都说汪峰只适合给别人写歌，但为什么汪峰极少给别人写歌？
汪峰这个名字，在中国内地乐坛来说，绝对算一个标杆性的人物，才华横溢，作品极多，尤其在同年代歌手中，他后劲特足，堪称乐坛常青树。
在这些年来的各个音乐节目中，汪峰的歌是被翻唱最多的，这无疑是对他的极大肯定。但有意思的是，几乎每次翻唱都超越了原唱。比如蔡健雅《当我想你的时候》、邓紫棋《存在》、旭日阳刚《春天里》、耿斯汉《美丽世界的孤儿》、毕夏《像梦一样自由》……
这……说尴尬也不尴尬，说不尴尬似乎也有那么一点。一般来说，这种情况是不多见的，因为听众心中往往有个“原唱情结”，要颠覆这种情结并不容易，只能说明原唱汪峰远远没有把自己作品的潜力完全挖掘出来，而翻唱者反而诠释得更彻底。
所以，很多人说汪峰更适合给别人写歌，而不是自己唱歌。但事实上，汪峰入行25年以来，写了太多的歌，却极少给别人写歌，都是自己唱的，这是为何呢？
1月8日，看到黄绮珊在社交平台转的一则视频，再次让我思索这个问题。视频中是黄绮珊与汪峰在一起吃饭聊天的情景，有芒果台标识，应该是之前播出过的节目片段吧。
视频中，黄绮珊对汪峰说“你就给过我这么一首”，似乎有一些埋怨呢。汪峰回答：“我极少把作品给别人。老那有过一首，谭维维有过一首……特别少”。
汪峰给黄绮珊的这唯一一首歌曲，就是在《我是歌手》上演唱的《等待》。汪峰还谈起当时卖这首歌的情况，他说当时真的不愿意卖，但被生活所逼，交不起房租，没办法。汪峰含泪把这首歌以6000元的价格卖给了当时的喜洋洋唱片，并收录进黄绮珊的专辑《只有你》中。
都说汪峰只适合给别人写歌，但为什么汪峰极少给别人写歌？
看来汪峰真的是把自己的作品当孩子一般看待，不到山穷水尽时，坚决舍不得卖掉自己的“孩子”。既然是这样的话，那即使自己唱功不算出众，汪峰也绝不会愿意只当一个幕后创作者，为其他歌手去大量创作歌曲的。
即使忍痛卖掉个别作品，汪峰也不是什么人都卖，作品卖出去被怎样对待，他也是非常关心的，绝不只是价格的问题。
比如这首《等待》，卖这首歌时他应该对黄绮珊还不太了解，因为歌曲跨度特别大，他问黄绮珊“你能唱吗”。直至听到预录的DEMO汪峰才知道，以黄绮珊的音域，驾驭这首歌绰绰有余，他才放下心来。
在1999年，汪峰除了卖出《等待》，还卖出过两首歌曲，一首是《青春》，一首是《如果风不再吹》。
《青春》
《青春》卖给了高晓松，收录在他为女歌手筠子制作的专辑《春分·立秋·冬至》中。当时汪峰也是很担心，听说是个女歌手，不知对方能不能唱好这首歌。
但后来汪峰发现，筠子对《青春》的诠释超乎他想象的好。虽然歌曲并非为筠子量身定做，但在筠子看来，歌曲似乎就是为她而写，完全写出了她当时内心忧郁的情绪和逃离的欲望，所以演绎起来特别带感，也是整张专辑中给她最大心灵颤动的一首作品。
因为这一首歌曲的合作，汪峰和筠子也成了很好的朋友。一年后筠子的离世，给了汪峰极大的震撼。在接下来发行的汪峰首张个人专辑《花火》中，汪峰重新演绎了这首《青春》，其意义一是为纪念筠子，二也是把刚发行半年便成了“孤儿”的作品接回家自己抚养。
《如果风不再吹》
《如果风不再吹》卖给了歌手韩磊，但当时没有火起来。十年后，汪峰重新把这首歌接回来，收录于自己的新专辑《信仰在风中飘扬》。
同样，对于卖给黄绮珊的《等待》，汪峰也始终深怀感情。他甚至还创作过另一首同名歌曲，收录在2011年专辑《生无所求》中。在2018年《歌手》舞台上，他首次公开演绎给黄绮珊的这首《等待》，虽然歌曲跨度大到让黄绮珊都自称到了极限，汪峰自己更是相当的吃力，但就像拥抱一个离家20年的“孩子”，那份真挚的情感却是谁也无法比拟的。
可见汪峰对1999年卖出的3首歌曲都非常看重，就像以前穷人家把自己养不活的孩子送人一样——心疼又无奈。而1999年，正是汪峰在乐队与个人、理想与现实之间痛苦挣扎的时期，如果我们懂了汪峰卖歌交房租的心酸，大概也就懂了他为何在2000年选择单飞的原因。
汪峰一生创作无数，给别人的歌确实只有区区几首。除了韩磊的《如果风不再吹》、黄绮珊的《等待》和筠子的《青春》是因生活所迫以外，后面就几乎不再有这样的情况出现了，可能再有钱你也很难请得动汪峰为你写歌。
后期的寥寥几首，可能都是无法推脱的人情，而且歌手都是他知根知底的实力唱将，这样他有可能放心将作品交给你。
