1.
我有个学生，在大四那年决定考研。

那不是一个好的选择，因为宿舍其他几个人都没有继续深造的计划。

奋斗成了独行线，没人陪伴，于是，他成了唯一那个早出晚归的人，他变成了他们口中的“少数人”。

同学调侃他，说，你努力有什么用？你努力，能比得上清华北大的吗？

他回，谁说一定比不过呢？

宿舍里其他几人爆发出刺耳的笑声，这笑声回荡在他心里，刺激着他的神经，他没说话，咬了咬牙，拿着书出门了。

他告诉我，在他最孤独的那段日子里，总觉得自己和这个世界格格不入，他不是大多数，甚至害怕自己成为少数人，后来他告诉我，那时，他最喜欢的，是我微博上的那句“耐住寂寞，守住繁华”。

但生活不是励志故事，第一年，他落榜了。

是，有时候，我们不得不接受生活的残忍，但同时还要固执的相信着未来。

落榜后的嘲笑，更是铺天盖地的，原来的“大多数”是室友，现在连家乡的朋友也加入了“大多数”人的阵营。

父母告诉他，孩子，咱们回家，爸妈给你找工作，也挺好。

他努力抑制住电话那头的眼泪，说，爸、妈，让我再试一次，这一次不行，我就回家。
接下来，我不知道他经历了什么，但我知道，他消失了。

这一年里，很少有人见到他发朋友圈，据他的朋友说，他的生活里只有两件事：读书和做题。

第二年，他考上了北师大的心理系。

再次见到他时，他给我说了一句话：有时候，人啊，就要盲目乐观点，要不然还真扛不住这么多人的嘲笑。

2.
“盲目乐观”这四个字很简单，很有用，但真的能做到的人，太少。

我们在向上的路上，遇到过大规模的嘲笑、鄙视、看不起，在这样的环境里，很可能还会遇到失望、沮丧和分别。

如果没有点盲目自信的能量，怎么坚持的下来？

后来，和他喝酒时，他给我看了眼他那条私密的朋友圈，那时他落榜后写给自己看的一番话，上面写着：你们笑吧，打不倒我的，只会让我变得更强。

那是我第一次觉得，笑，有时也是一件很可怕的事情，因为笑可能伴随着讥笑、耻笑、嘲笑，当一个人和别人不一样时，“笑”就成了家常便饭，笑，似乎是大多数人的特权，是少数人的梦魇。

但谁又能说，少数人，一定是错的呢？

一位小学老师曾给我讲过一个故事：一个孩子，从小的梦想，是摘星星。当他把梦想说出来时，全班都开始笑，笑声过后，老师沉静了几秒。

忽然，老师说，你们笑够了吗？

全班鸦雀无声。

老师继续说，你们笑完之后，又能怎么样呢？
说完，老师也干笑了几声，笑的尴尬，笑的无奈。
他继续说，各位，你们笑完之后，他的梦想还是摘星星，不会变！可如果以后他真的摘了星星，笑的人会是谁呢？

这番话改变了这个孩子，十年后，他考上了天文系。

他说，他的梦想，还是摘星星。他说，总有一天，他要去弄到一块星星的化石。

毕业后，他对老师说：老师，谢谢你，他们笑吧，但我不会哭。
他还说，我会是笑到最后的那个。

这位老师跟我讲完这个故事，自己热泪盈眶，他说，多少人，就是被“大多数”人的笑声，止住了脚。

我想，这位老师一定想起了自己经历。
可惜，他在一个人的路上，没有走下来。

3.
《叮当猫伴我同行》里有个片段，令人感动：大雄长大了，于是，叮当猫就走了。

大雄哭着说，你为什么要离开我啊！
叮当猫说，总有些路，你要自己一个人走。

我看到那时，热泪满面，原来以为，越长大越孤单，后来发现，越长大不是越孤单，而是这世界，原本就是个孤儿院。

你总要学会一个人走，哪怕路途艰难。

曾经，我们以为自己可以是大多数人，其实，每个人在这世上，都是少数人，都要学会一个人。

随着长大，你会发现，有些路父母不能陪你走了，爱人无法陪你前行，孩子有自己的世界，朋友有自己的生活，这条路伴随着不理解，伴随着嘲笑，伴随着大多数人的反对，那么，那这条路，你还走吗？

