【十堰一地2022年秋季小学划片招生范围公布】7月2日，竹山县教育局发布通知，安排2022年秋季城区小学一年级划片招生工作。
关于做好2022年秋季城区小学一年级划片招生工作的通知
城区各小学、幼儿园：
为进一步规范义务教育阶段学校招生行为，根据《义务教育法》《湖北省义务教育条例》以及各级教育主管部门关于做好消除义务教育学校大班额及进城务工人员随迁子女就学工作的有关要求，结合我县城区公办小学分布和学位实际，现将2022年秋季城区小学一年级划片招生工作有关要求通知如下：
一、划片招生原则
坚持“落实政策，合理布局，优化资源，方便学生”和“公平、公正、公开”的原则，落实义务教育的公益性、公平性、普惠性，确保义务教育学校学位供给，依法保障县域内适龄儿童少年免试就近入学。
二、招生对象
2016年8月31日前出生、年满6周岁的适龄儿童。
三、招生计划
2022年秋季，城区一年级共提供学位1305个，按义务教育优质均衡发展标准班额编班，每班最大班额45人。其中：
1.实验小学：270人。
2.第二实验小学：315人。
3.张振武小学：270人。
4.恒升小学:315人。
5.城关镇明清小学：135人。
四、城区各小学招生区划
1.实验小学招生范围：
以人民路和邮电街为界，从人民路药材大院（用心人大药房）起，向东至县人民医院、汉江宾馆以西以南，南至纵横大道（西关街57号竹山大客厅酒店）以东→公交站→南门→吉安花园以东以北→千福上庸城以西→竹山汽车客运站（含）→施洋路、辕门街区域。
2.第二实验小学招生范围：
① 人民路以北，以人民路34号光明巷(气象局通道）为界，从杰之行服装店起，东至堵河大桥（含滨河广场、宏发小区）、北至竹山科技馆（含）；从北大街9号（气象局旁）起至十堰路与北大街交叉路口，景园巷（发改局家属院）至环卫所路口以北区域。
② 人民路以南，从人民路85号（外贸好视力眼镜）起，东至邮电街海尔专卖店到纵横大道20-3号（铁哥们儿饭店）以西，南至纵横大道凯旋商务宾馆（不含）以东区域。
③ 从明清村1组64号（明清大道85号）起，向东至大石沟加油站以西区域。
④ 桥东村服务范围的适龄儿童。⑤ 主城区外来务工人员随迁子女。
3.张振武小学招生范围：
① 从人民路34号（印刷厂）光明巷起，北至竹山环卫所（不含），东至北大街景园巷发改局家属院（不含），此区域学生也可选择就读第二实验小学；
② 从十堰路117号（原卫校）起，向南至城区加油站以西城西水厂（含水厂后城西村）区域；
③ 从人民路31号（外贸“得胜绿茶店”）起，西至郭家山隧道，南至纵横大道16号（凯旋商务宾馆）以西区域。
4.恒升小学招生范围：
① 以堵河为界，堵河以南的城关镇莲花村、南门村、迎丰村、刘家山村、二道坊村、高家庄村、杜家沟等所属服务范围的适龄儿童。
② 堵河以南外来务工人员随迁子女。
5.明清小学招生范围：
① 明清村二组至八组区域、桥儿沟村和窑沟村的适龄儿童。具体为：东起明清大道左（外）二组1号以上区域、右（里）二组2号以上区域；北至七里沟、邓坪工业园，桥儿沟村和窑沟村等所属服务范围适龄儿童；西起科技馆（不含）至原卫校（不含）以北、以东区域；南至纵横大道大石沟加油站（不含）以北区域。
② 主城区外来务工人员随迁子女。
五、报名时间、地点及招生办法
1.报名时间
2022年7月5日至7月7日
上午8：30—12:00
下午：2:30—18：00
2.报名地点
实验小学：教学楼一楼
第二实验小学：和雅楼一楼大厅
张振武小学：学术报告厅
恒升小学：教学楼一楼（风雨操场）
城关镇明清小学：综合楼会议室
３.招生办法
1.城关镇户籍或在城关镇区域内居住的，提供父母或其他法定监护人户口簿、房产证（或购房合同）等相关证件原件与复印件，在相应片区学校进行学位登记。
2.外来务工人员随迁人员子女，凭监护人户口簿、居住证或就业证明、正规房屋租赁合同等相关证件原件与复印件，到相应区域指定学校申请学位登记。第二实验小学、恒升小学和城关镇明清小学为政府指定的外来务工人员随迁子女就读学校。
3.各校根据正常转学学生户籍或居住信息审核接收，不得跨辖区接收转学学生。
4.符合条件的烈属和现役军人子女、县政府引进的高级人才子女、竹山县道德模范（师德标兵）子女等，凭相关证件原件，在县内居住地就近就便就读公办义务教育学校和幼儿园。
5.2022年春季，在城区公民办幼儿园就读大班的非城区户籍适龄儿童，秋季原则上回户籍所在地学校就近入学或选择就读民办学校。