比如那英，跟汪峰关系应该说相当好吧，但也直到2011年才给她写了两首歌，一首叫《只因为你》，一首叫《变幻的年代》，都收录在那英当年发行的专辑《那又怎样》之中。
都说汪峰只适合给别人写歌，但为什么汪峰极少给别人写歌？
比如谭维维，也是在对方极力邀请之下，才在对方2009年专辑《谭某某》中，贡献了三首作品。一首是《天亮之前叫醒我》，一首是《悲哀而真实》，一首是《石头在歌唱》。最后这首歌还是由汪峰与谭维维合唱的呢。
汪峰这个名字，在中国内地乐坛来说，绝对算一个标杆性的人物，才华横溢，作品极多，尤其在同年代歌手中，他后劲特足，堪称乐坛常青树。
在这些年来的各个音乐节目中，汪峰的歌是被翻唱最多的，这无疑是对他的极大肯定。但有意思的是，几乎每次翻唱都超越了原唱。比如蔡健雅《当我想你的时候》、邓紫棋《存在》、旭日阳刚《春天里》、耿斯汉《美丽世界的孤儿》、毕夏《像梦一样自由》……
这……说尴尬也不尴尬，说不尴尬似乎也有那么一点。一般来说，这种情况是不多见的，因为听众心中往往有个“原唱情结”，要颠覆这种情结并不容易，只能说明原唱汪峰远远没有把自己作品的潜力完全挖掘出来，而翻唱者反而诠释得更彻底。
所以，很多人说汪峰更适合给别人写歌，而不是自己唱歌。但事实上，汪峰入行25年以来，写了太多的歌，却极少给别人写歌，都是自己唱的，这是为何呢？
1月8日，看到黄绮珊在社交平台转的一则视频，再次让我思索这个问题。视频中是黄绮珊与汪峰在一起吃饭聊天的情景，有芒果台标识，应该是之前播出过的节目片段吧。
视频中，黄绮珊对汪峰说“你就给过我这么一首”，似乎有一些埋怨呢。汪峰回答：“我极少把作品给别人。老那有过一首，谭维维有过一首……特别少”。
汪峰给黄绮珊的这唯一一首歌曲，就是在《我是歌手》上演唱的《等待》。汪峰还谈起当时卖这首歌的情况，他说当时真的不愿意卖，但被生活所逼，交不起房租，没办法。汪峰含泪把这首歌以6000元的价格卖给了当时的喜洋洋唱片，并收录进黄绮珊的专辑《只有你》中。
都说汪峰只适合给别人写歌，但为什么汪峰极少给别人写歌？
看来汪峰真的是把自己的作品当孩子一般看待，不到山穷水尽时，坚决舍不得卖掉自己的“孩子”。既然是这样的话，那即使自己唱功不算出众，汪峰也绝不会愿意只当一个幕后创作者，为其他歌手去大量创作歌曲的。
即使忍痛卖掉个别作品，汪峰也不是什么人都卖，作品卖出去被怎样对待，他也是非常关心的，绝不只是价格的问题。
比如这首《等待》，卖这首歌时他应该对黄绮珊还不太了解，因为歌曲跨度特别大，他问黄绮珊“你能唱吗”。直至听到预录的DEMO汪峰才知道，以黄绮珊的音域，驾驭这首歌绰绰有余，他才放下心来。
在1999年，汪峰除了卖出《等待》，还卖出过两首歌曲，一首是《青春》，一首是《如果风不再吹》。
《青春》
《青春》卖给了高晓松，收录在他为女歌手筠子制作的专辑《春分·立秋·冬至》中。当时汪峰也是很担心，听说是个女歌手，不知对方能不能唱好这首歌。
但后来汪峰发现，筠子对《青春》的诠释超乎他想象的好。虽然歌曲并非为筠子量身定做，但在筠子看来，歌曲似乎就是为她而写，完全写出了她当时内心忧郁的情绪和逃离的欲望，所以演绎起来特别带感，也是整张专辑中给她最大心灵颤动的一首作品。
因为这一首歌曲的合作，汪峰和筠子也成了很好的朋友。一年后筠子的离世，给了汪峰极大的震撼。在接下来发行的汪峰首张个人专辑《花火》中，汪峰重新演绎了这首《青春》，其意义一是为纪念筠子，二也是把刚发行半年便成了“孤儿”的作品接回家自己抚养。
《如果风不再吹》
《如果风不再吹》卖给了歌手韩磊，但当时没有火起来。十年后，汪峰重新把这首歌接回来，收录于自己的新专辑《信仰在风中飘扬》。
同样，对于卖给黄绮珊的《等待》，汪峰也始终深怀感情。他甚至还创作过另一首同名歌曲，收录在2011年专辑《生无所求》中。在2018年《歌手》舞台上，他首次公开演绎给黄绮珊的这首《等待》，虽然歌曲跨度大到让黄绮珊都自称到了极限，汪峰自己更是相当的吃力，但就像拥抱一个离家20年的“孩子”，那份真挚的情感却是谁也无法比拟的。
可见汪峰对1999年卖出的3首歌曲都非常看重，就像以前穷人家把自己养不活的孩子送人一样——心疼又无奈。而1999年，正是汪峰在乐队与个人、理想与现实之间痛苦挣扎的时期，如果我们懂了汪峰卖歌交房租的心酸，大概也就懂了他为何在2000年选择单飞的原因。
