慧律法师讲:“眼睛看到与看不到，无关于根和尘。
眼睛看到也好，看不到也好，清净自性都在作用，是不是？这听得懂吗？
一般都认为眼睛睁开来叫见，看得到；眼睛闭起来叫作不见——是错的，知道吗？所以无关于外面的境界。
眼睛睁开来，见否——见。为什么？清净自性在作用。
眼睛如果瞎掉了，见不见——还是见。为什么？清净自性在作用。
眼睛瞎掉了，是眼根坏掉了，心性没有坏呀！
你去问一个瞎子，统统看不到的瞎子，那些按摩的瞎子，你问他，你见到什么？
他会跟你说，我见到前面一片漆黑。那还是在见呢，是不是？只是没有相而已。
眼根坏掉了，不影响到我们的心性的，是不是？
眼睛睁开来——见。闭上还是——见，见到一片漆黑。
意思是‘见性无关于尘，无关于根。你体会得出来吗？
“如果你能体会到我们的心性，无关于六根，无关于六尘。”
【六根、六尘、六识，完全都是心在作用。我们就证悟到万法唯心限量。】
｛所有的法都是你自己起心动念，境界本不存在。｝
【唯心无境。“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”就是这个道理。】
境缘无好丑，好丑起于心。
境没有好坏，也没有善恶、对错、是非。
仁者自生分别。就是因为你无明，卡在某种无知观念里面，认为某一种东西存在。
而事实上，诸法毕竟空寂。
若见诸相非相，即见如来。
如来者即诸法如意，心如如不动，即是如来。
离一切相，即名诸佛。凡所有相皆是虚妄。
根、尘、识，皆不可得。一十八界都是如来藏性。
我们就知道，睁眼也见——大悟;闭上眼睛还是悟，从来都不迷。
…悟是对迷讲的了，迷是对悟讲得了，是不是？
如来藏性哪来的悟跟迷呢？
“绝对的——没有迷跟悟的东西。是不是？
你按上一个悟，你还是迷呀！不允许你安插任何知见。”
所以心、性是不二的；善、恶是不二的；有为、无为是不二的；不生不灭是不二的。
…入于佛陀的大寂灭涅槃海。所以我们应当了解佛的用心。
…对镜寂然，常不离佛。
什么是佛？你对一切境界进入平等的心性，就是这么回事情。
不要头上按头。不按一个善、不思一个恶；
不按一个对，不按一个错、来去、增减。
令心无所增减是名修行，才是真正的修行人。
意思就是我身上放十块钱，跟我身上拥有十亿，他的心情是一样的。
十块钱是空。十亿还是空。
十块是无常。十亿还是会无常？
十块钱我今生带不走;身上拥有十亿，还是带不走。
世间为我所用，非我所有。世间什么所有都是让你短暂zan让你用一下，没有一样东西是你的。
缘起无自性。一切法无我。
所以佛陀在经典里告诉我们，怎么样才能最快成就“阿多罗三藐三菩提。”一句话背起来——恒观四大无我，速成阿罗三藐三菩提。
就是哪一位最快成佛？
恒观二十四小时，都知道无我。
一切法无我，你为什么要贪？为什么要嗔呢？ ”
眼睛看到也好，看不到也好，清净自性都在作用，是不是？这听得懂吗？
一般都认为眼睛睁开来叫见，看得到；眼睛闭起来叫作不见——是错的，知道吗？所以无关于外面的境界。
眼睛睁开来，见否——见。为什么？清净自性在作用。
眼睛如果瞎掉了，见不见——还是见。为什么？清净自性在作用。
眼睛瞎掉了，是眼根坏掉了，心性没有坏呀！
你去问一个瞎子，统统看不到的瞎子，那些按摩的瞎子，你问他，你见到什么？
他会跟你说，我见到前面一片漆黑。那还是在见呢，是不是？只是没有相而已。
眼根坏掉了，不影响到我们的心性的，是不是？
眼睛睁开来——见。闭上还是——见，见到一片漆黑。
意思是‘见性无关于尘，无关于根。你体会得出来吗？
“如果你能体会到我们的心性，无关于六根，无关于六尘。”
【六根、六尘、六识，完全都是心在作用。我们就证悟到万法唯心限量。】
｛所有的法都是你自己起心动念，境界本不存在。｝
【唯心无境。“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”就是这个道理。】
境缘无好丑，好丑起于心。
境没有好坏，也没有善恶、对错、是非。
