《常幸心源大师拈示出的心印菩提3》
如是我闻，如是我闻，如是我闻，顿开圣解，圆解庄严。佛法僧本自一体，戒定慧法，大圆种智，圆融无碍，比如珠穆朗玛峰之圣泉，须经千江万水汇入，海纳百川。千江万水汇入，海纳百川，终归朝向南海普陀。雄伟大海波涛汹涌，浪花拍岸，一滴水即是大海之体，大海之体实乃滴滴清泉，妙好甘露不能分离，成大庄严。如是我闻，如字，是字，我字，闻字，字字不可分离，每一字，每一粒微尘，皆可于妙智观察，成无量功德法意，功德福田，宝藏光明，能于智慧妙观察时，念佛陀三藏宝法圆融于一字之中。如以佛也。这个意思就是说我们如果用智慧观察这三藏十二部，这世界的阴晴圆缺，花开花落，无量的法意，这一切的相法，一切的相佛，一切的山河大地，融于一种佛的智慧之中。于因于无声雷音庄严尽所有法，无量妙好庄严宝藏光明功德福田心印菩提。
我们本来是很好的，很庄严的，真理智慧福田功德本来如是，可是我们很难理解，但这个真理是公平的，真理在一切众生的面前，一切诸佛如来的面前，在一切菩萨，一切山河大地，一切众生面前是公平的。福报，智慧，这些都是公平的。因为我们很难遇见真佛，自己的福报啊，圆满啊，圆融无碍啊，很难做到这些，我们就用公平。真理是公平的，真理如同光明，太阳光啊，如同空气，我们吸收这个氧气，如同我们生存在这个空间，如同我们生存在这个地球，我们仰望银河系，太阳系，海外星系，无量的星系。我们每个人都享受着这一草一木，苦集灭道啊！一草一木，一沙一石，都属于我们自己的，没有别人的，这个不属于任何人的，而且也属于任何人的，属于自己所有的。这个公平道理呀！佛也是我们的佛，世界也是我们自己的世界，每一滴水都是我们的，非常的公平，但是我们不能理解，后来又用种种的解疑，缘起性空。说缘起这个叫断法，说空性叫顽。顽呢，没有生命啊，空性是没有生命的。说缘起，有生命，缘起法就是生灭法。说缘起是断灭，说空性如同顽石。我们把这个缘起性空，如何于转识成智，这样子慢慢地分解，让我们大开圆解。如是我闻，得到如，得到是，得到我，得到闻，得到这样的圣解，我们即可以得戒定慧一体，得大圆融种智，圆融无碍也。照见五蕴，照见色不异空，空不异色。怎么能照见呢？我们还是要从一个种子，一念心，一念心就是一个种子，有人来下种啊，这个金刚种。可是，我们历代祖师，以这个真实佛陀的这个传承，这个大智慧，说成是金刚种，有人来下种。可是我们众生因为迷失，所以这个也是种子，这个种子就是因缘业报的恶种子。能转物就是如来，被物转就是众生。如果我们能照见了心源里边的一个种子，就是一微尘，一念心，我们照见了这个，顿开圣解，啊，这个就是清净心。清净心就是菩提，能得菩提心的，本不退转，世界就妙好庄严，功德福田圆融无碍也。
老实念佛，念佛是念真实的心佛，念佛念出自己的清净心，真实的佛的大圆镜智。得这个大圆镜智，我们就可以用这个本身四大组合之身，地水火风四大庄严身，这个身，就可以用他作为报身，法报啊，业报啊，这个业报就是种下佛的功德福田。愿力大于业力呀！这个愿力就是我们的报，受报，我们的业报，这个庄严的如来的业绩，如来的事业，佛陀的事业，我们僧人三宝弟子，不管是自己要行持戒定慧，六度万行，但是也要发菩提心，这个六度万行，菩萨的行持，发愿，以此报身。法报化，法身呢，就是世间万法，一切法。我们以这个报身行持来照见色空一如，成大圆镜智，就是觉悟了这个菩提，觉悟了般若智慧，能于不退转，得这个法，就是我们说的智慧，般若，得这个般若，法报化，我们就可以观察这个世界尽所有的法，尽所有的事业，皆是如来变化。这就是我们深信，得这个信成就。信愿行，深信诸佛皆充满，得信，能于成就信时，由于自心清净，于诸佛如来历代西天东土祖师的这个传承的加持，得大甘露，沐浴，深信这个法的功德福田。