，但对老鹰来说就像人看到红色白色一样清晰，就是一种颜色。
·02· 只要存在对抗就有旋
回到那朵花，那朵菊花其实就像那个大海里面的漩涡一样，漩涡从来没拥有过自己的能量; 每一秒钟组成漩涡的海水都在变化，一分钟后这个漩涡里面的水没有任何一滴是原来的水。这个漩涡到底是干嘛呢？这个漩涡是让所有对抗的两股水流的能量通过进入漩涡结合，绕了一圈出去以后卸掉了！所以，从漩涡出去的能量已经不是阴也不是阳，它化解了，它非阴非阳。
☯ 阴阳两股力量交合之处形成太极，我们平时看到的太极图只看到它的截面，太极是3D的图，古人没有办法画3D画象；我可以给大家描绘一下它的3D情况：在两个能量交汇之处形成一个类似太极的旋，这个旋的唯一作用是——化解调和这两个对抗的力量。化解完以后这两个力量就会回到空性中去。
大海里面那个漩涡旋了以后回到哪去了？
比如说太平洋跟印度洋打架了，一个海流从东往西走，一个海流从西往东走，交汇之处形成一个大漩，那个漩是干嘛的？
那个旋就是把这能量全部归为平静的海水。
只要有对抗的力量就有旋，等没有旋的时候说明这两个力量同时消失，两个力量变成了平静的海水。所有的旋有个中心点。（今天讲的“牛蛙”比较多，大家如果觉得太抽象听不懂也无所谓，只是这部分能帮助大家，如果这部分听懂的话，大家对空性、对能量、对相等的理解会达到一个新的层次）所有旋最核心的是中心的点，为什么所有的旋都有个中心？这个中心点就是让对抗的两个能量经过负阴抱阳旋转以后，从中间这个点漏回了“空”中。
所有的漩只在水的表面发生，大海的海底永远是清净无为平安的，海面上各种惊涛骇浪、12级台风，在海底下是安静平安的，它怎么平安呢？你从漩的外面往里面看觉得是漩涡，从海面往下看是中空的，但你从海底往海面去看，从漩涡漏斗那个点的最底下（如果你是一个潜水员，你潜到大海的底下去看那个漩）你会看到上面只是在转圈圈，转完圈圈以后转不动的圈圈，那个在对抗中通过漩涡被降和的海水，就从那个漏点上回归到大海，你看到的都是平静。
再扩大一点，黑洞也是一样。黑洞不是黑洞，它是宇宙中的旋涡，它是化解的。就好像地面上有好多小旋风形成，最后大旋风会自动吸一个小旋风，圈和圈就撞在一起。记得小时候玩过一个玩具（好像在水上还是什么地方玩的），就是两个东西转起来的，大的那个圈碰到小的圈会把它裹进去一起转；因为它都是旋着的能量，大的能包小的，是能合并的，慢慢它合起来以后通过这个旋把一切化解。
旋就是「把对抗的能量化解为平静的能量」的化解过程。任何一个旋风的中心一定是平静的。
还记得当时看到那朵菊花的时候，那个相就是一个旋，没有一朵菊花，菊花的能量无时不刻在跟外面交汇，外面不断有能量涌入菊花中。当能量最集中的时候、旋的最灿烂的时候是一朵绚烂的花，当我们看到菊花快凋谢的时候，其实它不是凋谢，不是有朵菊花长到那个点上快凋谢了，都是鲜活的。一朵我们眼中快凋谢的菊花和一朵正在盛开的菊花是同样的鲜活，它们唯一的区别是——旋的力度不一样。就好象海里面的旋风，它最旋的时候你说它在盛开的花，快风平浪静时那个漩开始淡了，好象这个浪花要凋谢了。其实都是海水，都是同样的能量，你看到的组成黄色菊花的能量和外面无色的能量是同一种能量。只是当那个能量被旋起来的时候，在菊花的那个空间、那个位置上形成的“相”用肉眼去解读它叫做黄色。如果那个能量弱的话，用肉眼去解读叫做凋谢的黄色。
颜色只是频率，根本就没有一个东西叫黄色和红色，只是频率不同。我们把不同的频率贴个标签叫颜色。黄色能变成红色，红色能变成黄色，就象一片树叶，是绿色的或变黄的或变成红的，最后落地枯萎的都是同样的能量，只是频率不同。但在宏观上我们就说有一片树叶由绿变黄变红最后变枯凋谢了。—
不是那么回事，颜色只是频率。
·03· 对抗的能量都会被化解掉
那频率是什么东西？频率不是个东西！频率只是描绘一种存在的振动。到底什么东西在振动呢？如果没有东西是什么在振动呢？
只有这个“本体”，它就是纯能量。
宇宙只有一种能量，就是“纯能量”。
因为它只有一种能量，就不能说它是“能量”（无差别），所以给它起这个词叫——“空体”。因为它只有一种能量，再看那朵菊花也好、黄色也好、红色也好、海水也好、空性能量也好，是同一种能量！这个时候就能够直观的说——色空不二
它就是一个能量，没有两个能量，只是旋的频率不同，叠加方式不同，仿佛有不同的差异，其实没有。
举个例子，比如大海里一群小漩涡，某个频率的小漩涡集合起来形成的样子跟另一个频率小漩涡集合起来的样子也许不一样，但它都是海水形成的漩涡。如果还不好理解的话，再比如“云”，所有的云都是白云，没有乌云。即使天气最糟糕的时候、乌云密布的时候也没有乌云。晴空万里的一丝白云跟乌云密布的乌云都是云，只是当一丝白云不断重叠以后，从某一个角度看就以为它是乌云。一丝白云是白云，一万丝白云还是白云，但因为你看不穿一万丝白云，所以你就以为它是乌云，其实没有乌云。任何一个云，哪怕是最黑的乌云，你撇一丝下来它还是白云。
