【庄子·杂篇·庚桑楚】(藏身深眇)
保全形体，保持天性，为藏匿自身，不厌深远。不让自己思虑劳累。
明乎人，明乎鬼者，然后能独行。
兵器没有比意志的妄发更锋利的，伤害没有比阴阳二气的侵入更严重的。不是阴阳有意来伤害人，而是由人心自招的。
道体成毁无常，因此事物的成也就意味着它的毁。心神外驰便以为有所得叫做得其死道。真性已灭而徒具形骸的人，属于鬼的一类。
大道存在于无穷的上下四方之内，流行于无尽的时间之中。
圣人藏身于一切皆无的境界中。
至礼有不人，至义不物，至知不谋，至仁无亲，至信辟金。
性者，生之质。性之动，谓之为。为之伪，谓之失。
感性的知，是指与外界的接触。
理性的知，是指内心的思维。
得道之人不会以己意去分别自然之天与人为之天。
发出怒气而出于无心属无心之怒。有所作为而出于无心则是无为。一切都是迫不得已而为之，便是圣人之道。

啃庄随想

庚桑楚之

四六之清

是之“移”，在礼节礼仪上也是如此。你在街上踩了路人脚，道谦之余必定不敢傲慢，如果是兄长踩了弟弟的脚，必定要抚慰一下，要是踩了父母亲人的脚，可以什么都不说。所以说，至礼有不人，至义不物，至知不谋，至仁无亲，至信辟金。为人处世，安身修道，就是要去掉心志的冲动，解除心里的谬念，御去道德的包袱，拆除通往至道的障碍。贵、富、显、严、名、利这六样，是引发心志冲动的因素；容、动、色、理、气、意这六样，是引发心理误判的因素；恶、欲、喜、怒、哀、乐这六样，是造成道德负担的因素；去、就、取、与、知、能这六样，是构成阻碍修养提升的主要因素。上面这四六二十四样如果在胸中被去除了，不影响你的心胸，那么心怀就正了，正了就静了，静了就亮了，明亮了就空虚，心志空虚的人无为而无不为，没有他办不成的事。 https://t.cn/RJULdQk

#庄子#【译文】踩了路上行人的脚,就要道歉说不小心，兄长踩了弟弟的就要怜惜抚慰,父母踩了于女的脚也就算了。因此说,最好的礼仪就是不分彼此如己，最好的道义就是不分物我各得其宜,最高的智慧就是无须谋虑,最大的仁爱就是对任何人也不表示亲近,最大的诚信是无须用贵重的东西作为凭证。毁除意志的干犹,解脱心灵的束缚，遗弃道德的牵累，打通大道的阻与。高贵、富有、尊显、威严、声名、利禄六种情况,全是抚乱意志的因素;容貌、举止、美色、辞理、气调、情意六种情况,全是束缚心灵的因素;憎恶、欲念、欣喜、愤怒、悲哀、欢乐六种情况,全部牵累道德的因素;离去、靠拢、贪取、施与、智虑、技能六种情况，全是堵塞大道的因素。这四个方面各六种情况不至于震荡胸中,内心就会平正,内心平正就会宁静,宁静就会明澈,明澈就会虚空,虚空就能恬适顺应无所作为而又无所不为。大道,是自然的敬仰;生命,是盛德的光华:禀性,是生命的本根。合乎本性的行动,称为率真的作为;受伪情驱使而行动,称为失却本性。知识,出自与外物的应接;智慧,出自内心的谋划。具有智慧的人也会有不了解的知识,就像斜着眼睛看,所见必定有限。有所举动却出于不得已叫作德,有所举动却不是为了自我叫作治,追求名声必定适得其反,而讲求实际就会事事顺应。
【原典】碾市人之足,别辞以放骜,兄则以妪,大亲则已矣。故曰,至礼有不人,至义不物,至知不谋,至仁无亲，至信辟金。彻志之勃,解心之谬,去德之累,达道之塞。贵、富、显、严、名、利六者,勃志也;容、动、色、理、气、意六者,缪心也;恶、欲、喜、怒、哀、乐六者,累德也;去、就、取、与、知、能六者，塞道也。此四六者不荡胸中则正,正则静,静则明,明则虚,虚别无为而无不为也。道者,德之钦也:生者,德之光也:性者,生之质也。性之动谓之为,为之伪谓之失。知者,接也;知者,谟也。知者之所不知,犹睨也。动以不得已之谓德,动无非我之谓治,名相反而实相顺也。
选自庄子全鉴之庚桑楚