汪峰一生创作无数，给别人的歌确实只有区区几首。除了韩磊的《如果风不再吹》、黄绮珊的《等待》和筠子的《青春》是因生活所迫以外，后面就几乎不再有这样的情况出现了，可能再有钱你也很难请得动汪峰为你写歌。
后期的寥寥几首，可能都是无法推脱的人情，而且歌手都是他知根知底的实力唱将，这样他有可能放心将作品交给你。
比如那英，跟汪峰关系应该说相当好吧，但也直到2011年才给她写了两首歌，一首叫《只因为你》，一首叫《变幻的年代》，都收录在那英当年发行的专辑《那又怎样》之中。
都说汪峰只适合给别人写歌，但为什么汪峰极少给别人写歌？
比如谭维维，也是在对方极力邀请之下，才在对方2009年专辑《谭某某》中，贡献了三首作品。一首是《天亮之前叫醒我》，一首是《悲哀而真实》，一首是《石头在歌唱》。最后这首歌还是由汪峰与谭维维合唱的呢。
净土宗九祖蕅益大师有言：“得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。”可见净土法门，能否往生西方，关键在于是否有真信切愿。印光大师也说：“念佛法门，以信愿为先锋，若无真信切愿，勿道不相应不能往生，即相应亦不能决定往生。一心不乱，念佛三昧，亦不易得。若有真信切愿，未得相应，亦可往生，况已相应乎。”信愿行三者，是西方净土之生因，是往生极乐世界的三资粮。“盖净土法门，不出信、行、愿三。”这三者如鼎之三足，缺一不可。对净土三资粮，净土宗历代祖师大德多有开示、说明，多位祖师留下著作造福后世、当今。如十一祖省庵大师写《劝发菩提心文》，作《西方发愿文注》，著《涅槃会发愿文》。其净土思想中立愿指向明确，发愿理论丰富。省庵大师把发愿作为修学净土法门的第一要务，认为立愿是具该信、行的资粮枢纽，彰显、重视立愿的重要性。
一、发愿的重要性
净土三资粮中，发愿是生信之后的必然步骤。对西方净土要有信有仰，信者相信也，仰者乐求也，也就是欣然愿往生到净土。愿就是心愿，是从自己内心发心立愿，是发自肺腑的誓愿。净土法门的修行重在立愿，愿是净土得生与否的关键，如蕅益大师所言：“得生与否，全由信愿之有无”，又云：“深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南。”
省庵大师秉承净土法门有关发愿的思想理论，对净土立愿的重要性给予多次论证、说明和劝导。他在《劝发菩提心文》中殷殷嘱托道：“尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回；虽有修行，总是徒劳辛苦。故《华严经》云： ‘忘失菩提心，修诸善法，是名魔业’。忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。”
修学佛法之入门要道，不在他处，首在发菩提心。佛法修行最紧急的要事，首先是立愿，行无愿不成，无愿必至退转。发心立愿，是佛法修行的根本，是上求下化的必然条件。如果不能发平等慈悲的广大之心，立下坚固不退之愿，则纵使经历尘点劫数，依然不能了脱生死，还在六道轮回。所谓的修行，只是徒劳。《华严经》上说：“忘失菩提心，修诸善法，是为魔业。”有一菩萨，往昔遇佛，发菩提心。后在世间修行，将前所发菩提心忘失，结果所修无论世间善，还是出世间善，都成了魔业。忘失菩提心尚如此，何况未发？所谓因地不真，果招纡曲。发愿是修行不可缓之事，欲修学佛法必先立愿。普贤菩萨发十大愿王，观音菩萨发十二大愿，阿弥陀佛因地所发四十八愿等等，都是后世修学的模范，也昭示了修行以立愿为本的道理。
省庵大师在《劝发菩提心文》中开示：“勿言一念轻微，勿谓虚愿无益，心真则事实，愿广则行深。虚空非大，心王为大；金刚非坚，愿力最坚。大众诚能不弃我语，则菩提眷属，从此联姻，莲社宗盟自今缔好。所愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉，则安知未来三十二相，百福庄严，不从今日发心立愿而始也。”不要认为一念轻微，虚愿无益。能发一念西方愿，即播将来净土种。依真心修行，心真则事也真实；依大愿精进，愿广则行深。世间至大者无非虚空，然而与心想比，虚空非大，还是心为大。此心竖穷三际，横遍十方，包太虚，周沙界。世间至坚者无非金刚，然而与愿力相比，金刚非坚，还是愿力最坚。假使热铁轮，于我顶上旋，终不为此苦，退失西方愿。与会大众，近日结成莲社，发愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉，那么我们未来成就果觉圆满三十二相，百福庄严，就是以今天的发愿为起点。净土十祖行策大师也持有同样的观点，他说：“然选佛场开，是处可入。无论深山净刹世路风尘，要须心作南车，愿为前导，苟所向不乖。”往生西方净土，必须以发心立愿为导向。否则，就会发生方向性的错误。