再回到前面说的那个空性，那个本体能量。你把万物叫红叶也好、树叶也好、叶干也好、花也好、众生也好、树也好、土也好、水也好; 它都是那一个东西，有趣吧？——“万物皆空”。
再说一遍，“万物皆空”！
希望今天大家对这个词有个重新深刻的认识。
“万物皆空”这个词几千年来被我们误解了——我们认为万物皆空那个“空性”是不存在，错了！（此空非虚空），是因为有一种纯能量的东西，没有办法给它起个词，因为一起个词就错，我们就姑且给它安了一个词叫“空”。
“空”就是空体，就是纯能量。
“万物皆空”可以比喻成大海里面个不管是什么样的水波、小旋风、大旋风、台风、下雨、暴雨、小雨、大雨，都是水，简称纯能量。
所以宇宙只有纯能量，没有不纯的能量。
这也是“空”和“色”的交汇形成，空体中有对立的两种力量，这两种力量在空体中试图对立，但又不能对立，于是就会产生旋，这个旋把这种对立化解掉。这个对立是什么？这个对立就是 —— 无明一念。
宇宙中第一个旋风怎么来的？
第一个螺旋怎么来的？
就是无明一念，无明一念起的就是——业风。
业风就是一个旋风，第一个业风就是我们的心愿和上主不一致（即耶稣说的带着一半的财产跟老爸对着干），其实我们并没有能力跟老爸对着干，因为老爸是大海，我们没有能力把大海搅动起来！任何的龙卷风、旋风、台风都没有能力把整个大西洋把整个太平洋搅动起来，最终还是会被大海化解掉。但它却有能耐在它自己的心中搅动起来，于是心灵内就出现了两个最根本的愿望和根本的动力即——阴和阳。
阴——代表独特性
阳——代表跟上主一致的心愿（我们的真心）
从无明一念的那一刻开始，只要我们还没有放下无明一念，我们的心中（圣子奥体的心中）就有两个对抗的力量。这两个对抗的力量就是老子说的无极生太极，太极生两仪。
这两个力量的较量，最后结果是谁也赢不了谁，只会产生旋风，因为阴阳和合被这个旋化解掉。
未完待续……
·01· 旋是能量交换的表现
这个就是所谓的生灭，所以一个人的生灭跟海里面形成一个漩涡，从开始的小漩涡到大漩涡，到最后漩涡越来越淡，最后这个漩涡消失没有区别，它就是一个旋。但是每一个旋产生的场和能量，是遍布整个宇宙的。
所以这个地方再给大家说一下，时间空间是可以转换的。怎么转化呢？我们现在认为一天24个小时，一年365天。真的有24小时的一天，真的有365天的一年吗？没有！它是个空间概念。只是地球旋了一圈，只是地球围着太阳旋了一圈。所以今年的春夏秋冬跟明年的秋夏秋冬是不一样的；我们会奇怪为什么每一年都有春夏秋冬，却每一年的春夏秋冬跟上一年都不重复、不一样呢？因为太阳系还在围着银河系转，它的位置在改变。宇宙中什么是星星？星星是能量漩涡比较集中的、密度比较高的一个漩点。一个星球的形成就像一个旋风形成一样，星球散架了、毁灭了就是旋风旋开了。只是在我们这个尺度范围内认为它是个物质星球，其实没有物质这一说，一切都是能量的势能产生的一种旋，包括一朵花也是。
一个星球的产生灭亡、一朵花开花落、和一个人长大没有区别，它都是这个产生的。
我曾经仔细的观察过一朵花的旋，让我非常震撼！我当时只看到了一次，它是一朵菊花，在看这朵花的时候我看到并没有一朵花存在。定神看啊，这朵花的能量和花周围空体的能量无时不刻在交换。
大家再体会一下在大海里面看到一个漩涡，如果这个时候你对大海视而不见，你只看这个漩，你会说大海里面长了一朵花。但大海里面真的有一朵花吗？没有！这朵花只是两股海流形成的两个力量在对峙的那个点推起来了。
想象一下太极推手就是个道理。你使劲推一个人，那个人也推你，如果这个时候你们两个的脚底都比较滑，不要站死了，你们俩互推一定会旋转起来。所以这个旋到底是什么？（牛蛙来了啊，以后不说天机了，说牛蛙比较好）。
这个旋
是一种化解，一种调停
它用旋来化解了两股对抗的力量
它是种 “和”
没有这个旋，这两个力量的对抗是不可思议的。因为有了旋，一切的力量在旋这被化解了。
两股风（东风跟西风）在相会之处会形成一个龙卷风，这个龙卷风因为它的旋而彼消此长。
这就是八卦太极的精华了。太极拳跟少林拳不同，少林拳是以硬制硬，你的力来以后我用更大的力量、更快的速度踢开。太极不这么打，不管对手有多厉害，泰森也好、李小龙也好、成龙也好、甄子丹也好，你一拳打过来，我通过自身的旋转把你的力量卸掉，让你打不到我。（即伤不到你也伤不到我，化解了）
那相是什么？
为什么要感恩所有的相？
相就是——旋形成的。
所有的相就是在心体内两股对抗力量化解的过程；是这个化解产生的暂时的能量旋涡，这个（残影）化解的过程叫做相。
就是负阴抱阳的过程；
万物就是负阴抱阳产生的。
再回到那朵菊花（我尽量给大家描绘，虽然也只能是想象，但是可以有画面感）当静观那朵菊花的时候，你会发现没有菊花。
平时我们被眼睛欺骗了，眼睛只能看可见光。（我们看不到红外线和紫外线）红外线紫外线是频率。每个动物、每一种生物的眼睛里看到的世界不是同一个世界，例如老鹰的眼睛能看到紫外线，它在空中飞的时候能看到地底下的一个虫子。它能跑到地底下啄虫子，不是凭空的、不是在排雷，是它的眼根知道土底下有个虫子，所以它能凿地几寸把那个虫子叼出来吃了。鸟眼睛里的世界跟我们不是一个世界。