这样子我们才能清净心深信，这就是菩提嘛！这个菩提心呢！有了菩提心，绝定是不会退转的。这样子能于深信，信愿行，发愿，发大菩提愿，行持六度万行。菩萨的愿力呀，菩萨的行持，所以叫地狱不空，誓不成佛。信，成就信愿行，一信能超越。我们在信愿行之前有资粮道，加行道，要修资粮啊，要加行啊，勤近参学礼拜，要亲近善知识，寻找善知识。如来往昔没有成佛的时候啊，雪山求道，后来舍身修功德福田，这个山河大地没有一处不是如来佛舍身之处，同众生结缘呢!为什么能做这样子的功德，能这样子的六度万行，能有这样子不退转的菩提心呢？只是因为一个信字。信字之前有资粮道，加行道，其实这个是很简单的，很容易的，只要我们愿意接近善知识，以师修学，以师修学我们下来才能戒定慧，参禅悟道，研究经论，亲近善知识。一念就是无量劫。我们只要能入于这个智慧，入于这个戒定慧，入于这个信成就时，这个念心就稳定了。念心稳定生智慧，戒定慧，这个一念不是很久远，也不是多么长，只因为我们没有入智慧，所以我们有这个分段生死，这个时间很久远，道路很难行，但是难行能行，难得能得呀！我们入了这个法性，以师修学，即时发菩提心，一念超越无量劫呀！发菩提心，得不退转。百千万亿河沙劫，能于一念入智慧。立破广大相光明，成就西来正法意。
多宝法王常幸心源大师光照合十
如是我闻，如是我闻，如是我闻，顿开圣解，圆解庄严。佛法僧本自一体，戒定慧法，大圆种智，圆融无碍，比如珠穆朗玛峰之圣泉，须经千江万水汇入，海纳百川。千江万水汇入，海纳百川，终归朝向南海普陀。雄伟大海波涛汹涌，浪花拍岸，一滴水即是大海之体，大海之体实乃滴滴清泉，妙好甘露不能分离，成大庄严。如是我闻，如字，是字，我字，闻字，字字不可分离，每一字，每一粒微尘，皆可于妙智观察，成无量功德法意，功德福田，宝藏光明，能于智慧妙观察时，念佛陀三藏宝法圆融于一字之中。如以佛也。这个意思就是说我们如果用智慧观察这三藏十二部，这世界的阴晴圆缺，花开花落，无量的法意，这一切的相法，一切的相佛，一切的山河大地，融于一种佛的智慧之中。于因于无声雷音庄严尽所有法，无量妙好庄严宝藏光明功德福田心印菩提。
我们本来是很好的，很庄严的，真理智慧福田功德本来如是，可是我们很难理解，但这个真理是公平的，真理在一切众生的面前，一切诸佛如来的面前，在一切菩萨，一切山河大地，一切众生面前是公平的。福报，智慧，这些都是公平的。因为我们很难遇见真佛，自己的福报啊，圆满啊，圆融无碍啊，很难做到这些，我们就用公平。真理是公平的，真理如同光明，太阳光啊，如同空气，我们吸收这个氧气，如同我们生存在这个空间，如同我们生存在这个地球，我们仰望银河系，太阳系，海外星系，无量的星系。我们每个人都享受着这一草一木，苦集灭道啊！一草一木，一沙一石，都属于我们自己的，没有别人的，这个不属于任何人的，而且也属于任何人的，属于自己所有的。这个公平道理呀！佛也是我们的佛，世界也是我们自己的世界，每一滴水都是我们的，非常的公平，但是我们不能理解，后来又用种种的解疑，缘起性空。说缘起这个叫断法，说空性叫顽。顽呢，没有生命啊，空性是没有生命的。说缘起，有生命，缘起法就是生灭法。说缘起是断灭，说空性如同顽石。我们把这个缘起性空，如何于转识成智，这样子慢慢地分解，让我们大开圆解。如是我闻，得到如，得到是，得到我，得到闻，得到这样的圣解，我们即可以得戒定慧一体，得大圆融种智，圆融无碍也。照见五蕴，照见色不异空，空不异色。怎么能照见呢？我们还是要从一个种子，一念心，一念心就是一个种子，有人来下种啊，这个金刚种。可是，我们历代祖师，以这个真实佛陀的这个传承，这个大智慧，说成是金刚种，有人来下种。可是我们众生因为迷失，所以这个也是种子，这个种子就是因缘业报的恶种子。能转物就是如来，被物转就是众生。如果我们能照见了心源里边的一个种子，就是一微尘，一念心，我们照见了这个，顿开圣解，啊，这个就是清净心。清净心就是菩提，能得菩提心的，本不退转，世界就妙好庄严，功德福田圆融无碍也。