《华严经·普贤行愿品》中列举了十大愿王的神妙德能，描述其在行者临命终时所显发的力用。经云：“是人临命终时，最后刹那一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失，辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离，于一切时引导其前。一刹那中即得往生极乐世界。”经文描述了一个临终者，哪怕是国王这样的世间最至尊至贵的人，在离开这个世间的时候，他的大臣辅相、象马车乘以及一切珍宝财物、妻妾奴婢、尊贵荣誉等等有形的和无相的一切，都不能随他而去。十大愿王内含了引导行人往生西方之功德，在临命终时，显发无作妙用，引导行人往生西方。以此类推，我们净业行人平时立愿往生西方，精进修行，是植愿力之因，而临命终时乘愿往生极乐，即是兑现愿力之殊胜果报。
所以说，信愿行净土三资粮中，愿起着决定性作用。省庵大师在《劝修净土诗》的序言中说：“有行无愿，终不往生。”没有生到西方净土的愿力，纵使念佛念得一心不乱，也不会生到西方。在《西方发愿文注》中，省庵大师论述了信愿行净土三资粮的关系：“又愿之一字，具该信、行。信则自、他、因、果、事、理不虚（信得自心是佛，他人亦然。念佛为因，往生作佛为果实也。西方是事，唯心本性是理。一一真实，故云不虚） 。行则专事持名， 不杂不散。愿则心心好乐，念念希求。如此三事，缺一不可。有信、行而无愿者有矣，未有有愿而无信、行者也。”
净土法门的发愿，本身就包含了信、行。信即蕅益大师所说的深信自、他、因、果、事、理都真实不虚（即相信自心本来是佛，别人也如此。相信念佛为因，必会成就往生净土和最终成佛的果报。相信事相上的西方极乐世界真实存在，而理体上的西方极乐世界为自心所具、所现。这些一一都是真实的，因此说不虚）。行则是专一持念阿弥陀佛的名号，不杂不散。愿则是心里时时都怀着喜乐，念念都期盼往生。信、愿、行三者缺一不可。有的人对西方净土有信有行，但仍可能不愿往生。但是，已发下了往生西方极乐世界的誓愿，却仍然对净土无信，并没有念佛的行持，这样的事是没有的。
省庵大师作有一首论述净土信愿行三资粮的诗，诗中写道：“借问往生何计策？须凭信行愿俱全。信根先向心田种，行足还加愿力坚。路乏资粮终不到（有信愿无行），马无缰御孰能前（有信行无愿） 。但将三事为符契， 携手同登九品莲。”有信愿无念佛的行持，往生不了西方净土。有信有行却没有往生的誓愿，这就像马没有缰绳而不能驾驭前行一样，是不能生到西方净土的。
有人对往生净土需要发愿心有疑问，省庵大师在《西方发愿文注》中作了假设性的问答，对发愿的疑问进行了解疑答惑：“又问：为善生天，作恶入地狱，本不发愿。念佛往生，亦复如是，何须待愿而后生耶？答：三界因果，随业所感，固不待愿而成。求生西方，出世正因，若无大愿要期，纵然念佛，决不成就。譬如牛行熟路，虽无御者，亦知归宿。如行生路，决无趋向，必须御者手执绳头，复加鞭策，然后方行。众生心性如牛，三界如熟路，西方如生路，愿如御者，信如手，念似绳头，誓如鞭策。往生如行路，无愿不生，如牛无御。故必以发愿为要也。”
有人问道：行善者生天，作恶者堕入地狱，并不需要发愿。念佛往生，也应如此，何必非要发愿后才能往生呢？省庵大师解释道：三界内的因果报应，都是随众生各自的业力所感，自然不用发愿便会如此。求生西方净土乃是横超三界、出离生死的出世间大事因缘，如果不发大愿激励、约束自己，纵然念佛，也决不可能成功。譬如牛在熟路上，虽然无人驾御，也能回家。如若在陌生的路上，它肯定会搞不清方向，必须由御者手执缰绳，再加以鞭策，然后才能前行。众生的心性如牛，三界如熟路，西方净土如生路，愿如御者，信如手，念佛如缰绳，四弘誓如鞭策。往生西方净土犹如行路，无愿便不能往生，就像牛无人驾御不能前行一样。所以往生净土的事业，必须用发愿来激励自己、约束自己、引导自己。