我们的世界里一层薄薄的土、沙子就能挡住我们的视线。那老鹰看到的紫外线是什么样子？其实就是一种颜色，人能看赤橙黄绿青蓝紫。老鹰还能看出一种颜色，这种颜色不在我们画家画的这个色谱中，画家不能把紫外线画出来，因为画出来就已经在可见光的这个频谱中了，但是不能说紫外线在老鹰眼中不是颜色。每一个频谱对于能看到它的生物来说就是一种颜色，所以老鹰就比人多出一种颜色，这个颜色人叫紫外线。紫外线对人来说是不可见的，但对老鹰来说就像人看到红色白色一样清晰，就是一种颜色。
·02· 只要存在对抗就有旋
回到那朵花，那朵菊花其实就像那个大海里面的漩涡一样，漩涡从来没拥有过自己的能量; 每一秒钟组成漩涡的海水都在变化，一分钟后这个漩涡里面的水没有任何一滴是原来的水。这个漩涡到底是干嘛呢？这个漩涡是让所有对抗的两股水流的能量通过进入漩涡结合，绕了一圈出去以后卸掉了！所以，从漩涡出去的能量已经不是阴也不是阳，它化解了，它非阴非阳。
☯ 阴阳两股力量交合之处形成太极，我们平时看到的太极图只看到它的截面，太极是3D的图，古人没有办法画3D画象；我可以给大家描绘一下它的3D情况：在两个能量交汇之处形成一个类似太极的旋，这个旋的唯一作用是——化解调和这两个对抗的力量。化解完以后这两个力量就会回到空性中去。
大海里面那个漩涡旋了以后回到哪去了？
比如说太平洋跟印度洋打架了，一个海流从东往西走，一个海流从西往东走，交汇之处形成一个大漩，那个漩是干嘛的？
那个旋就是把这能量全部归为平静的海水。
只要有对抗的力量就有旋，等没有旋的时候说明这两个力量同时消失，两个力量变成了平静的海水。所有的旋有个中心点。（今天讲的“牛蛙”比较多，大家如果觉得太抽象听不懂也无所谓，只是这部分能帮助大家，如果这部分听懂的话，大家对空性、对能量、对相等的理解会达到一个新的层次）所有旋最核心的是中心的点，为什么所有的旋都有个中心？这个中心点就是让对抗的两个能量经过负阴抱阳旋转以后，从中间这个点漏回了“空”中。
所有的漩只在水的表面发生，大海的海底永远是清净无为平安的，海面上各种惊涛骇浪、12级台风，在海底下是安静平安的，它怎么平安呢？你从漩的外面往里面看觉得是漩涡，从海面往下看是中空的，但你从海底往海面去看，从漩涡漏斗那个点的最底下（如果你是一个潜水员，你潜到大海的底下去看那个漩）你会看到上面只是在转圈圈，转完圈圈以后转不动的圈圈，那个在对抗中通过漩涡被降和的海水，就从那个漏点上回归到大海，你看到的都是平静。
再扩大一点，黑洞也是一样。黑洞不是黑洞，它是宇宙中的旋涡，它是化解的。就好像地面上有好多小旋风形成，最后大旋风会自动吸一个小旋风，圈和圈就撞在一起。记得小时候玩过一个玩具（好像在水上还是什么地方玩的），就是两个东西转起来的，大的那个圈碰到小的圈会把它裹进去一起转；因为它都是旋着的能量，大的能包小的，是能合并的，慢慢它合起来以后通过这个旋把一切化解。
旋就是「把对抗的能量化解为平静的能量」的化解过程。任何一个旋风的中心一定是平静的。
还记得当时看到那朵菊花的时候，那个相就是一个旋，没有一朵菊花，菊花的能量无时不刻在跟外面交汇，外面不断有能量涌入菊花中。当能量最集中的时候、旋的最灿烂的时候是一朵绚烂的花，当我们看到菊花快凋谢的时候，其实它不是凋谢，不是有朵菊花长到那个点上快凋谢了，都是鲜活的。一朵我们眼中快凋谢的菊花和一朵正在盛开的菊花是同样的鲜活，它们唯一的区别是——旋的力度不一样。就好象海里面的旋风，它最旋的时候你说它在盛开的花，快风平浪静时那个漩开始淡了，好象这个浪花要凋谢了。其实都是海水，都是同样的能量，你看到的组成黄色菊花的能量和外面无色的能量是同一种能量。只是当那个能量被旋起来的时候，在菊花的那个空间、那个位置上形成的“相”用肉眼去解读它叫做黄色。如果那个能量弱的话，用肉眼去解读叫做凋谢的黄色。
颜色只是频率，根本就没有一个东西叫黄色和红色，只是频率不同。我们把不同的频率贴个标签叫颜色。黄色能变成红色，红色能变成黄色，就象一片树叶，是绿色的或变黄的或变成红的，最后落地枯萎的都是同样的能量，只是频率不同。但在宏观上我们就说有一片树叶由绿变黄变红最后变枯凋谢了。—
不是那么回事，颜色只是频率。
·03· 对抗的能量都会被化解掉
那频率是什么东西？频率不是个东西！频率只是描绘一种存在的振动。到底什么东西在振动呢？如果没有东西是什么在振动呢？
只有这个“本体”，它就是纯能量。
宇宙只有一种能量，就是“纯能量”。
因为它只有一种能量，就不能说它是“能量”（无差别），所以给它起这个词叫——“空体”。因为它只有一种能量，再看那朵菊花也好、黄色也好、红色也好、海水也好、空性能量也好，是同一种能量！这个时候就能够直观的说——色空不二
它就是一个能量，没有两个能量，只是旋的频率不同，叠加方式不同，仿佛有不同的差异，其实没有。