老实念佛，念佛是念真实的心佛，念佛念出自己的清净心，真实的佛的大圆镜智。得这个大圆镜智，我们就可以用这个本身四大组合之身，地水火风四大庄严身，这个身，就可以用他作为报身，法报啊，业报啊，这个业报就是种下佛的功德福田。愿力大于业力呀！这个愿力就是我们的报，受报，我们的业报，这个庄严的如来的业绩，如来的事业，佛陀的事业，我们僧人三宝弟子，不管是自己要行持戒定慧，六度万行，但是也要发菩提心，这个六度万行，菩萨的行持，发愿，以此报身。法报化，法身呢，就是世间万法，一切法。我们以这个报身行持来照见色空一如，成大圆镜智，就是觉悟了这个菩提，觉悟了般若智慧，能于不退转，得这个法，就是我们说的智慧，般若，得这个般若，法报化，我们就可以观察这个世界尽所有的法，尽所有的事业，皆是如来变化。这就是我们深信，得这个信成就。信愿行，深信诸佛皆充满，得信，能于成就信时，由于自心清净，于诸佛如来历代西天东土祖师的这个传承的加持，得大甘露，沐浴，深信这个法的功德福田。这样子我们才能清净心深信，这就是菩提嘛！这个菩提心呢！有了菩提心，绝定是不会退转的。这样子能于深信，信愿行，发愿，发大菩提愿，行持六度万行。菩萨的愿力呀，菩萨的行持，所以叫地狱不空，誓不成佛。信，成就信愿行，一信能超越。我们在信愿行之前有资粮道，加行道，要修资粮啊，要加行啊，勤近参学礼拜，要亲近善知识，寻找善知识。如来往昔没有成佛的时候啊，雪山求道，后来舍身修功德福田，这个山河大地没有一处不是如来佛舍身之处，同众生结缘呢!为什么能做这样子的功德，能这样子的六度万行，能有这样子不退转的菩提心呢？只是因为一个信字。信字之前有资粮道，加行道，其实这个是很简单的，很容易的，只要我们愿意接近善知识，以师修学，以师修学我们下来才能戒定慧，参禅悟道，研究经论，亲近善知识。一念就是无量劫。我们只要能入于这个智慧，入于这个戒定慧，入于这个信成就时，这个念心就稳定了。念心稳定生智慧，戒定慧，这个一念不是很久远，也不是多么长，只因为我们没有入智慧，所以我们有这个分段生死，这个时间很久远，道路很难行，但是难行能行，难得能得呀！我们入了这个法性，以师修学，即时发菩提心，一念超越无量劫呀！发菩提心，得不退转。百千万亿河沙劫，能于一念入智慧。立破广大相光明，成就西来正法意。
多宝法王常幸心源大师光照合十
《常幸心源大师拈示出的心印菩提3》
如是我闻，如是我闻，如是我闻，顿开圣解，圆解庄严。佛法僧本自一体，戒定慧法，大圆种智，圆融无碍，比如珠穆朗玛峰之圣泉，须经千江万水汇入，海纳百川。千江万水汇入，海纳百川，终归朝向南海普陀。雄伟大海波涛汹涌，浪花拍岸，一滴水即是大海之体，大海之体实乃滴滴清泉，妙好甘露不能分离，成大庄严。如是我闻，如字，是字，我字，闻字，字字不可分离，每一字，每一粒微尘，皆可于妙智观察，成无量功德法意，功德福田，宝藏光明，能于智慧妙观察时，念佛陀三藏宝法圆融于一字之中。如以佛也。这个意思就是说我们如果用智慧观察这三藏十二部，这世界的阴晴圆缺，花开花落，无量的法意，这一切的相法，一切的相佛，一切的山河大地，融于一种佛的智慧之中。于因于无声雷音庄严尽所有法，无量妙好庄严宝藏光明功德福田心印菩提。