省庵大师“修行急务，立愿居先”、“愿广则行深”、“有行无愿，终不往生”、“愿之一字，具该信、行”、“未有有愿而无信行者”、“往生如行路，无愿不生”、净土法门“以发愿为要”等有关净土立愿的观点，既继承了以前净土祖师大德有关净土立愿的思想，又有自己独到的见解，更把立愿摆到了修学净土法门的首要位置，作为念佛行持的动力源泉，具该信、行的资粮枢纽，成办往生事业的第一要务，充分彰显了立愿的重要性和在往生西方净土中的关键作用。
一、发愿的重要性
净土三资粮中，发愿是生信之后的必然步骤。对西方净土要有信有仰，信者相信也，仰者乐求也，也就是欣然愿往生到净土。愿就是心愿，是从自己内心发心立愿，是发自肺腑的誓愿。净土法门的修行重在立愿，愿是净土得生与否的关键，如蕅益大师所言：“得生与否，全由信愿之有无”，又云：“深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南。”
省庵大师秉承净土法门有关发愿的思想理论，对净土立愿的重要性给予多次论证、说明和劝导。他在《劝发菩提心文》中殷殷嘱托道：“尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回；虽有修行，总是徒劳辛苦。故《华严经》云： ‘忘失菩提心，修诸善法，是名魔业’。忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。”
修学佛法之入门要道，不在他处，首在发菩提心。佛法修行最紧急的要事，首先是立愿，行无愿不成，无愿必至退转。发心立愿，是佛法修行的根本，是上求下化的必然条件。如果不能发平等慈悲的广大之心，立下坚固不退之愿，则纵使经历尘点劫数，依然不能了脱生死，还在六道轮回。所谓的修行，只是徒劳。《华严经》上说：“忘失菩提心，修诸善法，是为魔业。”有一菩萨，往昔遇佛，发菩提心。后在世间修行，将前所发菩提心忘失，结果所修无论世间善，还是出世间善，都成了魔业。忘失菩提心尚如此，何况未发？所谓因地不真，果招纡曲。发愿是修行不可缓之事，欲修学佛法必先立愿。普贤菩萨发十大愿王，观音菩萨发十二大愿，阿弥陀佛因地所发四十八愿等等，都是后世修学的模范，也昭示了修行以立愿为本的道理。
省庵大师在《劝发菩提心文》中开示：“勿言一念轻微，勿谓虚愿无益，心真则事实，愿广则行深。虚空非大，心王为大；金刚非坚，愿力最坚。大众诚能不弃我语，则菩提眷属，从此联姻，莲社宗盟自今缔好。所愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉，则安知未来三十二相，百福庄严，不从今日发心立愿而始也。”不要认为一念轻微，虚愿无益。能发一念西方愿，即播将来净土种。依真心修行，心真则事也真实；依大愿精进，愿广则行深。世间至大者无非虚空，然而与心想比，虚空非大，还是心为大。此心竖穷三际，横遍十方，包太虚，周沙界。世间至坚者无非金刚，然而与愿力相比，金刚非坚，还是愿力最坚。假使热铁轮，于我顶上旋，终不为此苦，退失西方愿。与会大众，近日结成莲社，发愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉，那么我们未来成就果觉圆满三十二相，百福庄严，就是以今天的发愿为起点。净土十祖行策大师也持有同样的观点，他说：“然选佛场开，是处可入。无论深山净刹世路风尘，要须心作南车，愿为前导，苟所向不乖。”往生西方净土，必须以发心立愿为导向。否则，就会发生方向性的错误。
《华严经·普贤行愿品》中列举了十大愿王的神妙德能，描述其在行者临命终时所显发的力用。经云：“是人临命终时，最后刹那一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失，辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离，于一切时引导其前。一刹那中即得往生极乐世界。”经文描述了一个临终者，哪怕是国王这样的世间最至尊至贵的人，在离开这个世间的时候，他的大臣辅相、象马车乘以及一切珍宝财物、妻妾奴婢、尊贵荣誉等等有形的和无相的一切，都不能随他而去。十大愿王内含了引导行人往生西方之功德，在临命终时，显发无作妙用，引导行人往生西方。以此类推，我们净业行人平时立愿往生西方，精进修行，是植愿力之因，而临命终时乘愿往生极乐，即是兑现愿力之殊胜果报。