举个例子，比如大海里一群小漩涡，某个频率的小漩涡集合起来形成的样子跟另一个频率小漩涡集合起来的样子也许不一样，但它都是海水形成的漩涡。如果还不好理解的话，再比如“云”，所有的云都是白云，没有乌云。即使天气最糟糕的时候、乌云密布的时候也没有乌云。晴空万里的一丝白云跟乌云密布的乌云都是云，只是当一丝白云不断重叠以后，从某一个角度看就以为它是乌云。一丝白云是白云，一万丝白云还是白云，但因为你看不穿一万丝白云，所以你就以为它是乌云，其实没有乌云。任何一个云，哪怕是最黑的乌云，你撇一丝下来它还是白云。
再回到前面说的那个空性，那个本体能量。你把万物叫红叶也好、树叶也好、叶干也好、花也好、众生也好、树也好、土也好、水也好; 它都是那一个东西，有趣吧？——“万物皆空”。
再说一遍，“万物皆空”！
希望今天大家对这个词有个重新深刻的认识。
“万物皆空”这个词几千年来被我们误解了——我们认为万物皆空那个“空性”是不存在，错了！（此空非虚空），是因为有一种纯能量的东西，没有办法给它起个词，因为一起个词就错，我们就姑且给它安了一个词叫“空”。
“空”就是空体，就是纯能量。
“万物皆空”可以比喻成大海里面个不管是什么样的水波、小旋风、大旋风、台风、下雨、暴雨、小雨、大雨，都是水，简称纯能量。
所以宇宙只有纯能量，没有不纯的能量。
这也是“空”和“色”的交汇形成，空体中有对立的两种力量，这两种力量在空体中试图对立，但又不能对立，于是就会产生旋，这个旋把这种对立化解掉。这个对立是什么？这个对立就是 —— 无明一念。
宇宙中第一个旋风怎么来的？
第一个螺旋怎么来的？
就是无明一念，无明一念起的就是——业风。
业风就是一个旋风，第一个业风就是我们的心愿和上主不一致（即耶稣说的带着一半的财产跟老爸对着干），其实我们并没有能力跟老爸对着干，因为老爸是大海，我们没有能力把大海搅动起来！任何的龙卷风、旋风、台风都没有能力把整个大西洋把整个太平洋搅动起来，最终还是会被大海化解掉。但它却有能耐在它自己的心中搅动起来，于是心灵内就出现了两个最根本的愿望和根本的动力即——阴和阳。
阴——代表独特性
阳——代表跟上主一致的心愿（我们的真心）
从无明一念的那一刻开始，只要我们还没有放下无明一念，我们的心中（圣子奥体的心中）就有两个对抗的力量。这两个对抗的力量就是老子说的无极生太极，太极生两仪。
这两个力量的较量，最后结果是谁也赢不了谁，只会产生旋风，因为阴阳和合被这个旋化解掉。
未完待续……
30.不生憎爱不取舍，纯一直心成净土《六祖法宝坛经浅释》付嘱品第十（宣化上人）
师曰。吾于大梵寺说法以至于今。钞录流行。目曰法宝坛经。汝等守护。递相传授。度诸群生。但依此说。是名正法。今为汝等说法。不付其衣。盖为汝等信根淳熟。决定无疑。堪任大事。然据先祖达摩大师。付授偈意。衣不合传。偈曰。
吾本来兹土 传法救迷情
一华开五叶 结果自然成
“师曰”：六祖大师就说了，“吾于大梵寺”：我在韶关大梵寺，现在叫大鉴寺“说法以至于今”：说我每一次所说的法，到于现在，“钞录流行”：当时没有tape recorder，没有录音机，所以都用笔写笔记。钞录，大家互相你抄下来借给他抄。流行，就像水那么流通。
“目曰法宝坛经”，“汝等守护，递相传授”：你们互相都要守护法宝，要辗转来流通，你传给他，他再传给另外的人，这么互相钞录。“度诸群生”：要广度群生。“但依此说，是名正法”：你若依照这个方法修行，这就是正法。
“今为汝等说法，不付其衣”：我现在给你们说法，你们都明白，所以我不传衣了。“盖为汝等信根淳熟，决定无疑”：为什么我不传衣呢？因为衣是要表信的，现在你们这些人信根淳熟，对我决定没有怀疑，所以“堪任大事”：堪任，就是担当；大事，就是如来的家业。
你们都可以担当如来的家业，来教化众生。“然据先祖达摩大师”：可是话又说回来，虽然我是这样说，因为根据先代的祖师菩提达摩，“付授偈意”：他传授偈颂的意思，“衣不合传”：这衣从我这儿开始，就不应该再传出去。
“偈曰”，“吾本来兹土”：本来我来玆土；玆土，就是中国，“传法救迷情”：我为的传佛的正法，来救度一切众生的迷情。“一华开五叶”：在我这花上，将来会开五叶。
五叶，就是二祖、三祖、四祖、五祖、六祖，这是五个祖师。“结果自然成”：到这个时候，就不需要传衣，只传法就可以了。所以五祖大师也对六祖说：“衣为争端，止汝勿传。”说衣是争夺的开端，由你这儿就不要再传了。
你们现在看见“结果自然成”，结果的“果”，就是你们这一班“果”，要自然成了！你不要忘了自然成。后面六祖大师说的偈颂，他也说“菩提果自成”，你们这一些菩提果，要快一点成，最要紧的，不要懒惰。
所以你看！菩提达摩，早就给你们授记。六祖说“菩提果自成”，达摩祖师就说“结果自然成”；这预先就知道你们有这么多的果，将来都会自然成。那个果，也就是这个果，这个果，也就是那个果，没有两样的。
※ ※ ※
明天是地藏菩萨的诞辰，又是虚老的生日，所以明天有一个居士来供斋，做了很多斋菜。希望大家都来帮帮忙，行一行苦行。