六、工作要求
（一）加强领导，强化责任落实。县教育局成立以局长任组长、局党组其他成员任副组长、城区公办小学校长及相关股室负责人为成员的城区划片招生工作领导小组，由基教股具体负责招生工作的组织协调、督导推进。各公办小学也要成立招生专班，强化责任落实，做好招生政策解释和答疑工作。
（二）广泛宣传，实行阳光招生。城区公办小学及公民办幼儿园要采取多种形式，与家长一对一对接，广泛宣传2022年秋季城区小学一年级划片招生相关政策，争取学生、家长、社会的广泛理解和支持，确保划片招生政策宣传到位。
（三）严肃纪律，严格责任追究。
一是严格执行招生计划。全面落实“公民同招”政策，任何学校不得提前招生，不得超计划、超规模招生，不得招收不足龄幼儿（违规招收不足龄幼儿一律不予注册学籍），不得在起始年级产生大班额；严格落实免试入学、随机均衡分班要求，简化入学手续，确保符合条件的随迁子女享有平等入学权利，确保应收尽收，应招尽招，应入尽入。
二是严格落实普通中小学招生入学工作“十项严禁”。加强学籍管理，加强教育关爱，不得有偿招生，不得以任何名义举办“重点班”“特长班”“实验班”等，做到招生政策、招生计划、招生范围、招生程序、招生方式、招生结果“六公开”，自觉接受社会监督。违反招生政策和招生纪律的，一经查实，依纪依规予以严肃查处。
三是严格做好疫情防控。按照疫情防控工作要求，做好招生报名期间疫情防控各项工作。
（四）按时上报招生数据
① 7月5日—7日报名期间，各校每日下午5点前将《2022年城区小学一年级新生报名人数统计表》（附件1）报基教股；7月7日下午，上报《2022年秋季城区小学一年级新生信息登记册》。
② 7月8日至9日，县教育局基教股、纪检办对各学校一年级预录新生入学资格进行审核。
③ 7月10日至12日，各小学张榜公示审核登记的新生名单，公示时间三天。公示结束，由招生学校向学生发放《入学通知书》、《报名须知》。
④ 规定时间内，未在辖区学校申请学位登记的适龄儿童，8月31日至9月1日凭相应证件原件和复印件到所在辖区学校办理入学手续。
七、咨询电话
咨询电话：4220084（基教股）
监督电话：4220173（纪检办）
关于做好2022年秋季城区小学一年级划片招生工作的通知
城区各小学、幼儿园：
为进一步规范义务教育阶段学校招生行为，根据《义务教育法》《湖北省义务教育条例》以及各级教育主管部门关于做好消除义务教育学校大班额及进城务工人员随迁子女就学工作的有关要求，结合我县城区公办小学分布和学位实际，现将2022年秋季城区小学一年级划片招生工作有关要求通知如下：
一、划片招生原则
坚持“落实政策，合理布局，优化资源，方便学生”和“公平、公正、公开”的原则，落实义务教育的公益性、公平性、普惠性，确保义务教育学校学位供给，依法保障县域内适龄儿童少年免试就近入学。
二、招生对象
2016年8月31日前出生、年满6周岁的适龄儿童。
三、招生计划
2022年秋季，城区一年级共提供学位1305个，按义务教育优质均衡发展标准班额编班，每班最大班额45人。其中：
1.实验小学：270人。
2.第二实验小学：315人。
3.张振武小学：270人。
4.恒升小学:315人。
5.城关镇明清小学：135人。
四、城区各小学招生区划
1.实验小学招生范围：
以人民路和邮电街为界，从人民路药材大院（用心人大药房）起，向东至县人民医院、汉江宾馆以西以南，南至纵横大道（西关街57号竹山大客厅酒店）以东→公交站→南门→吉安花园以东以北→千福上庸城以西→竹山汽车客运站（含）→施洋路、辕门街区域。
2.第二实验小学招生范围：
① 人民路以北，以人民路34号光明巷(气象局通道）为界，从杰之行服装店起，东至堵河大桥（含滨河广场、宏发小区）、北至竹山科技馆（含）；从北大街9号（气象局旁）起至十堰路与北大街交叉路口，景园巷（发改局家属院）至环卫所路口以北区域。
② 人民路以南，从人民路85号（外贸好视力眼镜）起，东至邮电街海尔专卖店到纵横大道20-3号（铁哥们儿饭店）以西，南至纵横大道凯旋商务宾馆（不含）以东区域。
③ 从明清村1组64号（明清大道85号）起，向东至大石沟加油站以西区域。
④ 桥东村服务范围的适龄儿童。⑤ 主城区外来务工人员随迁子女。
3.张振武小学招生范围：
① 从人民路34号（印刷厂）光明巷起，北至竹山环卫所（不含），东至北大街景园巷发改局家属院（不含），此区域学生也可选择就读第二实验小学；