所以说，信愿行净土三资粮中，愿起着决定性作用。省庵大师在《劝修净土诗》的序言中说：“有行无愿，终不往生。”没有生到西方净土的愿力，纵使念佛念得一心不乱，也不会生到西方。在《西方发愿文注》中，省庵大师论述了信愿行净土三资粮的关系：“又愿之一字，具该信、行。信则自、他、因、果、事、理不虚（信得自心是佛，他人亦然。念佛为因，往生作佛为果实也。西方是事，唯心本性是理。一一真实，故云不虚） 。行则专事持名， 不杂不散。愿则心心好乐，念念希求。如此三事，缺一不可。有信、行而无愿者有矣，未有有愿而无信、行者也。”
净土法门的发愿，本身就包含了信、行。信即蕅益大师所说的深信自、他、因、果、事、理都真实不虚（即相信自心本来是佛，别人也如此。相信念佛为因，必会成就往生净土和最终成佛的果报。相信事相上的西方极乐世界真实存在，而理体上的西方极乐世界为自心所具、所现。这些一一都是真实的，因此说不虚）。行则是专一持念阿弥陀佛的名号，不杂不散。愿则是心里时时都怀着喜乐，念念都期盼往生。信、愿、行三者缺一不可。有的人对西方净土有信有行，但仍可能不愿往生。但是，已发下了往生西方极乐世界的誓愿，却仍然对净土无信，并没有念佛的行持，这样的事是没有的。
省庵大师作有一首论述净土信愿行三资粮的诗，诗中写道：“借问往生何计策？须凭信行愿俱全。信根先向心田种，行足还加愿力坚。路乏资粮终不到（有信愿无行），马无缰御孰能前（有信行无愿） 。但将三事为符契， 携手同登九品莲。”有信愿无念佛的行持，往生不了西方净土。有信有行却没有往生的誓愿，这就像马没有缰绳而不能驾驭前行一样，是不能生到西方净土的。
有人对往生净土需要发愿心有疑问，省庵大师在《西方发愿文注》中作了假设性的问答，对发愿的疑问进行了解疑答惑：“又问：为善生天，作恶入地狱，本不发愿。念佛往生，亦复如是，何须待愿而后生耶？答：三界因果，随业所感，固不待愿而成。求生西方，出世正因，若无大愿要期，纵然念佛，决不成就。譬如牛行熟路，虽无御者，亦知归宿。如行生路，决无趋向，必须御者手执绳头，复加鞭策，然后方行。众生心性如牛，三界如熟路，西方如生路，愿如御者，信如手，念似绳头，誓如鞭策。往生如行路，无愿不生，如牛无御。故必以发愿为要也。”
有人问道：行善者生天，作恶者堕入地狱，并不需要发愿。念佛往生，也应如此，何必非要发愿后才能往生呢？省庵大师解释道：三界内的因果报应，都是随众生各自的业力所感，自然不用发愿便会如此。求生西方净土乃是横超三界、出离生死的出世间大事因缘，如果不发大愿激励、约束自己，纵然念佛，也决不可能成功。譬如牛在熟路上，虽然无人驾御，也能回家。如若在陌生的路上，它肯定会搞不清方向，必须由御者手执缰绳，再加以鞭策，然后才能前行。众生的心性如牛，三界如熟路，西方净土如生路，愿如御者，信如手，念佛如缰绳，四弘誓如鞭策。往生西方净土犹如行路，无愿便不能往生，就像牛无人驾御不能前行一样。所以往生净土的事业，必须用发愿来激励自己、约束自己、引导自己。
省庵大师“修行急务，立愿居先”、“愿广则行深”、“有行无愿，终不往生”、“愿之一字，具该信、行”、“未有有愿而无信行者”、“往生如行路，无愿不生”、净土法门“以发愿为要”等有关净土立愿的观点，既继承了以前净土祖师大德有关净土立愿的思想，又有自己独到的见解，更把立愿摆到了修学净土法门的首要位置，作为念佛行持的动力源泉，具该信、行的资粮枢纽，成办往生事业的第一要务，充分彰显了立愿的重要性和在往生西方净土中的关键作用。
#雪漠深解《金刚经》#
014说根器|一切圣贤，皆以无为法而有差别1
有一句话很有意思，它说，任何时候开始幸福的童年都不迟。什么意思呢？就是说，你的童年怎么样其实不重要，你可以为自己编织一段很美的想象，它给你带来的幸福感，跟你真正拥有一个幸福的童年是一样的。因为，你的童年早就过去了，它变成了一些记忆。没有人可以证明你的童年到底怎么样，只有你自己记得，你的父母也记得，但是，当你们的记忆出现冲突时，有谁能证明自己的记忆是对的？有谁能证明你童年的真相？没有。因为，它已经消失了，它对任何人来说，都是一个幻觉。人生是一个幻觉，生命也是一个幻觉。这些幻觉的意义，在于它对人的心灵产生的作用，它对世界产生的作用。