我们本来是很好的，很庄严的，真理智慧福田功德本来如是，可是我们很难理解，但这个真理是公平的，真理在一切众生的面前，一切诸佛如来的面前，在一切菩萨，一切山河大地，一切众生面前是公平的。福报，智慧，这些都是公平的。因为我们很难遇见真佛，自己的福报啊，圆满啊，圆融无碍啊，很难做到这些，我们就用公平。真理是公平的，真理如同光明，太阳光啊，如同空气，我们吸收这个氧气，如同我们生存在这个空间，如同我们生存在这个地球，我们仰望银河系，太阳系，海外星系，无量的星系。我们每个人都享受着这一草一木，苦集灭道啊！一草一木，一沙一石，都属于我们自己的，没有别人的，这个不属于任何人的，而且也属于任何人的，属于自己所有的。这个公平道理呀！佛也是我们的佛，世界也是我们自己的世界，每一滴水都是我们的，非常的公平，但是我们不能理解，后来又用种种的解疑，缘起性空。说缘起这个叫断法，说空性叫顽。顽呢，没有生命啊，空性是没有生命的。说缘起，有生命，缘起法就是生灭法。说缘起是断灭，说空性如同顽石。我们把这个缘起性空，如何于转识成智，这样子慢慢地分解，让我们大开圆解。如是我闻，得到如，得到是，得到我，得到闻，得到这样的圣解，我们即可以得戒定慧一体，得大圆融种智，圆融无碍也。照见五蕴，照见色不异空，空不异色。怎么能照见呢？我们还是要从一个种子，一念心，一念心就是一个种子，有人来下种啊，这个金刚种。可是，我们历代祖师，以这个真实佛陀的这个传承，这个大智慧，说成是金刚种，有人来下种。可是我们众生因为迷失，所以这个也是种子，这个种子就是因缘业报的恶种子。能转物就是如来，被物转就是众生。如果我们能照见了心源里边的一个种子，就是一微尘，一念心，我们照见了这个，顿开圣解，啊，这个就是清净心。清净心就是菩提，能得菩提心的，本不退转，世界就妙好庄严，功德福田圆融无碍也。
老实念佛，念佛是念真实的心佛，念佛念出自己的清净心，真实的佛的大圆镜智。得这个大圆镜智，我们就可以用这个本身四大组合之身，地水火风四大庄严身，这个身，就可以用他作为报身，法报啊，业报啊，这个业报就是种下佛的功德福田。愿力大于业力呀！这个愿力就是我们的报，受报，我们的业报，这个庄严的如来的业绩，如来的事业，佛陀的事业，我们僧人三宝弟子，不管是自己要行持戒定慧，六度万行，但是也要发菩提心，这个六度万行，菩萨的行持，发愿，以此报身。法报化，法身呢，就是世间万法，一切法。我们以这个报身行持来照见色空一如，成大圆镜智，就是觉悟了这个菩提，觉悟了般若智慧，能于不退转，得这个法，就是我们说的智慧，般若，得这个般若，法报化，我们就可以观察这个世界尽所有的法，尽所有的事业，皆是如来变化。这就是我们深信，得这个信成就。信愿行，深信诸佛皆充满，得信，能于成就信时，由于自心清净，于诸佛如来历代西天东土祖师的这个传承的加持，得大甘露，沐浴，深信这个法的功德福田。这样子我们才能清净心深信，这就是菩提嘛！这个菩提心呢！有了菩提心，绝定是不会退转的。这样子能于深信，信愿行，发愿，发大菩提愿，行持六度万行。菩萨的愿力呀，菩萨的行持，所以叫地狱不空，誓不成佛。信，成就信愿行，一信能超越。我们在信愿行之前有资粮道，加行道，要修资粮啊，要加行啊，勤近参学礼拜，要亲近善知识，寻找善知识。如来往昔没有成佛的时候啊，雪山求道，后来舍身修功德福田，这个山河大地没有一处不是如来佛舍身之处，同众生结缘呢!为什么能做这样子的功德，能这样子的六度万行，能有这样子不退转的菩提心呢？只是因为一个信字。信字之前有资粮道，加行道，其实这个是很简单的，很容易的，只要我们愿意接近善知识，以师修学，以师修学我们下来才能戒定慧，参禅悟道，研究经论，亲近善知识。一念就是无量劫。我们只要能入于这个智慧，入于这个戒定慧，入于这个信成就时，这个念心就稳定了。念心稳定生智慧，戒定慧，这个一念不是很久远，也不是多么长，只因为我们没有入智慧，所以我们有这个分段生死，这个时间很久远，道路很难行，但是难行能行，难得能得呀！我们入了这个法性，以师修学，即时发菩提心，一念超越无量劫呀！发菩提心，得不退转。百千万亿河沙劫，能于一念入智慧。立破广大相光明，成就西来正法意。