② 从十堰路117号（原卫校）起，向南至城区加油站以西城西水厂（含水厂后城西村）区域；
③ 从人民路31号（外贸“得胜绿茶店”）起，西至郭家山隧道，南至纵横大道16号（凯旋商务宾馆）以西区域。
4.恒升小学招生范围：
① 以堵河为界，堵河以南的城关镇莲花村、南门村、迎丰村、刘家山村、二道坊村、高家庄村、杜家沟等所属服务范围的适龄儿童。
② 堵河以南外来务工人员随迁子女。
5.明清小学招生范围：
① 明清村二组至八组区域、桥儿沟村和窑沟村的适龄儿童。具体为：东起明清大道左（外）二组1号以上区域、右（里）二组2号以上区域；北至七里沟、邓坪工业园，桥儿沟村和窑沟村等所属服务范围适龄儿童；西起科技馆（不含）至原卫校（不含）以北、以东区域；南至纵横大道大石沟加油站（不含）以北区域。
② 主城区外来务工人员随迁子女。
五、报名时间、地点及招生办法
1.报名时间
2022年7月5日至7月7日
上午8：30—12:00
下午：2:30—18：00
2.报名地点
实验小学：教学楼一楼
第二实验小学：和雅楼一楼大厅
张振武小学：学术报告厅
恒升小学：教学楼一楼（风雨操场）
城关镇明清小学：综合楼会议室
３.招生办法
1.城关镇户籍或在城关镇区域内居住的，提供父母或其他法定监护人户口簿、房产证（或购房合同）等相关证件原件与复印件，在相应片区学校进行学位登记。
2.外来务工人员随迁人员子女，凭监护人户口簿、居住证或就业证明、正规房屋租赁合同等相关证件原件与复印件，到相应区域指定学校申请学位登记。第二实验小学、恒升小学和城关镇明清小学为政府指定的外来务工人员随迁子女就读学校。
3.各校根据正常转学学生户籍或居住信息审核接收，不得跨辖区接收转学学生。
4.符合条件的烈属和现役军人子女、县政府引进的高级人才子女、竹山县道德模范（师德标兵）子女等，凭相关证件原件，在县内居住地就近就便就读公办义务教育学校和幼儿园。
5.2022年春季，在城区公民办幼儿园就读大班的非城区户籍适龄儿童，秋季原则上回户籍所在地学校就近入学或选择就读民办学校。
六、工作要求
（一）加强领导，强化责任落实。县教育局成立以局长任组长、局党组其他成员任副组长、城区公办小学校长及相关股室负责人为成员的城区划片招生工作领导小组，由基教股具体负责招生工作的组织协调、督导推进。各公办小学也要成立招生专班，强化责任落实，做好招生政策解释和答疑工作。
（二）广泛宣传，实行阳光招生。城区公办小学及公民办幼儿园要采取多种形式，与家长一对一对接，广泛宣传2022年秋季城区小学一年级划片招生相关政策，争取学生、家长、社会的广泛理解和支持，确保划片招生政策宣传到位。
（三）严肃纪律，严格责任追究。
一是严格执行招生计划。全面落实“公民同招”政策，任何学校不得提前招生，不得超计划、超规模招生，不得招收不足龄幼儿（违规招收不足龄幼儿一律不予注册学籍），不得在起始年级产生大班额；严格落实免试入学、随机均衡分班要求，简化入学手续，确保符合条件的随迁子女享有平等入学权利，确保应收尽收，应招尽招，应入尽入。
二是严格落实普通中小学招生入学工作“十项严禁”。加强学籍管理，加强教育关爱，不得有偿招生，不得以任何名义举办“重点班”“特长班”“实验班”等，做到招生政策、招生计划、招生范围、招生程序、招生方式、招生结果“六公开”，自觉接受社会监督。违反招生政策和招生纪律的，一经查实，依纪依规予以严肃查处。
三是严格做好疫情防控。按照疫情防控工作要求，做好招生报名期间疫情防控各项工作。
（四）按时上报招生数据
① 7月5日—7日报名期间，各校每日下午5点前将《2022年城区小学一年级新生报名人数统计表》（附件1）报基教股；7月7日下午，上报《2022年秋季城区小学一年级新生信息登记册》。
② 7月8日至9日，县教育局基教股、纪检办对各学校一年级预录新生入学资格进行审核。
③ 7月10日至12日，各小学张榜公示审核登记的新生名单，公示时间三天。公示结束，由招生学校向学生发放《入学通知书》、《报名须知》。
④ 规定时间内，未在辖区学校申请学位登记的适龄儿童，8月31日至9月1日凭相应证件原件和复印件到所在辖区学校办理入学手续。
七、咨询电话
咨询电话：4220084（基教股）
监督电话：4220173（纪检办）
释迦如来灭度一百年后的分蘖
文/孙玺龙
根据佛陀关于“正法余有五百年；相似像法出世，正法则灭”的预记，在古印度，佛教大体经历了正法、像法、末法等三个历史时期。