每一段经历都在不断地过去，但它们促成了当下的你一一包括你的智慧，你的心情，你的个性，你的经验，你的记忆，你的价值，你的健康，你的整个生命。所以，或许我们可以想一下：什么是虚？什么是实？触摸不到的、看不到的是不是就是虚？触摸得到、看得到的，是不是就是实？一切都是这么虚幻，所以，我一直想留下一些岁月毁不去的东西。很多人也是这样，于是有了历史，有了图书，有了音像，有了佛经，有了佛家故事，也有了今天我们聊天的缘起，有了很多人积极利众的缘起，有了很多人因为接触佛教真理，而改变命运的缘起……
世界上的大小事件，都是由若干个缘起组成的，它们本性为空，不断变化，没有永恒不变的实体，但并不是不重要。因为，构成故事、传递精神、影响世界、改造命运的，都是缘起。缘起就是现象，是看得见的条件、因缘和缘分。各种条件达到了，事件就出现了。
今天我们的相遇，就是过去的无数个缘起构成的，而它在你的生命之中，又会变成另一件事的缘起。这就是缘起性空。
世界一切都在变化着。所谓的发展，就是变化。为什么人们说，把自己留在过去的人，是没有未来的？就是因为他只看得到记忆，却看不到无穷的可能性。他忽略了性空，也忽略了跟性空同体的缘起。
世上一切都是这样，都不会永恒，都是各种条件聚合的，条件一旦消失，现象和场景就会消失，所以叫性空。一切都在告诉你四个字：缘起性空。因缘条件够了，大家聚到一起，出现一种现象，这种现象性的东西是看得见、听得见的，叫缘起；同时，它因为是各种条件的聚合，很快就会消失，所以性空。缘起的同时就是性空，而不是说这时候缘起，等一会儿再性空，而是缘起的同时性空，性空的同时缘起。比如，杯子、茶叶、开水聚在一起，就形成了这杯茶，我端起杯子喝茶，就是缘起。但喝茶这个动作不是静止的，它在不断地变化着，整个过程中，无数条件在变化着，就像苍蝇的翅膀在不断地震动，可能幅度很小，你很难察觉，但那变化确实在发生着，你看到的一切，很容易就会消失，而且它一定会消失。所以，缘起的本质不是永恒的，现象的本质不是永恒的，这叫性空。
整个佛教的真理就是四个字：缘起性空。缘起就是我们能够看到的现象，这是俗谛；性空就是本来面目，这是真谛。俗谛和真谛是一体的，你看到现象是俗谛，你明白性空是真谛。修行中，要明白两者是一体的，偏向任何一方，都是错的。
诸佛依二谛，为众生说法。
我说过《六祖坛经》里的三首偈子：一是六祖惠能的“菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处惹尘埃”，注意，这才是惠能的原作，敦煌出土的文献中，记载的就是这个版本；二是“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”，这是现在流行的版本。这首偈子很容易引起误解，一旦你把“本来无一物”理解为“什么都没有”，就错了；如果你把“物”理解为“自性”，也就是永恒的本体，那么它的意思就是“自性本空”，这就是对的。
神秀的偈子是：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”这首偈子，提倡渐修。对很多人来说，神秀的偈子可能更为有用。
上几个偈子，适合不同的根器。
讲经也是这样，这要看听者是哪种根器，有什么需求。如果你只想研究学问，你可以听学者讲经。如果你需要实修上的帮助，那你就要认真地听我说，最好能听进去。我说的听进去，就是把自己的观点放下，把心清空。当你听到物我两忘，却朗朗明明时，你就听进去了。听经就像挂号看医生，你得了这个病，就要看这个医生，得了那个病，就要看那个医生。如果你得的是心脏病，却去看消化科的医生，你就很难治得好病。我也是这样，读者需要什么，我就讲什么。但我不是迎合你，而是为你“望闻问切”，为你开对你有用的药方。不过，最重要的，还是你的照方吃药。
014说根器|一切圣贤，皆以无为法而有差别1