佛门泰斗常幸心源大师光照合十
如是我闻，如是我闻，如是我闻，顿开圣解，圆解庄严。佛法僧本自一体，戒定慧法，大圆种智，圆融无碍，比如珠穆朗玛峰之圣泉，须经千江万水汇入，海纳百川。千江万水汇入，海纳百川，终归朝向南海普陀。雄伟大海波涛汹涌，浪花拍岸，一滴水即是大海之体，大海之体实乃滴滴清泉，妙好甘露不能分离，成大庄严。如是我闻，如字，是字，我字，闻字，字字不可分离，每一字，每一粒微尘，皆可于妙智观察，成无量功德法意，功德福田，宝藏光明，能于智慧妙观察时，念佛陀三藏宝法圆融于一字之中。如以佛也。这个意思就是说我们如果用智慧观察这三藏十二部，这世界的阴晴圆缺，花开花落，无量的法意，这一切的相法，一切的相佛，一切的山河大地，融于一种佛的智慧之中。于因于无声雷音庄严尽所有法，无量妙好庄严宝藏光明功德福田心印菩提。
我们本来是很好的，很庄严的，真理智慧福田功德本来如是，可是我们很难理解，但这个真理是公平的，真理在一切众生的面前，一切诸佛如来的面前，在一切菩萨，一切山河大地，一切众生面前是公平的。福报，智慧，这些都是公平的。因为我们很难遇见真佛，自己的福报啊，圆满啊，圆融无碍啊，很难做到这些，我们就用公平。真理是公平的，真理如同光明，太阳光啊，如同空气，我们吸收这个氧气，如同我们生存在这个空间，如同我们生存在这个地球，我们仰望银河系，太阳系，海外星系，无量的星系。我们每个人都享受着这一草一木，苦集灭道啊！一草一木，一沙一石，都属于我们自己的，没有别人的，这个不属于任何人的，而且也属于任何人的，属于自己所有的。这个公平道理呀！佛也是我们的佛，世界也是我们自己的世界，每一滴水都是我们的，非常的公平，但是我们不能理解，后来又用种种的解疑，缘起性空。说缘起这个叫断法，说空性叫顽。顽呢，没有生命啊，空性是没有生命的。说缘起，有生命，缘起法就是生灭法。说缘起是断灭，说空性如同顽石。我们把这个缘起性空，如何于转识成智，这样子慢慢地分解，让我们大开圆解。如是我闻，得到如，得到是，得到我，得到闻，得到这样的圣解，我们即可以得戒定慧一体，得大圆融种智，圆融无碍也。照见五蕴，照见色不异空，空不异色。怎么能照见呢？我们还是要从一个种子，一念心，一念心就是一个种子，有人来下种啊，这个金刚种。可是，我们历代祖师，以这个真实佛陀的这个传承，这个大智慧，说成是金刚种，有人来下种。可是我们众生因为迷失，所以这个也是种子，这个种子就是因缘业报的恶种子。能转物就是如来，被物转就是众生。如果我们能照见了心源里边的一个种子，就是一微尘，一念心，我们照见了这个，顿开圣解，啊，这个就是清净心。清净心就是菩提，能得菩提心的，本不退转，世界就妙好庄严，功德福田圆融无碍也。