试试吧。

许多路，都是一个人，一步步走完的。

路途孤独，可谁又不是呢？孤独是常态，相聚总要分别，无非是时间长短罢了，坚强点，一个人，也要学会开心，幸福，成长。

4.
其实，我不太认可“少数人”和“多数人”的分别。

因为，少数人在特定的时刻，也可能是多数人，多数人在某些时间，也可能是少数人。
这也就告诉我们，当我们是“少数人”时，别怕孤独，更要勇往直前。

当我们是“多数人”时，请善待每一个“少数人”。
少说点冷言冷语，少些嘲笑、讥笑，多些温暖。

一个社会是否健全，就是看你怎么对待少数人：残障车位是否堆满了杂物，盲人车道是否堆满着自行车，单身时会不会被歧视，身材矮小时是否会被霸凌。

当你是多数人时，只有尊重每个人，社会才能更美。

当你是少数人时，只有坚持不懈的走着，人才能看到曙光。

笑死我啦，从玩光遇开始发生了很多有趣的事情。
最早玩这个游戏我没跑出晨岛就卸载了，因为一个人也没有，还不能一直飞，就跑啊跑的好孤独。
然后发现新认识的朋友在玩，玩了很久很久，突然就很好奇这个游戏好玩的点在哪，这一次就坚持着玩了下去。
在这个游戏里我开始一直自诩孤狼，一直瞎跑，看到可疑的地方都去撞一撞，撞出了很多隐藏图，有时候逆风飞，飞了很长时间才飞进一个洞口，才发现那个地方就是自己刚才飞出来的地方，跑的差不多了就开始看攻略，列表里的好友都停留在一颗星星的程度。
前一阵子我这个萌新捡了一个萌新新，去圣岛做掀翻螃蟹的任务，她跑过去把螃蟹抱了起来，我才知道螃蟹可以抱。之前看到巴掌的快捷键以为是揍螃蟹的，都没过去点过，因为总觉得会被撞掉翅膀，发现了新的搞笑小细节，她抱着螃蟹被我拽着跑的样子好搞笑，现在都觉得离谱，天哪我之前竟然怕雨林怕螃蟹。
昨天又在晨岛捡了个萌新新，事情的起因是我发现乱点动作就抽搐得很好玩，我就在她面前瞎蹦跶了好久，她很配合地鼓掌，我就说带她找先祖。然后在晨岛我又碰到了一个列表里的小朋友，就变成了他带我们跑，结果萌新新看不上他，于是我在中间给他们两个做翻译转达。
列表里这个小朋友耍了半年了，并没有看攻略，于是我今天带他去找剩下的先祖，在霞光城追那个叫声先祖的时候，我和他说你站着别动，那个星光会自己跑过来的。依据是我之前追了半天没追上，有一次我挂机挂着挂着我就集齐了。而且圣岛的绿色光芒也是自己飞过来的。好家伙时间过了小半的时候我悟了，原来上次我是运气好蹭到线了，于是我带着他开始飞，虽然失败了，哎呀毕竟浪费了一半的时间嘛，但是我，嗯，我感觉我滑翔技术变好了，没错！他说算了接着跑吧，收集碎片的飞翔赛道那里我带着他一通乱飞，依据是滑翔扎云里一直点，飞的很快很爽，他问我，不收集碎片吗?我:?反正也集不齐。去禁阁的时候也是，最后他剩下一个要开四人门的先祖的时候我也不知道去哪里遁地，于是也没找成。这就是又菜又爱玩吧噢我真是个疯批。在暮土的双人图我发现了一个投射的装置，感觉下次可以带着我的好鸡头玩一玩（没错，把她投出去）最后经过暮土那颗很难炸的树的时候他说，这个算了吧，太难炸了。我回想起了我在第一条龙的地方被大佬捡走然后炸了一下午树也没炸成功的故事T_T那真是悲伤的血泪史啊，感觉很对不起她T_T她好执着，试了好几次开始做哭的动作。
登了朋友装扮很多的号，站在遇境的水池上，乱点各种动作，然后被他的好友捕捉，开始了一段神奇的聊天。我告诉她，我在扮旅行先祖，而且我在努力扮丑，但好像还不够丑。他说，不，你自信点.....可能这是审美递增定律，看多了也就顺眼了....我说我前几天发现有两个动作连在一起很像在揍人，我就揍了一个小黑，把它整生气了，而且她举蜡烛的时候，竟然发现我的黑脸下是这幅尊荣。她就跟着我做这套动作。她告诉我说我朋友是她加的第一个好友，当时还以为是npc，她很感谢他。于是我想到了我的第一个好友，我当时在雨林掉了个翅膀也飞不起来，非常的无助，这个时候我叫了一声，发现了一个和我一样的新人，我们莫名其妙地加了好友，在啥也不知道的情况下牵手走过，点自己发出声音的时候会看到对方的名字，就很安心，虽然当时也没摸索出怎么离开。当时他是随机的名字，叫"栾远"，后来他的星星再也没有亮过，装扮也没有变过，我怀疑他，就没逃出那片雨林。
前几天看央视陈星汉上过的一个访谈节目，他说，他在做风之旅人的时候，发现两个玩家一起，往往其中一个会对另一个做出一些坏坏的事情（这可能就是我为什么那么想把鸡头带过去喂龙），他在思考怎么减少这种事情发生的时候，有一个心理学家说，根据婴幼儿的心理，当他们在搞破坏的时候，大人骂骂咧咧地冲过去说教反而让他们做坏事更起劲，因为这对他们来说是一个好的反馈，大人本来在做自己的事情被他们吸引注意跑过来了。所以让这个游戏更加温暖，就要把做坏事得到的好的反馈削弱到最小，而做好事帮助别人得到的好的反馈放大，这就是为什么心心大部分要从玩家手里得到的原因，也是充电宝和捡翅膀设计的来源。
于是我渐渐地也领会到了它奇奇怪怪互动的可爱之处。有机会一定要在云野八人图骑小狗！【总感觉这句话很熟悉】