有一句话很有意思，它说，任何时候开始幸福的童年都不迟。什么意思呢？就是说，你的童年怎么样其实不重要，你可以为自己编织一段很美的想象，它给你带来的幸福感，跟你真正拥有一个幸福的童年是一样的。因为，你的童年早就过去了，它变成了一些记忆。没有人可以证明你的童年到底怎么样，只有你自己记得，你的父母也记得，但是，当你们的记忆出现冲突时，有谁能证明自己的记忆是对的？有谁能证明你童年的真相？没有。因为，它已经消失了，它对任何人来说，都是一个幻觉。人生是一个幻觉，生命也是一个幻觉。这些幻觉的意义，在于它对人的心灵产生的作用，它对世界产生的作用。
每一段经历都在不断地过去，但它们促成了当下的你一一包括你的智慧，你的心情，你的个性，你的经验，你的记忆，你的价值，你的健康，你的整个生命。所以，或许我们可以想一下：什么是虚？什么是实？触摸不到的、看不到的是不是就是虚？触摸得到、看得到的，是不是就是实？一切都是这么虚幻，所以，我一直想留下一些岁月毁不去的东西。很多人也是这样，于是有了历史，有了图书，有了音像，有了佛经，有了佛家故事，也有了今天我们聊天的缘起，有了很多人积极利众的缘起，有了很多人因为接触佛教真理，而改变命运的缘起……
世界上的大小事件，都是由若干个缘起组成的，它们本性为空，不断变化，没有永恒不变的实体，但并不是不重要。因为，构成故事、传递精神、影响世界、改造命运的，都是缘起。缘起就是现象，是看得见的条件、因缘和缘分。各种条件达到了，事件就出现了。
今天我们的相遇，就是过去的无数个缘起构成的，而它在你的生命之中，又会变成另一件事的缘起。这就是缘起性空。
世界一切都在变化着。所谓的发展，就是变化。为什么人们说，把自己留在过去的人，是没有未来的？就是因为他只看得到记忆，却看不到无穷的可能性。他忽略了性空，也忽略了跟性空同体的缘起。
世上一切都是这样，都不会永恒，都是各种条件聚合的，条件一旦消失，现象和场景就会消失，所以叫性空。一切都在告诉你四个字：缘起性空。因缘条件够了，大家聚到一起，出现一种现象，这种现象性的东西是看得见、听得见的，叫缘起；同时，它因为是各种条件的聚合，很快就会消失，所以性空。缘起的同时就是性空，而不是说这时候缘起，等一会儿再性空，而是缘起的同时性空，性空的同时缘起。比如，杯子、茶叶、开水聚在一起，就形成了这杯茶，我端起杯子喝茶，就是缘起。但喝茶这个动作不是静止的，它在不断地变化着，整个过程中，无数条件在变化着，就像苍蝇的翅膀在不断地震动，可能幅度很小，你很难察觉，但那变化确实在发生着，你看到的一切，很容易就会消失，而且它一定会消失。所以，缘起的本质不是永恒的，现象的本质不是永恒的，这叫性空。
整个佛教的真理就是四个字：缘起性空。缘起就是我们能够看到的现象，这是俗谛；性空就是本来面目，这是真谛。俗谛和真谛是一体的，你看到现象是俗谛，你明白性空是真谛。修行中，要明白两者是一体的，偏向任何一方，都是错的。
诸佛依二谛，为众生说法。
我说过《六祖坛经》里的三首偈子：一是六祖惠能的“菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处惹尘埃”，注意，这才是惠能的原作，敦煌出土的文献中，记载的就是这个版本；二是“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”，这是现在流行的版本。这首偈子很容易引起误解，一旦你把“本来无一物”理解为“什么都没有”，就错了；如果你把“物”理解为“自性”，也就是永恒的本体，那么它的意思就是“自性本空”，这就是对的。
神秀的偈子是：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”这首偈子，提倡渐修。对很多人来说，神秀的偈子可能更为有用。
上几个偈子，适合不同的根器。
讲经也是这样，这要看听者是哪种根器，有什么需求。如果你只想研究学问，你可以听学者讲经。如果你需要实修上的帮助，那你就要认真地听我说，最好能听进去。我说的听进去，就是把自己的观点放下，把心清空。当你听到物我两忘，却朗朗明明时，你就听进去了。听经就像挂号看医生，你得了这个病，就要看这个医生，得了那个病，就要看那个医生。如果你得的是心脏病，却去看消化科的医生，你就很难治得好病。我也是这样，读者需要什么，我就讲什么。但我不是迎合你，而是为你“望闻问切”，为你开对你有用的药方。不过，最重要的，还是你的照方吃药。
✋热门推荐