老实念佛，念佛是念真实的心佛，念佛念出自己的清净心，真实的佛的大圆镜智。得这个大圆镜智，我们就可以用这个本身四大组合之身，地水火风四大庄严身，这个身，就可以用他作为报身，法报啊，业报啊，这个业报就是种下佛的功德福田。愿力大于业力呀！这个愿力就是我们的报，受报，我们的业报，这个庄严的如来的业绩，如来的事业，佛陀的事业，我们僧人三宝弟子，不管是自己要行持戒定慧，六度万行，但是也要发菩提心，这个六度万行，菩萨的行持，发愿，以此报身。法报化，法身呢，就是世间万法，一切法。我们以这个报身行持来照见色空一如，成大圆镜智，就是觉悟了这个菩提，觉悟了般若智慧，能于不退转，得这个法，就是我们说的智慧，般若，得这个般若，法报化，我们就可以观察这个世界尽所有的法，尽所有的事业，皆是如来变化。这就是我们深信，得这个信成就。信愿行，深信诸佛皆充满，得信，能于成就信时，由于自心清净，于诸佛如来历代西天东土祖师的这个传承的加持，得大甘露，沐浴，深信这个法的功德福田。这样子我们才能清净心深信，这就是菩提嘛！这个菩提心呢！有了菩提心，绝定是不会退转的。这样子能于深信，信愿行，发愿，发大菩提愿，行持六度万行。菩萨的愿力呀，菩萨的行持，所以叫地狱不空，誓不成佛。信，成就信愿行，一信能超越。我们在信愿行之前有资粮道，加行道，要修资粮啊，要加行啊，勤近参学礼拜，要亲近善知识，寻找善知识。如来往昔没有成佛的时候啊，雪山求道，后来舍身修功德福田，这个山河大地没有一处不是如来佛舍身之处，同众生结缘呢!为什么能做这样子的功德，能这样子的六度万行，能有这样子不退转的菩提心呢？只是因为一个信字。信字之前有资粮道，加行道，其实这个是很简单的，很容易的，只要我们愿意接近善知识，以师修学，以师修学我们下来才能戒定慧，参禅悟道，研究经论，亲近善知识。一念就是无量劫。我们只要能入于这个智慧，入于这个戒定慧，入于这个信成就时，这个念心就稳定了。念心稳定生智慧，戒定慧，这个一念不是很久远，也不是多么长，只因为我们没有入智慧，所以我们有这个分段生死，这个时间很久远，道路很难行，但是难行能行，难得能得呀！我们入了这个法性，以师修学，即时发菩提心，一念超越无量劫呀！发菩提心，得不退转。百千万亿河沙劫，能于一念入智慧。立破广大相光明，成就西来正法意。
佛门泰斗常幸心源大师光照合十
夏日南亭怀辛大
唐 孟浩然
山光忽西落，池月渐东上。
散发乘夕凉，开轩卧闲敞。
荷风送香气，竹露滴清响。
欲取鸣琴弹，恨无知音赏。
感此怀故人，中宵劳梦想。
作者介绍
孟浩然（689-740），男，汉族，唐代诗人。本名不详（一说名浩），字浩然，襄州襄阳（今湖北襄阳）人，世称“孟襄阳”。浩然，少好节义，喜济人患难，工于诗。年四十游京师，唐玄宗诏咏其诗，至“不才明主弃”之语，玄宗谓：“卿自不求仕，朕未尝弃卿，奈何诬我？”因放还未仕，后隐居鹿门山，著诗二百余首。孟浩然与另一位山水田园诗人王维合称为“王孟”。
创作背景
本诗具体创作时间不详。南亭，似应在涧南园，位于孟浩然家乡襄阳郊外的岘山附近。辛大疑即辛谔，为作者同乡友人，常于夏日来南亭纳凉，与孟浩然约为琴酒之会。
译文
傍山的日影忽然西落了，池塘上的月亮从东面慢慢升起。
披散着头发在夜晚乘凉，打开窗户躺卧在幽静宽敞的地方。
一阵阵的晚风送来荷花的香气，露水从竹叶上滴下发出清脆的响声。
正想拿琴来弹奏，可惜没有知音来欣赏。
感慨良宵，怀念起老朋友来，整夜在梦中也苦苦地想念。
韵译
夕阳忽然间落下了西山，东边池角明月渐渐东上。
披散头发今夕恰好乘凉，开窗闲卧多么清静舒畅。
清风徐徐送来荷花幽香，竹叶轻轻滴下露珠清响。
心想取来鸣琴轻弹一曲，只恨眼前没有知音欣赏。
感此良宵不免怀念故友，只能在夜半里梦想一场。
注释
山光：傍山的日影。
池月：池边的月色。
东上：从东面升起
开轩：开窗。
卧闲敞：躺在幽静宽敞的地方。
恨：遗憾。
感此：有感于此。
中宵：整夜。
劳：苦于。
梦想：想念。
诗文赏析
此诗载于《全唐诗》卷一百五十九。下面是四川诗词学会理事、四川大学文学与新闻学院教授周啸天对此诗的赏析。
孟浩然诗的特色是“遇景入咏，不拘奇抉异”（皮日休），虽只就闲情逸致作清描淡写，往往能引人渐入佳境。《夏日南亭怀辛大》就是有代表性的名篇。