我和果法，已经行了苦行，给送锅；爬了一道山，有五、六百蹬的石级，爬到这儿来，走了有一个多钟头，才找着地方。所以我们先行苦行，你们大家后面来行一行苦行，我相信也都是没有什么关系的。
※ ※ ※
师复曰。诸善知识。汝等各各净心。听吾说法。若欲成就种智。须达一相三昧。一行三昧。若于一切处而不住相。于彼相中不生憎爱。亦无取舍。不念利益成坏等事。安闲恬静。虚融澹泊。
此名一相三昧。若于一切处。行住坐卧。纯一直心。不动道场。真成净土。此名一行三昧。若人具二三昧。如地有种。含藏长养。成熟其实。一相一行。亦复如是。
“师复曰”：六祖大师又说，“诸善知识”：各位呀！你们都是有智慧的善知识，都是有善根的善知识。“汝等各各净心”：你们每一个人都自净其心，把你的心收拾干净，不要有一些贪瞋痴。
“听吾说法”：你们清净其心，然后来听我说法。“若欲成就种智”：你们假设要成就一切种智，“须达一相三昧，一行三昧”：你们应该要明白、要通达。通达什么呢？通达一相而无诸相的三昧，一行而无诸行的三昧。
什么叫一相三昧呢？我现在对你们讲，“若于一切处”：你要是在任何的地方。任何的地方，就是无论你在好的地方，不好的地方，在动的地方，静的地方，“而不住相”：你不着住到相上。
“于彼相中”：你就在外相上，“不生憎爱”：你见着境界，不要生出憎恨的心，不要生出爱欲的心。憎恨，就是讨厌的心；爱欲的心，就是你欢喜。无论见到什么境界，也不生憎爱的心，所谓憎爱不动于衷，心里如如不动。
“亦无取舍”：在你爱的境界上，你也不要想取为己有。你有爱心，就想取、就有取。十二因缘上不是有：“爱缘取，取缘有。”为什么要取呢？就想自己占有，想为自己所有。舍，就是憎；你憎，就想不要，就想舍弃，弃置到一边去。因为你有爱憎，就有取舍。
“不念利益成坏等事”：你也不想念这种的问题。什么问题呢？这件事对我有什么利益，对我有什么好处呢？你这么一想，对你有好处，你才做，那就是贪心，那就是攀缘心，那就是不干净的心。
知道吗？成坏也不要计较，说这个事情，对我有所成功，对我有什么害处。都不要有的，这种心都不存。等事，这些事情。
“安闲恬静”：安闲，就是什么事情也没有；恬静，就像水没有波浪似的。水没有波浪，就是你没有烦恼。没有什么烦恼？没有爱憎的烦恼，没有取舍的烦恼，没有你利益成坏的烦恼；你不计成功，也不知道什么叫失败。
“虚融澹泊”：虚，像虚空似的；融，是融会贯通。你看！万物都在虚空里生出来。可是在虚空里生出来，虚空也无所事事，没有什么事情是它办的。它没有立一个办事处，说在那个地方，你去生啦！那个去死去啦！所有的万物，生生灭灭，生生化化，都是天然的，什么麻烦也没有；就是虚融恬淡，很澹泊的，澹泊以明志。
什么叫澹泊呢？澹泊，就是“素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难。”就是平常是什么样子，就是什么样子，也没有一点贪心、瞋心、痴心，什么都没有的。也就是什么呢？也就是少欲知足，没有欲望，没有攀缘心。
没有说：“哦！等我作一部书，这一部书作成了，一出版，我就成名了，就做为世界上有名的学者。”或者说：“啊！我想在世界上标异现奇，做奇怪的事情，令举世注目，这也就成了名。”没有这种的心。
少欲知足，就是不论什么欲望都没有，知足，常常知足；所以说：“知足常乐，能忍自安。”这是虚融澹泊。“此名一相三昧”：你在虚融澹泊上，就能在相离相，在尘出尘，所以这叫一相三昧。
“若于一切处”：怎么叫一行三昧呢？我现在再给你讲一讲。你能够在一切处、任何的地方，无论好处、坏处、善处、恶处、是处、非处，“行住坐卧”：你在行住坐卧，这四大威仪里，“纯一直心”：时时都用直心，直心是道场。
我们学佛的人，切记不要用弯曲心。你对任何人，都应该直心、直言、直行，不要心里尽来回转弯抹角的，在你的心里，有很多弯弯曲曲的事情：应该直心。直言，就是你心里想的，你口里就说。
不是说我心里想东，我口里就说西；我心里想西，口里说东，心口不如一，这就不直了！你心和口，要一样的。所谓直言，做事情也直，说话也直。说出话来，没有委曲婉转的机谋智巧，所行所作都要直的，所谓“直心是道场”。其心不直，你这因不直，将来你果也不直；所以必须要行住坐卧，纯一直心。
怎么叫纯一呢？就是精纯到极点，就是一个了，绝对没有两个。精纯到一个是什么呢？就是直心。我们修道的人，无论对人、对己、对事、对什么，都要有直心，不要尽心里总计算人：那个人有钱，我和他借一点来，我自己用一用。就是穷到极点，也不要做这种没有廉耻的事情。
因为你借人钱，如果你快一点还给人钱，这还是不失为君子；如果只有借而没有还，简直行为很卑鄙的。所以要“不动道场”：直心就是道场。你心里直，就是不动道场。“真成净土”：你直言直行，不动道场，这就是真正成就的净土。“此名一行三昧”：这就叫一行三昧。
“若人具二三昧”：假设这个人具二三昧。什么叫二三昧呢？二三昧，就是前边所说的一相三昧、一行三昧。“如地有种”：这两种三昧，你要是能依照着这道理去修行，就像地种上种子一样。“含藏长养”：在地下，埋藏得时间久了，就会长出菩提芽。“成熟其实”：就会成熟这个菩提的果实。“一相一行，亦复如是”：一相三昧和一行三昧，就和这是一样的。