#如实的解脱道# （30）
（续 第五章）
杂阿含157经（认为有我者，一切皆于此五受阴认为是我）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：｢有五受阴，云何为五？色受阴，受、想、行、识受阴。若诸沙门、婆罗门见有我者，一切皆於此五受阴见我：诸沙门、婆罗门见色是我、色异我、我在色、色在我，见受……想……行……识是我，（受想行）识异我、我在（受想行）识、（受想行）识在我。

我们在前面探讨五蕴的时候都已经讲过，我们先把经文读完。

愚痴无闻凡夫以无明故，见色是我、异我、相在，言：『我真实』（的存在），不舍，这个不舍就是知见上的执著。以不舍故，诸根增长：诸根长已，增诸触；六触入处所触故，愚痴无闻凡夫起苦、乐觉，从触入处起，何等为六？谓：眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。如是，比丘！有意界、法界、无明界，愚痴无闻凡夫无明触故，起有觉、无觉、有无觉；我胜觉、我等觉、我卑觉；我知、我见觉，如是知、如是见觉，皆由六触入故。多闻圣弟子於此六触入处舍离无明而生明，不生有觉、无觉、有无觉；胜觉、等觉、卑觉；我知、我见觉，如是知、如是见已，先所起无明触灭，后明触觉起｣。

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

我们一段一段来分析理解经文，这一经讲，佛住舍卫国祗树给孤独园时，有一次，世尊告诸比丘，有五受阴，什么是这个五蕴呢？色受阴，受、想、行、识受阴。这个‘受’是什么意思呢？‘受’就是‘取’的意思，所以五受阴，也就是五取阴。这个‘取’就是指凡夫、无明众生，在无明当中执取，这个‘受’在无明中执取而受纳的意思，当下的这个五蕴身心，所以叫五受阴，也叫五取阴：色受阴，受、想、行、识受阴。我们分析一下，如果不执取，会不会有事啊？不可能嘛。你不执取会有感受吗？被别人骂的时候，如果不执取怎么会有受呢？所以这个‘受’一定是有所执取嘛，受、想、行、识都是一样。

若诸沙门、婆罗门见有我者，一切皆於此五受阴见我，

什么意思呢？若：就是假如、如果，假如诸沙门、婆罗门就是指一切外道修行者，见有我者，就是他在知见上面执著有我，这个‘见’就是知见，知见上面认为有我的话，那么这一切都是于当下此五受阴上面见我，不是离开五蕴以外有个我。