正法时期共计546年，分为根本佛教、原始佛教和部派佛教等三个阶段。其中，佛在世说法的46年，佛弟子尊佛为法根法本，为根本佛教时期。
在佛灭后的二百多年里，僧众和睦，传承《阿含经》，奉持佛教原样不变，为原始佛教时期。佛灭后二百多年至五百年间，僧众分裂为部派佛教时期，虽然后期有了相似法、像法滋生蔓延的迹象，但是这一时期，四圣谛还是“正法要”，《阿含经》还是正法本，尚未受到恶意贬低和像法取代，仍然属于正法时期。
佛灭五百年后，佛教进入了五百年的像法主导时期。佛灭一千年以后，像法又被末法所取代。
在古印度早期佛教史上，围绕《阿含经》发生过四次重大结集。根据律典记载，佛灭后一百一十多年，发生了第二次大结集。
那时候，佛教僧众形成了两大派系，一派是专弘《阿含经》的，以摩偷罗和罽宾为中心的阿难系，也叫法师系；一派是侧重戒学的，以优禅尼和毗舍离为中心的优波离系，也叫律师系。阿难系的三藏比丘耶舍陀，见优波离系比丘擅行十事，如手持大金钵，从拘萨罗到毗舍离挨户乞钱等，违背了如来禁戒，出面劝阻反遭驱逐，遂联络摩偷罗的三菩伽长老，三菩伽联络达嚫国、阿槃提国(首都优禅尼)的阿难弟子，并请出萨寒若国通达《阿含经》的大阿含师梨婆达多长老，组织阿难系上座比丘七百人共赴毗舍离，与跋耆国耶斯那律师召集的一两万比丘一起，在婆利迦园开会重温律制，依经依律议决十事非法，最终统一了认识，使“十事罪如法灭竟”。
这次结集用了八个月，最大特点是提取“诸经中与毗尼相应者”，也就是将圣典中的戒经与已有的条规戒本合起来，统编为独立的律藏，传今的各部派律典即由此辗转传抄增减而来。北传律典称这次结集是“论比尼法”“集法毗尼”“毗尼经者，诸经中与毗尼相应者”“七百结集律藏”，统称“七百结集”或“集法”。
南传称此次结集为“律结集”“七百比丘集毗尼…一切法及毗尼藏尽出…于八月日(满240日)得集竟”，统称“第二集法藏”或“七百犍度”。毗尼另译毗奈耶，也称法，即法律、戒律。因此，这次结集的重点就是编订律藏。
在提取戒经编辑律典的同时，《阿含经》母本也被一分为四。初次结集时，短篇或杂篇，中篇、长篇以及增一型篇幅的经文都有了，但是并未分作四部经。
现在“文句长者集为长阿含，中者集为中阿含，杂者集为杂阿含，一增乃至百增集为增一阿含”等等，一部经变成了四部经，于是便有了北传四阿含经。
其中，《杂阿含经》50卷(缺失二卷待考)，带来梵本并译出者，南朝宋国求那跋陀罗，中天竺人，婆罗门出身，博通三藏。《别译杂阿含经》20卷，失译人名，疑似前经撮要故为别部，或曰与南传相应部有偈品相当。
《长阿含经》22卷，口诵者后秦佛陀耶舍，北印度罽宾人，婆罗门出身，博通三藏；汉译者竺佛念，凉州人。
《中阿含经》60卷；《增一阿含经》50卷，初译者均为苻秦昙摩难提。再译与校改者系东晋僧伽提婆，瞿昙氏，北印度罽宾人，学通三藏，所用梵本系“罽宾沙门僧伽罗叉执梵本”。
总的来看，《增含》问题相对较多，少数内容相互矛盾，《中含》《长含》次之，《杂含》问题最少，祖本色彩最浓，最受学界推崇。律典形成较晚，演变较大，不少问题与圣典有出入。《杂含》《中含》据信为说一切有部传本。《长含》系法藏部传本,《增含》系有部分支根本说一切有部传本，受大乘佛教影响较多。四阿含均属阿难系传本，虽经长期流变，分作北传南传、四部五部，存在“次序紊乱”，混进一些杂质，但是瑕不掩瑜，所谓金盆打了分量还在，经典的精髓和原始风貌基本保全下来是无疑的。
根据圣典记载，佛在生前两次嘱托阿难，要把如来法脉传承下去，不要断绝。第一次是在王舍城东弥萨罗。佛对阿难说：“我今为汝转相继法，汝亦当复转相继法，莫令佛种断。”“我今以是无上法殷勤嘱累汝，莫增减我法…我前后所说法尽嘱累汝。”
第二次是在舍卫国祇树给孤独园，同时嘱托了大迦叶。佛说：“我今持此法付授迦叶及阿难比丘。所以然者，吾今年老已向八十，然如来不久当取灭度，今持法宝付嘱二人，善念诵持使不断绝，流布世间…经法无令脱失。是故迦叶、阿难，吾今付授汝，嘱累汝此法宝，无令缺减。”嘱托他们在佛灭后结集佛经，传布后世，保留佛法火种，不要使之熄灭！
遍观阿含圣典，受佛嘱托者只此二人。后来在首次大结集时也是这样，大迦叶主持大会，恳请阿难“于大众中集此法”。阿难一人主诵，复述出了包括“契经一藏律二藏，阿毗昙经为三藏，方等大乘义玄邃，及诸契经为杂藏”在内的毕生所闻全部法要。
整个过程没有提到其他人，包括优波离。所谓优波离诵出律典之事，只是后来写造律典者的一家之言，根本没有圣典依据，这是必须澄清的事实。从记载的差异上就能看出，律典晚于圣典，两者不是同时结集的。