我今说法。犹如时雨。普润大地。汝等佛性。譬诸种子。遇兹沾洽。悉得发生。承吾旨者。决获菩提。依吾行者。定证妙果。听吾偈曰。
心地含诸种 普雨悉皆萌
顿悟华情已 菩提果自成
“我今说法，犹如时雨”：我现在对你们所说的法，好像这及时之雨。怎么叫及时之雨呢？就是种的农作物，正需要雨，雨就来了，这叫及时雨。你若不需要雨的时候，雨下得太多，农作物就会被水淹，就会涝死；需要雨的时候，若没有雨，那就会乾死、旱死。
正需要用多少雨，就下了多少雨，这叫及时之雨。所以六祖大师说法时，也就像及时之雨似的，“普润大地”：普遍滋润大地。“汝等佛性，譬诸种子”：你们自己本有的佛性，就比方种子一样。
“遇兹沾洽”：“洽”字，有读“霞”音的，有读“恰”音的，都一样。遇兹沾洽，就是遇到时雨。遇到时雨，就都有长养滋润的希望，都有成熟菩提果的希望。“悉得发生”：完全都会发生菩提芽，而结菩提果。
“承吾旨者”：你们明白我所说宗旨、道理的人，“决获菩提”：一定会得到菩提。“依吾行者”：你依照我所说的法去修行，“定证妙果”：一定得到菩提的妙果。
“听吾偈曰”：你听一听我说一首偈颂，你们注意一点。我给你们说这么多法，你们大约听得都散漫无章的，所以我用偈颂再表达一下，再说一说给你们听听。各位都要自净其心，注意来听我这首偈颂。
“心地含诸种”：心地，就是自性。你自性里含藏着一切的种子。“普雨悉皆萌”：现在由得到及时之雨，普遍来滋润这一切的种子，所以都生出菩提芽来了。“顿悟华情已”：顿悟，立时明白。你要知道有情的众生，你明白结果就要开花，开花又要结果。那么花开过了，然后是什么呢？“菩提果自成”：菩提妙果，自然就成就了。
你看！菩提果自成。达摩祖师说：“结果自然成。”这个是“菩提果自成”，这都说你们现在这一班“果”。说我们的果，能普遍到整个世界去，这叫结果自然成；自然到每一个地方去，每一个地方，都会结你们这种果。
什么果呢？菩提果。现在六祖大师，恐怕大家还没有明白，所以就说明显一点，说菩提果自成。现在你们每一个菩提果，要自成啊，我不能帮忙你们；如果你们不自己成，那是自暴自弃，现在我告诉你们，你们都要成了。
你看！就赶着这么巧，你们这些人的名字，都赶到这“果”字上。我们的宗派，也是说到“果”字上，说得很妙的，说是：“思修常安果”，常、安、果，“亲传无为教”。思修常安果，才能亲传无为教；你们将来要亲传这个无为教。
师说偈已。曰。其法无二。其心亦然。其道清净。亦无诸相。汝等慎勿观静。及空其心。此心本净。无可取舍。各自努力。随缘好去。尔时徒众作礼而退。
“师说偈已”：六祖大师，说完这首偈颂后，“曰：其法无二”：对大家又说，我所说这种顿教的法门，没有两个，就是一个。一个就是什么呢？就是顿教。“其心亦然”：那么教是一个，心也要归一，也要变成一个。
“其道清净”：所修的道，本来就是清净的，“亦无诸相”：也没有一切的相。“汝等慎勿观静”：虽然说无有诸相，但是你们也不要误会，就观这个“静”。
为什么呢？你观静，这也是执着。“及空其心”：也不要这么很乾燥地守着顽空；守顽空，又不对了。为什么呢？因为我们一切众生“此心本净”：心的本体本来是清净的，是没有染污的。“无可取舍”：也没有可取，也没有可舍。
“各自努力”：你们都要努力向前，不要懒惰呀！“随缘好去”：你们到处去随缘，到各处随你们各人的因缘去建立道场。好去，你们好好地去修行用功。“尔时徒众作礼而退”：这个时候，这一切的徒众，六祖大师座下这几千人，都叩头顶礼，就退到一边。
师曰。吾于大梵寺说法以至于今。钞录流行。目曰法宝坛经。汝等守护。递相传授。度诸群生。但依此说。是名正法。今为汝等说法。不付其衣。盖为汝等信根淳熟。决定无疑。堪任大事。然据先祖达摩大师。付授偈意。衣不合传。偈曰。
吾本来兹土 传法救迷情
一华开五叶 结果自然成
“师曰”：六祖大师就说了，“吾于大梵寺”：我在韶关大梵寺，现在叫大鉴寺“说法以至于今”：说我每一次所说的法，到于现在，“钞录流行”：当时没有tape recorder，没有录音机，所以都用笔写笔记。钞录，大家互相你抄下来借给他抄。流行，就像水那么流通。
“目曰法宝坛经”，“汝等守护，递相传授”：你们互相都要守护法宝，要辗转来流通，你传给他，他再传给另外的人，这么互相钞录。“度诸群生”：要广度群生。“但依此说，是名正法”：你若依照这个方法修行，这就是正法。
“今为汝等说法，不付其衣”：我现在给你们说法，你们都明白，所以我不传衣了。“盖为汝等信根淳熟，决定无疑”：为什么我不传衣呢？因为衣是要表信的，现在你们这些人信根淳熟，对我决定没有怀疑，所以“堪任大事”：堪任，就是担当；大事，就是如来的家业。
你们都可以担当如来的家业，来教化众生。“然据先祖达摩大师”：可是话又说回来，虽然我是这样说，因为根据先代的祖师菩提达摩，“付授偈意”：他传授偈颂的意思，“衣不合传”：这衣从我这儿开始，就不应该再传出去。