诗的内容可分两部分，即写夏夜水亭纳凉的清爽闲适，同时又表达对友人的怀念。
“山光忽西落，池月渐东上。”山光：山上的日光。池月：即池边月色。开篇两句是说，夕阳忽然间落下了西山，东边池角明月渐渐东上。
开篇就是遇景入咏，细味却不止是简单写景，同时写出诗人的主观感受。“忽”、“渐”二字运用之妙，在于他们不但传达出夕阳西下与素月东升给人的实际感觉（一快一慢）；而且，“夏日”可畏而“忽”落，明月可爱而“渐起”，对此表现出一种纳凉时的满足的心理快感。“池”字表明“南亭”傍水，亦非虚设。
“散发乘夕凉，开轩卧闲敞。”轩：窗。三、四句是说，披头散发今晚正在乘凉，开窗闲卧多么清静舒畅。
近水亭台，不仅“先得月”，而且是先退凉的。诗人沐浴之后，洞开亭户，散发不梳，靠窗而卧，享受着清凉的感觉。三、四句不但写出一种闲情，同时也写出一种适意——来自身心两方面的快感。
“荷花送香气，竹露滴清响。”这两句是说，清风徐徐送来荷花幽香，竹叶轻轻滴下露珠清响。
进而，诗人从嗅觉、听觉两方面继续写这种快感。荷花的香气清淡细微，所以“风送”时闻；竹露滴在池面其声清脆，所以是“清响”。滴水可闻，细香可嗅，使人感到此外更无声息。诗句表达的境界“一时叹为清绝”（清沈德潜《唐诗别裁集》）。写“荷”以气，写竹以“响”，而不及视觉形象，恰恰是夏夜给人的真切感受。
“欲取鸣琴弹，恨无知音赏。”这两句是说，心想取来鸣琴轻弹一曲，只恨眼前没有知音欣赏。
在如此悦耳清心的夏夜，对诗人有所触动，使他想到了音乐，“欲取鸣琴弹”了。琴是一种古雅平和的乐器，适宜在恬淡闲适的心情中弹奏。据说，古人弹琴，先得沐浴焚香，摒去杂念。而南亭纳凉的诗人，此刻已自然进入这种状态，正宜操琴。“欲取”而未取，舒适而不拟动弹，但想想自有一番乐趣。不料却因鸣琴而牵惹起一阵淡淡的怅惘，像平静的井水起了一阵微澜。由境界的清幽绝俗想到弹琴，由弹琴想到“知音”，而生出“恨无知音赏”的缺憾来，这就自然而然的由水亭纳凉过渡到对友人的怀念上来。
“感此怀故人，中宵劳梦想。”这两句是说，想到这里不免怀念起故友，只能在半夜里梦想异常。
此诗，诗人是多么希望有朋友在身边，闲话清谈，共度良宵。可人期不来，自然会生出许多惆怅。这种怀念故人的情绪一直延续到睡下以后，进入梦乡，居然在梦中会见了自己的好友。诗以有情的梦境结束，极有余味。
孟浩然善于捕捉生活中的诗意的感受。此诗不过写一种闲适自得的情趣，兼带点无知音的感慨，并无十分厚重的思想内容；然而写各种感觉细腻入微，诗味盎然。文字如行云流水，具有朴素的形式美，层递自然，由景及意达到浑然一体，极富韵味
唐 孟浩然
山光忽西落，池月渐东上。
散发乘夕凉，开轩卧闲敞。
荷风送香气，竹露滴清响。
欲取鸣琴弹，恨无知音赏。
感此怀故人，中宵劳梦想。
作者介绍
孟浩然（689-740），男，汉族，唐代诗人。本名不详（一说名浩），字浩然，襄州襄阳（今湖北襄阳）人，世称“孟襄阳”。浩然，少好节义，喜济人患难，工于诗。年四十游京师，唐玄宗诏咏其诗，至“不才明主弃”之语，玄宗谓：“卿自不求仕，朕未尝弃卿，奈何诬我？”因放还未仕，后隐居鹿门山，著诗二百余首。孟浩然与另一位山水田园诗人王维合称为“王孟”。
创作背景
本诗具体创作时间不详。南亭，似应在涧南园，位于孟浩然家乡襄阳郊外的岘山附近。辛大疑即辛谔，为作者同乡友人，常于夏日来南亭纳凉，与孟浩然约为琴酒之会。
译文
傍山的日影忽然西落了，池塘上的月亮从东面慢慢升起。
披散着头发在夜晚乘凉，打开窗户躺卧在幽静宽敞的地方。
一阵阵的晚风送来荷花的香气，露水从竹叶上滴下发出清脆的响声。