例如圣典记载，释尊成佛12年后开始制戒，如佛言：“我今如来出现于世，十二年中无有瑕秽，以生犯律之人，转有二百五十戒。”律典有说“成佛五年”制戒等等。圣典记载佛于2月8日中夜涅槃，十五日火化。南传《善见律》称佛“二月十五日平旦时入无余涅槃”，将火化日讹为涅槃日。果真出自同一场法会，不会出现两种声音。
很显然，首次结集并未形成独立的律典，原因在于佛灭前经过三十多年的每月说戒，早已形成完备的戒本，佛与弟子说过的有关戒律方面的经论，统由阿难诵出，戒本又是现成的，不需要再作结集。如各部律典的记载，僧众一致认为，佛已经制定的戒律不可更改，佛未制定的戒律不再制定，所以初次结集的唯一成果只有一部《阿含经》。这也是为什么佛灭一百多年后，僧众要发动二次结集的原因，原因就是没有独立的律典，所以二次结集才是律典或律藏的结集。
文/孙玺龙
根据佛陀关于“正法余有五百年；相似像法出世，正法则灭”的预记，在古印度，佛教大体经历了正法、像法、末法等三个历史时期。
正法时期共计546年，分为根本佛教、原始佛教和部派佛教等三个阶段。其中，佛在世说法的46年，佛弟子尊佛为法根法本，为根本佛教时期。
在佛灭后的二百多年里，僧众和睦，传承《阿含经》，奉持佛教原样不变，为原始佛教时期。佛灭后二百多年至五百年间，僧众分裂为部派佛教时期，虽然后期有了相似法、像法滋生蔓延的迹象，但是这一时期，四圣谛还是“正法要”，《阿含经》还是正法本，尚未受到恶意贬低和像法取代，仍然属于正法时期。
佛灭五百年后，佛教进入了五百年的像法主导时期。佛灭一千年以后，像法又被末法所取代。
在古印度早期佛教史上，围绕《阿含经》发生过四次重大结集。根据律典记载，佛灭后一百一十多年，发生了第二次大结集。
那时候，佛教僧众形成了两大派系，一派是专弘《阿含经》的，以摩偷罗和罽宾为中心的阿难系，也叫法师系；一派是侧重戒学的，以优禅尼和毗舍离为中心的优波离系，也叫律师系。阿难系的三藏比丘耶舍陀，见优波离系比丘擅行十事，如手持大金钵，从拘萨罗到毗舍离挨户乞钱等，违背了如来禁戒，出面劝阻反遭驱逐，遂联络摩偷罗的三菩伽长老，三菩伽联络达嚫国、阿槃提国(首都优禅尼)的阿难弟子，并请出萨寒若国通达《阿含经》的大阿含师梨婆达多长老，组织阿难系上座比丘七百人共赴毗舍离，与跋耆国耶斯那律师召集的一两万比丘一起，在婆利迦园开会重温律制，依经依律议决十事非法，最终统一了认识，使“十事罪如法灭竟”。
这次结集用了八个月，最大特点是提取“诸经中与毗尼相应者”，也就是将圣典中的戒经与已有的条规戒本合起来，统编为独立的律藏，传今的各部派律典即由此辗转传抄增减而来。北传律典称这次结集是“论比尼法”“集法毗尼”“毗尼经者，诸经中与毗尼相应者”“七百结集律藏”，统称“七百结集”或“集法”。
南传称此次结集为“律结集”“七百比丘集毗尼…一切法及毗尼藏尽出…于八月日(满240日)得集竟”，统称“第二集法藏”或“七百犍度”。毗尼另译毗奈耶，也称法，即法律、戒律。因此，这次结集的重点就是编订律藏。
在提取戒经编辑律典的同时，《阿含经》母本也被一分为四。初次结集时，短篇或杂篇，中篇、长篇以及增一型篇幅的经文都有了，但是并未分作四部经。
现在“文句长者集为长阿含，中者集为中阿含，杂者集为杂阿含，一增乃至百增集为增一阿含”等等，一部经变成了四部经，于是便有了北传四阿含经。
其中，《杂阿含经》50卷(缺失二卷待考)，带来梵本并译出者，南朝宋国求那跋陀罗，中天竺人，婆罗门出身，博通三藏。《别译杂阿含经》20卷，失译人名，疑似前经撮要故为别部，或曰与南传相应部有偈品相当。
《长阿含经》22卷，口诵者后秦佛陀耶舍，北印度罽宾人，婆罗门出身，博通三藏；汉译者竺佛念，凉州人。
《中阿含经》60卷；《增一阿含经》50卷，初译者均为苻秦昙摩难提。再译与校改者系东晋僧伽提婆，瞿昙氏，北印度罽宾人，学通三藏，所用梵本系“罽宾沙门僧伽罗叉执梵本”。
总的来看，《增含》问题相对较多，少数内容相互矛盾，《中含》《长含》次之，《杂含》问题最少，祖本色彩最浓，最受学界推崇。律典形成较晚，演变较大，不少问题与圣典有出入。《杂含》《中含》据信为说一切有部传本。《长含》系法藏部传本,《增含》系有部分支根本说一切有部传本，受大乘佛教影响较多。四阿含均属阿难系传本，虽经长期流变，分作北传南传、四部五部，存在“次序紊乱”，混进一些杂质，但是瑕不掩瑜，所谓金盆打了分量还在，经典的精髓和原始风貌基本保全下来是无疑的。