“偈曰”，“吾本来兹土”：本来我来玆土；玆土，就是中国，“传法救迷情”：我为的传佛的正法，来救度一切众生的迷情。“一华开五叶”：在我这花上，将来会开五叶。
五叶，就是二祖、三祖、四祖、五祖、六祖，这是五个祖师。“结果自然成”：到这个时候，就不需要传衣，只传法就可以了。所以五祖大师也对六祖说：“衣为争端，止汝勿传。”说衣是争夺的开端，由你这儿就不要再传了。
你们现在看见“结果自然成”，结果的“果”，就是你们这一班“果”，要自然成了！你不要忘了自然成。后面六祖大师说的偈颂，他也说“菩提果自成”，你们这一些菩提果，要快一点成，最要紧的，不要懒惰。
所以你看！菩提达摩，早就给你们授记。六祖说“菩提果自成”，达摩祖师就说“结果自然成”；这预先就知道你们有这么多的果，将来都会自然成。那个果，也就是这个果，这个果，也就是那个果，没有两样的。
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明天是地藏菩萨的诞辰，又是虚老的生日，所以明天有一个居士来供斋，做了很多斋菜。希望大家都来帮帮忙，行一行苦行。
我和果法，已经行了苦行，给送锅；爬了一道山，有五、六百蹬的石级，爬到这儿来，走了有一个多钟头，才找着地方。所以我们先行苦行，你们大家后面来行一行苦行，我相信也都是没有什么关系的。
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师复曰。诸善知识。汝等各各净心。听吾说法。若欲成就种智。须达一相三昧。一行三昧。若于一切处而不住相。于彼相中不生憎爱。亦无取舍。不念利益成坏等事。安闲恬静。虚融澹泊。
此名一相三昧。若于一切处。行住坐卧。纯一直心。不动道场。真成净土。此名一行三昧。若人具二三昧。如地有种。含藏长养。成熟其实。一相一行。亦复如是。
“师复曰”：六祖大师又说，“诸善知识”：各位呀！你们都是有智慧的善知识，都是有善根的善知识。“汝等各各净心”：你们每一个人都自净其心，把你的心收拾干净，不要有一些贪瞋痴。
“听吾说法”：你们清净其心，然后来听我说法。“若欲成就种智”：你们假设要成就一切种智，“须达一相三昧，一行三昧”：你们应该要明白、要通达。通达什么呢？通达一相而无诸相的三昧，一行而无诸行的三昧。
什么叫一相三昧呢？我现在对你们讲，“若于一切处”：你要是在任何的地方。任何的地方，就是无论你在好的地方，不好的地方，在动的地方，静的地方，“而不住相”：你不着住到相上。
“于彼相中”：你就在外相上，“不生憎爱”：你见着境界，不要生出憎恨的心，不要生出爱欲的心。憎恨，就是讨厌的心；爱欲的心，就是你欢喜。无论见到什么境界，也不生憎爱的心，所谓憎爱不动于衷，心里如如不动。
“亦无取舍”：在你爱的境界上，你也不要想取为己有。你有爱心，就想取、就有取。十二因缘上不是有：“爱缘取，取缘有。”为什么要取呢？就想自己占有，想为自己所有。舍，就是憎；你憎，就想不要，就想舍弃，弃置到一边去。因为你有爱憎，就有取舍。
“不念利益成坏等事”：你也不想念这种的问题。什么问题呢？这件事对我有什么利益，对我有什么好处呢？你这么一想，对你有好处，你才做，那就是贪心，那就是攀缘心，那就是不干净的心。
知道吗？成坏也不要计较，说这个事情，对我有所成功，对我有什么害处。都不要有的，这种心都不存。等事，这些事情。
“安闲恬静”：安闲，就是什么事情也没有；恬静，就像水没有波浪似的。水没有波浪，就是你没有烦恼。没有什么烦恼？没有爱憎的烦恼，没有取舍的烦恼，没有你利益成坏的烦恼；你不计成功，也不知道什么叫失败。
“虚融澹泊”：虚，像虚空似的；融，是融会贯通。你看！万物都在虚空里生出来。可是在虚空里生出来，虚空也无所事事，没有什么事情是它办的。它没有立一个办事处，说在那个地方，你去生啦！那个去死去啦！所有的万物，生生灭灭，生生化化，都是天然的，什么麻烦也没有；就是虚融恬淡，很澹泊的，澹泊以明志。
什么叫澹泊呢？澹泊，就是“素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难。”就是平常是什么样子，就是什么样子，也没有一点贪心、瞋心、痴心，什么都没有的。也就是什么呢？也就是少欲知足，没有欲望，没有攀缘心。
没有说：“哦！等我作一部书，这一部书作成了，一出版，我就成名了，就做为世界上有名的学者。”或者说：“啊！我想在世界上标异现奇，做奇怪的事情，令举世注目，这也就成了名。”没有这种的心。
少欲知足，就是不论什么欲望都没有，知足，常常知足；所以说：“知足常乐，能忍自安。”这是虚融澹泊。“此名一相三昧”：你在虚融澹泊上，就能在相离相，在尘出尘，所以这叫一相三昧。
“若于一切处”：怎么叫一行三昧呢？我现在再给你讲一讲。你能够在一切处、任何的地方，无论好处、坏处、善处、恶处、是处、非处，“行住坐卧”：你在行住坐卧，这四大威仪里，“纯一直心”：时时都用直心，直心是道场。
我们学佛的人，切记不要用弯曲心。你对任何人，都应该直心、直言、直行，不要心里尽来回转弯抹角的，在你的心里，有很多弯弯曲曲的事情：应该直心。直言，就是你心里想的，你口里就说。