诸沙门、婆罗门见色是我，色异我，色是我：认为色就是我；色异我：认为受、想、行、识是我，色是我所，叫作‘色异我’。

我在色，色在我，这就是所谓的‘相在’，也就是说‘我在色中或色在我中’；见受……想……行……识是我，（受、想、行）识异我，或（者是）我在（受、想、行）识（中），或（受、想、行）识在我（中）。

我们翻到资料31页，“我的定义”就是生命中的永恒不变、独存唯一、主宰自在者，对于‘我’知见上就是这样认为的，一般有情以此为轮回主体。什么意思呢？就是认为有这样的一个我在轮回，最常见的我们中国人讲的就是有灵魂，有一个永恒不灭的灵魂，那个灵魂就是我、真我。下面四点解释：以色为我，就是这个经文里面讲的见色是我，其他四蕴就是我所；如果以色为我所，就是经里面讲的色异我，其他四蕴就是我；我在色，色在我呢？就是第3点、第4点，以我在色中，色中有我，我在这个色里面，以色在我中。这个每一蕴都有这四种情况的身见，身见就是我见，五蕴合起来共有二十种，第三种、第四种即为相在。这个相在，在经文里面就是第三句，我在色、色在我，这个‘相在’就是相互包容的存在，这样我们就理解了。看经文，愚痴无闻凡夫以无明故，凡夫不明白故，所以见色是我、异我、相在，他认为色是我：这个色身就是我，受、想、行、识就是我的。异我：受、想、行、识是我，色身是我的；相在：‘相在’就是相互包容的存在，如我在色中，与色共存，或色在我中，相互共存；我在受、想、行、识中，相互共存，或受、想、行、识在我中，相互共存。

言：『我真实』。言：言说，这个‘我’是‘真实’的存在，世间有很多人都是这样认为的，这个我是真实的存在，永恒不灭，这大抵属于《唯心论》说。《唯物论》则认为，人死如灯灭，一切都没了。《唯心论》者，认为这个物质的身体灭了，有个不灭的灵魂——我，然后可以来来去去，说：“这个身体就象一件衣服，坏了可以换一件，那个‘我’是不会坏灭的”。

佛陀，是离这两边见的，依于中道而说法，佛法认为有情生命是精神与物质相依相缘的综合体，也不认为这一期生命结束就什么都没有了，只要没有解脱，将由此生积聚的业力而感得后有。所以这个观念厘清多重要。因愚痴无闻凡夫以无明故，见色是我、异我、相在，言：『我真实』。不舍；不舍：不放下这观念；以不舍故，诸根增长；

因为不舍离无明故，那颗心处处攀援执取，攀援执取须依六根啊，因此诸根增长，诸根增长什么？六根增长攀缘。那么诸跟增长已，增诸触；六根增长攀缘，就增长诸触啊。六触入处所触故，因为有触嘛，那么愚痴无闻凡夫起苦的感觉、乐的感觉，苦触因缘起苦受，乐触因缘起乐受，所以起苦、乐觉，觉：是觉受、感受。这些苦、乐觉都是从触入处起，你不触怎么会有苦、乐觉呢？佛这里再告诉我们什么？苦乐从缘起生啊！也就是佛对病比丘讲的，有眼方能看，然后起苦受、乐受、不苦不乐受；如果没有眼，没有眼触因缘，会不会起苦受、乐受、不苦不乐啊？那就不会。所以这些苦受、乐受都是从触入处起，你没有根尘触，不会有这些问题？这里不是说不要去触，而是说苦、乐从缘起生，本性空，别以为是实有而起烦恼执著！

那么佛陀后面讲，何等为六？谓：眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处，就是由于我们有六根，然后触六境才会产生六触，然后六受，六受就是眼触生受、耳触生受，六根触六尘产生六受，这个六受里面还分苦受、乐受、不苦不乐受，都是由于六根触对而产生的。

佛陀下面讲，如是，比丘！有意界、法界、无明界。意界：就是意识类，‘界’就是类，意界也就是意识界。法界：就是内心的受、想、行。无明界：就是凡夫一类。凡夫一类不如实知五蕴、六处缘起，不如实知缘起的本性是空，以不如实知故在实有感里面起烦恼执著，才会有苦受、乐受嘛。你这里明白了，如果以后有烦恼起来了，要去反省，为什么会起烦恼？是不是落入实有感里起执着了才烦恼。如果当下与空相应，如实知是因缘生、因缘灭，当下观察它已经灭去，不可得，干嘛要跟虚幻的泡影去打仗呢？一切法的真相是你觉知的当下已经灭去，你就不会执著而烦恼了。