根据圣典记载，佛在生前两次嘱托阿难，要把如来法脉传承下去，不要断绝。第一次是在王舍城东弥萨罗。佛对阿难说：“我今为汝转相继法，汝亦当复转相继法，莫令佛种断。”“我今以是无上法殷勤嘱累汝，莫增减我法…我前后所说法尽嘱累汝。”
第二次是在舍卫国祇树给孤独园，同时嘱托了大迦叶。佛说：“我今持此法付授迦叶及阿难比丘。所以然者，吾今年老已向八十，然如来不久当取灭度，今持法宝付嘱二人，善念诵持使不断绝，流布世间…经法无令脱失。是故迦叶、阿难，吾今付授汝，嘱累汝此法宝，无令缺减。”嘱托他们在佛灭后结集佛经，传布后世，保留佛法火种，不要使之熄灭！
遍观阿含圣典，受佛嘱托者只此二人。后来在首次大结集时也是这样，大迦叶主持大会，恳请阿难“于大众中集此法”。阿难一人主诵，复述出了包括“契经一藏律二藏，阿毗昙经为三藏，方等大乘义玄邃，及诸契经为杂藏”在内的毕生所闻全部法要。
整个过程没有提到其他人，包括优波离。所谓优波离诵出律典之事，只是后来写造律典者的一家之言，根本没有圣典依据，这是必须澄清的事实。从记载的差异上就能看出，律典晚于圣典，两者不是同时结集的。
例如圣典记载，释尊成佛12年后开始制戒，如佛言：“我今如来出现于世，十二年中无有瑕秽，以生犯律之人，转有二百五十戒。”律典有说“成佛五年”制戒等等。圣典记载佛于2月8日中夜涅槃，十五日火化。南传《善见律》称佛“二月十五日平旦时入无余涅槃”，将火化日讹为涅槃日。果真出自同一场法会，不会出现两种声音。
很显然，首次结集并未形成独立的律典，原因在于佛灭前经过三十多年的每月说戒，早已形成完备的戒本，佛与弟子说过的有关戒律方面的经论，统由阿难诵出，戒本又是现成的，不需要再作结集。如各部律典的记载，僧众一致认为，佛已经制定的戒律不可更改，佛未制定的戒律不再制定，所以初次结集的唯一成果只有一部《阿含经》。这也是为什么佛灭一百多年后，僧众要发动二次结集的原因，原因就是没有独立的律典，所以二次结集才是律典或律藏的结集。
释迦如来灭度一百年后的分蘖
文/孙玺龙
根据佛陀关于“正法余有五百年；相似像法出世，正法则灭”的预记，在古印度，佛教大体经历了正法、像法、末法等三个历史时期。
正法时期共计546年，分为根本佛教、原始佛教和部派佛教等三个阶段。其中，佛在世说法的46年，佛弟子尊佛为法根法本，为根本佛教时期。
在佛灭后的二百多年里，僧众和睦，传承《阿含经》，奉持佛教原样不变，为原始佛教时期。佛灭后二百多年至五百年间，僧众分裂为部派佛教时期，虽然后期有了相似法、像法滋生蔓延的迹象，但是这一时期，四圣谛还是“正法要”，《阿含经》还是正法本，尚未受到恶意贬低和像法取代，仍然属于正法时期。
佛灭五百年后，佛教进入了五百年的像法主导时期。佛灭一千年以后，像法又被末法所取代。
在古印度早期佛教史上，围绕《阿含经》发生过四次重大结集。根据律典记载，佛灭后一百一十多年，发生了第二次大结集。
那时候，佛教僧众形成了两大派系，一派是专弘《阿含经》的，以摩偷罗和罽宾为中心的阿难系，也叫法师系；一派是侧重戒学的，以优禅尼和毗舍离为中心的优波离系，也叫律师系。阿难系的三藏比丘耶舍陀，见优波离系比丘擅行十事，如手持大金钵，从拘萨罗到毗舍离挨户乞钱等，违背了如来禁戒，出面劝阻反遭驱逐，遂联络摩偷罗的三菩伽长老，三菩伽联络达嚫国、阿槃提国(首都优禅尼)的阿难弟子，并请出萨寒若国通达《阿含经》的大阿含师梨婆达多长老，组织阿难系上座比丘七百人共赴毗舍离，与跋耆国耶斯那律师召集的一两万比丘一起，在婆利迦园开会重温律制，依经依律议决十事非法，最终统一了认识，使“十事罪如法灭竟”。
这次结集用了八个月，最大特点是提取“诸经中与毗尼相应者”，也就是将圣典中的戒经与已有的条规戒本合起来，统编为独立的律藏，传今的各部派律典即由此辗转传抄增减而来。北传律典称这次结集是“论比尼法”“集法毗尼”“毗尼经者，诸经中与毗尼相应者”“七百结集律藏”，统称“七百结集”或“集法”。
南传称此次结集为“律结集”“七百比丘集毗尼…一切法及毗尼藏尽出…于八月日(满240日)得集竟”，统称“第二集法藏”或“七百犍度”。毗尼另译毗奈耶，也称法，即法律、戒律。因此，这次结集的重点就是编订律藏。
在提取戒经编辑律典的同时，《阿含经》母本也被一分为四。初次结集时，短篇或杂篇，中篇、长篇以及增一型篇幅的经文都有了，但是并未分作四部经。