正想拿琴来弹奏，可惜没有知音来欣赏。
感慨良宵，怀念起老朋友来，整夜在梦中也苦苦地想念。
韵译
夕阳忽然间落下了西山，东边池角明月渐渐东上。
披散头发今夕恰好乘凉，开窗闲卧多么清静舒畅。
清风徐徐送来荷花幽香，竹叶轻轻滴下露珠清响。
心想取来鸣琴轻弹一曲，只恨眼前没有知音欣赏。
感此良宵不免怀念故友，只能在夜半里梦想一场。
注释
山光：傍山的日影。
池月：池边的月色。
东上：从东面升起
开轩：开窗。
卧闲敞：躺在幽静宽敞的地方。
恨：遗憾。
感此：有感于此。
中宵：整夜。
劳：苦于。
梦想：想念。
诗文赏析
此诗载于《全唐诗》卷一百五十九。下面是四川诗词学会理事、四川大学文学与新闻学院教授周啸天对此诗的赏析。
孟浩然诗的特色是“遇景入咏，不拘奇抉异”（皮日休），虽只就闲情逸致作清描淡写，往往能引人渐入佳境。《夏日南亭怀辛大》就是有代表性的名篇。
诗的内容可分两部分，即写夏夜水亭纳凉的清爽闲适，同时又表达对友人的怀念。
“山光忽西落，池月渐东上。”山光：山上的日光。池月：即池边月色。开篇两句是说，夕阳忽然间落下了西山，东边池角明月渐渐东上。
开篇就是遇景入咏，细味却不止是简单写景，同时写出诗人的主观感受。“忽”、“渐”二字运用之妙，在于他们不但传达出夕阳西下与素月东升给人的实际感觉（一快一慢）；而且，“夏日”可畏而“忽”落，明月可爱而“渐起”，对此表现出一种纳凉时的满足的心理快感。“池”字表明“南亭”傍水，亦非虚设。
“散发乘夕凉，开轩卧闲敞。”轩：窗。三、四句是说，披头散发今晚正在乘凉，开窗闲卧多么清静舒畅。
近水亭台，不仅“先得月”，而且是先退凉的。诗人沐浴之后，洞开亭户，散发不梳，靠窗而卧，享受着清凉的感觉。三、四句不但写出一种闲情，同时也写出一种适意——来自身心两方面的快感。
“荷花送香气，竹露滴清响。”这两句是说，清风徐徐送来荷花幽香，竹叶轻轻滴下露珠清响。
进而，诗人从嗅觉、听觉两方面继续写这种快感。荷花的香气清淡细微，所以“风送”时闻；竹露滴在池面其声清脆，所以是“清响”。滴水可闻，细香可嗅，使人感到此外更无声息。诗句表达的境界“一时叹为清绝”（清沈德潜《唐诗别裁集》）。写“荷”以气，写竹以“响”，而不及视觉形象，恰恰是夏夜给人的真切感受。
“欲取鸣琴弹，恨无知音赏。”这两句是说，心想取来鸣琴轻弹一曲，只恨眼前没有知音欣赏。
在如此悦耳清心的夏夜，对诗人有所触动，使他想到了音乐，“欲取鸣琴弹”了。琴是一种古雅平和的乐器，适宜在恬淡闲适的心情中弹奏。据说，古人弹琴，先得沐浴焚香，摒去杂念。而南亭纳凉的诗人，此刻已自然进入这种状态，正宜操琴。“欲取”而未取，舒适而不拟动弹，但想想自有一番乐趣。不料却因鸣琴而牵惹起一阵淡淡的怅惘，像平静的井水起了一阵微澜。由境界的清幽绝俗想到弹琴，由弹琴想到“知音”，而生出“恨无知音赏”的缺憾来，这就自然而然的由水亭纳凉过渡到对友人的怀念上来。
“感此怀故人，中宵劳梦想。”这两句是说，想到这里不免怀念起故友，只能在半夜里梦想异常。
此诗，诗人是多么希望有朋友在身边，闲话清谈，共度良宵。可人期不来，自然会生出许多惆怅。这种怀念故人的情绪一直延续到睡下以后，进入梦乡，居然在梦中会见了自己的好友。诗以有情的梦境结束，极有余味。
孟浩然善于捕捉生活中的诗意的感受。此诗不过写一种闲适自得的情趣，兼带点无知音的感慨，并无十分厚重的思想内容；然而写各种感觉细腻入微，诗味盎然。文字如行云流水，具有朴素的形式美，层递自然，由景及意达到浑然一体，极富韵味
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