愚痴无闻凡夫以无明故，在无明中触，所以起有觉、无觉，于一切现象生灭时执著实有、实无。有无觉：有是常见，无是断见；有无觉就是起常断二见。我胜觉：我比别人优秀，我最优秀的感觉。我等觉：我跟你一样的感觉。我卑觉：我比别人差的感觉。其实这些都是在实有感里面起执著。

我知、我见觉：自以为是的感觉。如是知、如是见觉，皆由六触入故，前面所例举的这些知、见皆缘於六触入处故，在无明触对中起实有、实无的感觉，起常见、断见的感觉，起我强的感觉，起我跟你一样的感觉，起我比你差的感觉，起这些自以为是的感觉，都是缘於六根触对的缘故，没有六根触六境会起这些感觉吗？这些想法不会起来的。那么这段经文解析了，要思考的是：一、这些知见是不是在无明触中所起的？二、这些知见虽是无明的产物，但它是不是缘起的？

所以佛陀在这里讲，都是由于根尘触而产生的，因为无明。愚痴无闻凡夫在无明中触，所以他会起这种种的知见。

多闻圣弟子於此六触入处舍离无明而生明，这一句什么意思？也就是说多闻圣弟子不是不要根尘触对，不是眼不见色，耳不闻声哦，不是六根不要触六尘哦，而是怎么样？于此六触入处触对的时候，舍离无明而生明，这一句要把握住，那你就受用了。根尘触对的时候，你要舍离无明而生明，佛陀是不是这样教我们啊？你不要根尘触的时候又在无明中、在实有感里起执著，实有感里就是无明中，你根尘触的时候你要与明相应，如实知是缘起，只要能够提起‘缘起’这两个字，马上就与明相应，不会生气、不会起烦恼、不会随着境界转，这不是佛陀手把手在教我们吗？多闻圣弟子为什么不会起烦恼？因为他于此、就是当下根尘触对的时候，舍离无明而生明。那这里就是两个机制你会用啦，你舍离无明的机制，选择与明相应的机制，那么这个一定是什么？我们前面对五蕴、六处分析过了，知道是缘起的本性是空，你也观察到、也体验到，就像妙净说的，今天早上我进大寮听妙净在跟这个如愿在分享，说：‘我现在是真的发现生命只有当下，那个离开当下的就不叫生命了，所以生命活着只有当下’。表明她对身心有观察，有体会。我们现在思维并体验：已经过去的还叫生命吗？当下能够感觉到的这一切叫生命；你再进一步，生命当下你能感觉到的这一切，就是你生命的全部。那个记忆只是生命的功能，那个记忆就是生命吗？它只是生命的功能之一。所以记忆里面的，我们一般说‘我的房子，我银行里还有多少存款，我还有多少股票’；那都是你的记忆，哪里是你生命的全部，你不去想它的时候，它在吗？你想的时候它的影像翻出来了。所以生命的全部，就是你能当下感受到的那一切，所以导师在蕴观里面讲：五蕴就是有情的一切。在处观里面讲：六处就是有情的一切。你仔细去思维、去体验，离开当下的生命所觉知的一切还有什么？这真的是对生命彻底的探究，才会有那一分感受。所以多闻圣弟子於此六触入处，就当根尘触对的时候，舍离无明而生明。如果说，我们时时在觉照中，时时与正见相应，那就不用在根尘触的时候舍离无明而生明，本来就在明中，与明相应的触，那还会生有觉、无觉、有无觉吗？这个觉就是知见。常见、断见还会有吗？不在实有感里怎么会有这些呢？什么我胜觉、我等觉、我卑觉也不会有啊，我知、我见觉，如是知、如是见已，这个不可能会生起啊。

先所起无明触灭，就是他还没有觉悟之前所起的无明触已灭；后明触觉起，后面是在明中触对，如实知缘起。如果有记性不好的，你只要记到‘缘起’两个字，根尘触对你马上想到‘缘起’，怎么还会落在实有感里呢。‘缘起’这两个字，我们在讲课的时候一直在讲、反复在讲，缘起的本性是空。佛说此经已，诸比丘闻佛所说欢喜奉行。（待续）