现在“文句长者集为长阿含，中者集为中阿含，杂者集为杂阿含，一增乃至百增集为增一阿含”等等，一部经变成了四部经，于是便有了北传四阿含经。
其中，《杂阿含经》50卷(缺失二卷待考)，带来梵本并译出者，南朝宋国求那跋陀罗，中天竺人，婆罗门出身，博通三藏。《别译杂阿含经》20卷，失译人名，疑似前经撮要故为别部，或曰与南传相应部有偈品相当。
《长阿含经》22卷，口诵者后秦佛陀耶舍，北印度罽宾人，婆罗门出身，博通三藏；汉译者竺佛念，凉州人。
《中阿含经》60卷；《增一阿含经》50卷，初译者均为苻秦昙摩难提。再译与校改者系东晋僧伽提婆，瞿昙氏，北印度罽宾人，学通三藏，所用梵本系“罽宾沙门僧伽罗叉执梵本”。
总的来看，《增含》问题相对较多，少数内容相互矛盾，《中含》《长含》次之，《杂含》问题最少，祖本色彩最浓，最受学界推崇。律典形成较晚，演变较大，不少问题与圣典有出入。《杂含》《中含》据信为说一切有部传本。《长含》系法藏部传本,《增含》系有部分支根本说一切有部传本，受大乘佛教影响较多。四阿含均属阿难系传本，虽经长期流变，分作北传南传、四部五部，存在“次序紊乱”，混进一些杂质，但是瑕不掩瑜，所谓金盆打了分量还在，经典的精髓和原始风貌基本保全下来是无疑的。
根据圣典记载，佛在生前两次嘱托阿难，要把如来法脉传承下去，不要断绝。第一次是在王舍城东弥萨罗。佛对阿难说：“我今为汝转相继法，汝亦当复转相继法，莫令佛种断。”“我今以是无上法殷勤嘱累汝，莫增减我法…我前后所说法尽嘱累汝。”
第二次是在舍卫国祇树给孤独园，同时嘱托了大迦叶。佛说：“我今持此法付授迦叶及阿难比丘。所以然者，吾今年老已向八十，然如来不久当取灭度，今持法宝付嘱二人，善念诵持使不断绝，流布世间…经法无令脱失。是故迦叶、阿难，吾今付授汝，嘱累汝此法宝，无令缺减。”嘱托他们在佛灭后结集佛经，传布后世，保留佛法火种，不要使之熄灭！
遍观阿含圣典，受佛嘱托者只此二人。后来在首次大结集时也是这样，大迦叶主持大会，恳请阿难“于大众中集此法”。阿难一人主诵，复述出了包括“契经一藏律二藏，阿毗昙经为三藏，方等大乘义玄邃，及诸契经为杂藏”在内的毕生所闻全部法要。
整个过程没有提到其他人，包括优波离。所谓优波离诵出律典之事，只是后来写造律典者的一家之言，根本没有圣典依据，这是必须澄清的事实。从记载的差异上就能看出，律典晚于圣典，两者不是同时结集的。
例如圣典记载，释尊成佛12年后开始制戒，如佛言：“我今如来出现于世，十二年中无有瑕秽，以生犯律之人，转有二百五十戒。”律典有说“成佛五年”制戒等等。圣典记载佛于2月8日中夜涅槃，十五日火化。南传《善见律》称佛“二月十五日平旦时入无余涅槃”，将火化日讹为涅槃日。果真出自同一场法会，不会出现两种声音。
很显然，首次结集并未形成独立的律典，原因在于佛灭前经过三十多年的每月说戒，早已形成完备的戒本，佛与弟子说过的有关戒律方面的经论，统由阿难诵出，戒本又是现成的，不需要再作结集。如各部律典的记载，僧众一致认为，佛已经制定的戒律不可更改，佛未制定的戒律不再制定，所以初次结集的唯一成果只有一部《阿含经》。这也是为什么佛灭一百多年后，僧众要发动二次结集的原因，原因就是没有独立的律典，所以二次结集才是律典或律藏的结集。
文/孙玺龙
根据佛陀关于“正法余有五百年；相似像法出世，正法则灭”的预记，在古印度，佛教大体经历了正法、像法、末法等三个历史时期。
正法时期共计546年，分为根本佛教、原始佛教和部派佛教等三个阶段。其中，佛在世说法的46年，佛弟子尊佛为法根法本，为根本佛教时期。
在佛灭后的二百多年里，僧众和睦，传承《阿含经》，奉持佛教原样不变，为原始佛教时期。佛灭后二百多年至五百年间，僧众分裂为部派佛教时期，虽然后期有了相似法、像法滋生蔓延的迹象，但是这一时期，四圣谛还是“正法要”，《阿含经》还是正法本，尚未受到恶意贬低和像法取代，仍然属于正法时期。
佛灭五百年后，佛教进入了五百年的像法主导时期。佛灭一千年以后，像法又被末法所取代。
在古印度早期佛教史上，围绕《阿含经》发生过四次重大结集。根据律典记载，佛灭后一百一十多年，发生了第二次大结集。
那时候，佛教僧众形成了两大派系，一派是专弘《阿含经》的，以摩偷罗和罽宾为中心的阿难系，也叫法师系；一派是侧重戒学的，以优禅尼和毗舍离为中心的优波离系，也叫律师系。阿难系的三藏比丘耶舍陀，见优波离系比丘擅行十事，如手持大金钵，从拘萨罗到毗舍离挨户乞钱等，违背了如来禁戒，出面劝阻反遭驱逐，遂联络摩偷罗的三菩伽长老，三菩伽联络达嚫国、阿槃提国(首都优禅尼)的阿难弟子，并请出萨寒若国通达《阿含经》的大阿含师梨婆达多长老，组织阿难系上座比丘七百人共赴毗舍离，与跋耆国耶斯那律师召集的一两万比丘一起，在婆利迦园开会重温律制，依经依律议决十事非法，最终统一了认识，使“十事罪如法灭竟”。