不是说我心里想东，我口里就说西；我心里想西，口里说东，心口不如一，这就不直了！你心和口，要一样的。所谓直言，做事情也直，说话也直。说出话来，没有委曲婉转的机谋智巧，所行所作都要直的，所谓“直心是道场”。其心不直，你这因不直，将来你果也不直；所以必须要行住坐卧，纯一直心。
怎么叫纯一呢？就是精纯到极点，就是一个了，绝对没有两个。精纯到一个是什么呢？就是直心。我们修道的人，无论对人、对己、对事、对什么，都要有直心，不要尽心里总计算人：那个人有钱，我和他借一点来，我自己用一用。就是穷到极点，也不要做这种没有廉耻的事情。
因为你借人钱，如果你快一点还给人钱，这还是不失为君子；如果只有借而没有还，简直行为很卑鄙的。所以要“不动道场”：直心就是道场。你心里直，就是不动道场。“真成净土”：你直言直行，不动道场，这就是真正成就的净土。“此名一行三昧”：这就叫一行三昧。
“若人具二三昧”：假设这个人具二三昧。什么叫二三昧呢？二三昧，就是前边所说的一相三昧、一行三昧。“如地有种”：这两种三昧，你要是能依照着这道理去修行，就像地种上种子一样。“含藏长养”：在地下，埋藏得时间久了，就会长出菩提芽。“成熟其实”：就会成熟这个菩提的果实。“一相一行，亦复如是”：一相三昧和一行三昧，就和这是一样的。
我今说法。犹如时雨。普润大地。汝等佛性。譬诸种子。遇兹沾洽。悉得发生。承吾旨者。决获菩提。依吾行者。定证妙果。听吾偈曰。
心地含诸种 普雨悉皆萌
顿悟华情已 菩提果自成
“我今说法，犹如时雨”：我现在对你们所说的法，好像这及时之雨。怎么叫及时之雨呢？就是种的农作物，正需要雨，雨就来了，这叫及时雨。你若不需要雨的时候，雨下得太多，农作物就会被水淹，就会涝死；需要雨的时候，若没有雨，那就会乾死、旱死。
正需要用多少雨，就下了多少雨，这叫及时之雨。所以六祖大师说法时，也就像及时之雨似的，“普润大地”：普遍滋润大地。“汝等佛性，譬诸种子”：你们自己本有的佛性，就比方种子一样。
“遇兹沾洽”：“洽”字，有读“霞”音的，有读“恰”音的，都一样。遇兹沾洽，就是遇到时雨。遇到时雨，就都有长养滋润的希望，都有成熟菩提果的希望。“悉得发生”：完全都会发生菩提芽，而结菩提果。
“承吾旨者”：你们明白我所说宗旨、道理的人，“决获菩提”：一定会得到菩提。“依吾行者”：你依照我所说的法去修行，“定证妙果”：一定得到菩提的妙果。
“听吾偈曰”：你听一听我说一首偈颂，你们注意一点。我给你们说这么多法，你们大约听得都散漫无章的，所以我用偈颂再表达一下，再说一说给你们听听。各位都要自净其心，注意来听我这首偈颂。
“心地含诸种”：心地，就是自性。你自性里含藏着一切的种子。“普雨悉皆萌”：现在由得到及时之雨，普遍来滋润这一切的种子，所以都生出菩提芽来了。“顿悟华情已”：顿悟，立时明白。你要知道有情的众生，你明白结果就要开花，开花又要结果。那么花开过了，然后是什么呢？“菩提果自成”：菩提妙果，自然就成就了。
你看！菩提果自成。达摩祖师说：“结果自然成。”这个是“菩提果自成”，这都说你们现在这一班“果”。说我们的果，能普遍到整个世界去，这叫结果自然成；自然到每一个地方去，每一个地方，都会结你们这种果。
什么果呢？菩提果。现在六祖大师，恐怕大家还没有明白，所以就说明显一点，说菩提果自成。现在你们每一个菩提果，要自成啊，我不能帮忙你们；如果你们不自己成，那是自暴自弃，现在我告诉你们，你们都要成了。
你看！就赶着这么巧，你们这些人的名字，都赶到这“果”字上。我们的宗派，也是说到“果”字上，说得很妙的，说是：“思修常安果”，常、安、果，“亲传无为教”。思修常安果，才能亲传无为教；你们将来要亲传这个无为教。
师说偈已。曰。其法无二。其心亦然。其道清净。亦无诸相。汝等慎勿观静。及空其心。此心本净。无可取舍。各自努力。随缘好去。尔时徒众作礼而退。
“师说偈已”：六祖大师，说完这首偈颂后，“曰：其法无二”：对大家又说，我所说这种顿教的法门，没有两个，就是一个。一个就是什么呢？就是顿教。“其心亦然”：那么教是一个，心也要归一，也要变成一个。
“其道清净”：所修的道，本来就是清净的，“亦无诸相”：也没有一切的相。“汝等慎勿观静”：虽然说无有诸相，但是你们也不要误会，就观这个“静”。
为什么呢？你观静，这也是执着。“及空其心”：也不要这么很乾燥地守着顽空；守顽空，又不对了。为什么呢？因为我们一切众生“此心本净”：心的本体本来是清净的，是没有染污的。“无可取舍”：也没有可取，也没有可舍。
“各自努力”：你们都要努力向前，不要懒惰呀！“随缘好去”：你们到处去随缘，到各处随你们各人的因缘去建立道场。好去，你们好好地去修行用功。“尔时徒众作礼而退”：这个时候，这一切的徒众，六祖大师座下这几千人，都叩头顶礼，就退到一边。
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