这次结集用了八个月，最大特点是提取“诸经中与毗尼相应者”，也就是将圣典中的戒经与已有的条规戒本合起来，统编为独立的律藏，传今的各部派律典即由此辗转传抄增减而来。北传律典称这次结集是“论比尼法”“集法毗尼”“毗尼经者，诸经中与毗尼相应者”“七百结集律藏”，统称“七百结集”或“集法”。
南传称此次结集为“律结集”“七百比丘集毗尼…一切法及毗尼藏尽出…于八月日(满240日)得集竟”，统称“第二集法藏”或“七百犍度”。毗尼另译毗奈耶，也称法，即法律、戒律。因此，这次结集的重点就是编订律藏。
在提取戒经编辑律典的同时，《阿含经》母本也被一分为四。初次结集时，短篇或杂篇，中篇、长篇以及增一型篇幅的经文都有了，但是并未分作四部经。
现在“文句长者集为长阿含，中者集为中阿含，杂者集为杂阿含，一增乃至百增集为增一阿含”等等，一部经变成了四部经，于是便有了北传四阿含经。
其中，《杂阿含经》50卷(缺失二卷待考)，带来梵本并译出者，南朝宋国求那跋陀罗，中天竺人，婆罗门出身，博通三藏。《别译杂阿含经》20卷，失译人名，疑似前经撮要故为别部，或曰与南传相应部有偈品相当。
《长阿含经》22卷，口诵者后秦佛陀耶舍，北印度罽宾人，婆罗门出身，博通三藏；汉译者竺佛念，凉州人。
《中阿含经》60卷；《增一阿含经》50卷，初译者均为苻秦昙摩难提。再译与校改者系东晋僧伽提婆，瞿昙氏，北印度罽宾人，学通三藏，所用梵本系“罽宾沙门僧伽罗叉执梵本”。
总的来看，《增含》问题相对较多，少数内容相互矛盾，《中含》《长含》次之，《杂含》问题最少，祖本色彩最浓，最受学界推崇。律典形成较晚，演变较大，不少问题与圣典有出入。《杂含》《中含》据信为说一切有部传本。《长含》系法藏部传本,《增含》系有部分支根本说一切有部传本，受大乘佛教影响较多。四阿含均属阿难系传本，虽经长期流变，分作北传南传、四部五部，存在“次序紊乱”，混进一些杂质，但是瑕不掩瑜，所谓金盆打了分量还在，经典的精髓和原始风貌基本保全下来是无疑的。
根据圣典记载，佛在生前两次嘱托阿难，要把如来法脉传承下去，不要断绝。第一次是在王舍城东弥萨罗。佛对阿难说：“我今为汝转相继法，汝亦当复转相继法，莫令佛种断。”“我今以是无上法殷勤嘱累汝，莫增减我法…我前后所说法尽嘱累汝。”
第二次是在舍卫国祇树给孤独园，同时嘱托了大迦叶。佛说：“我今持此法付授迦叶及阿难比丘。所以然者，吾今年老已向八十，然如来不久当取灭度，今持法宝付嘱二人，善念诵持使不断绝，流布世间…经法无令脱失。是故迦叶、阿难，吾今付授汝，嘱累汝此法宝，无令缺减。”嘱托他们在佛灭后结集佛经，传布后世，保留佛法火种，不要使之熄灭！
遍观阿含圣典，受佛嘱托者只此二人。后来在首次大结集时也是这样，大迦叶主持大会，恳请阿难“于大众中集此法”。阿难一人主诵，复述出了包括“契经一藏律二藏，阿毗昙经为三藏，方等大乘义玄邃，及诸契经为杂藏”在内的毕生所闻全部法要。
整个过程没有提到其他人，包括优波离。所谓优波离诵出律典之事，只是后来写造律典者的一家之言，根本没有圣典依据，这是必须澄清的事实。从记载的差异上就能看出，律典晚于圣典，两者不是同时结集的。
例如圣典记载，释尊成佛12年后开始制戒，如佛言：“我今如来出现于世，十二年中无有瑕秽，以生犯律之人，转有二百五十戒。”律典有说“成佛五年”制戒等等。圣典记载佛于2月8日中夜涅槃，十五日火化。南传《善见律》称佛“二月十五日平旦时入无余涅槃”，将火化日讹为涅槃日。果真出自同一场法会，不会出现两种声音。
很显然，首次结集并未形成独立的律典，原因在于佛灭前经过三十多年的每月说戒，早已形成完备的戒本，佛与弟子说过的有关戒律方面的经论，统由阿难诵出，戒本又是现成的，不需要再作结集。如各部律典的记载，僧众一致认为，佛已经制定的戒律不可更改，佛未制定的戒律不再制定，所以初次结集的唯一成果只有一部《阿含经》。这也是为什么佛灭一百多年后，僧众要发动二次结集的原因，原因就是没有独立的律典，所以二次结集才是律典或律藏的结集。
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