仁者自生分别。就是因为你无明，卡在某种无知观念里面，认为某一种东西存在。
而事实上，诸法毕竟空寂。
若见诸相非相，即见如来。
如来者即诸法如意，心如如不动，即是如来。
离一切相，即名诸佛。凡所有相皆是虚妄。
根、尘、识，皆不可得。一十八界都是如来藏性。
我们就知道，睁眼也见——大悟;闭上眼睛还是悟，从来都不迷。
…悟是对迷讲的了，迷是对悟讲得了，是不是？
如来藏性哪来的悟跟迷呢？
“绝对的——没有迷跟悟的东西。是不是？
你按上一个悟，你还是迷呀！不允许你安插任何知见。”
所以心、性是不二的；善、恶是不二的；有为、无为是不二的；不生不灭是不二的。
…入于佛陀的大寂灭涅槃海。所以我们应当了解佛的用心。
…对镜寂然，常不离佛。
什么是佛？你对一切境界进入平等的心性，就是这么回事情。
不要头上按头。不按一个善、不思一个恶；
不按一个对，不按一个错、来去、增减。
令心无所增减是名修行，才是真正的修行人。
意思就是我身上放十块钱，跟我身上拥有十亿，他的心情是一样的。
十块钱是空。十亿还是空。
十块是无常。十亿还是会无常？
十块钱我今生带不走;身上拥有十亿，还是带不走。
世间为我所用，非我所有。世间什么所有都是让你短暂zan让你用一下，没有一样东西是你的。
缘起无自性。一切法无我。
所以佛陀在经典里告诉我们，怎么样才能最快成就“阿多罗三藐三菩提。”一句话背起来——恒观四大无我，速成阿罗三藐三菩提。
就是哪一位最快成佛？
恒观二十四小时，都知道无我。
一切法无我，你为什么要贪？为什么要嗔呢？ ”
用心念来改变自己的命运【万佛城金刚菩提海】
大悲咒专弘平台 2021-04-13
成真 成妄
用心念来改变自己的命运
◎比丘尼恒茂法师 讲于金圣寺
常住法师慈悲！从这星期开始，和大家一起来研究净土法门；我们研究真理之前，我先告诉大家一个研究真理的消息。宣公上人1977年曾经说过：“全世界国宝级人物，再二三十年后，将会来到万佛圣城；这些国宝级人物，是来自世界各国的真正研究学问的学者，因为万佛圣城是真正想把人生的真理发明出来的地方。”
观世音菩萨与阿弥陀佛，和娑婆世界的众生很有缘，中国有句俗话：“家家观世音，户户弥陀佛”。我们佛教徒见面第一句话就说“阿弥陀佛”，怎么不说地藏王菩萨？我们来研究为何要念佛？念观音圣号？
经上说，所谓智者，也要有譬喻，才会明白。我先讲一个有趣真实的故事。有一位医学院的学生，为了要通过解剖学的考试，在放暑假的时候，把真人的骨头带回家乡去研究，她把骨头用简单的手提袋装着，抱在胸前，挤火车回家去。当她坐在火车上，就想：“万一有人知道这是真的骨头，一定会吓一跳。”
回家后，天天拿着骨头研究；她的表姐看到了，觉得很有趣，拿起骨头边看边笑说：“眼睛是个大洞洞，鼻子塌塌的，真可爱！”她就向表姐说：“因为他们的奉献，让我们做研究，让我们以后能够救人，所以应该向他们致敬，而且要致谢。”她话还未说完，就听到她表姐惊叫声，马上把骨头丢得远远的，吓得要哭出来了，她怪说：“你为什么不早告诉我那是真的？”她赶快道歉，说：“对不起！原来你不知道骨头是真的。不过刚才你也看得很高兴，真的骨头并不可怕，它只是被包在我们皮肤下。”
这个故事的启示：我们人都是活在自己“观念”的世界中；那个骨头，前后并没有什么差别，但是表姐的情绪却是天差地别。虽然是真的，如果以为是假的、是塑胶做的，或是人造的教具，就一点也不可怕，玩得自在又有趣。一旦在观念中，把很单纯的骨头，和从小看的那些鬼故事联想在一起，就变得很恐怖，情绪就起了变化，甚至心脏都要衰竭了。其实每个人自己都有一副骨头，骨头包在肉里，不也都是很平常，一点也都不可怕吗？
接下来讲一个真理：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”《心经》说：“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”什么是“五蕴”？就是色、受、想、行、识，五种色、心法。
什么是“色法”？眼睛所看到，耳朵闻、鼻子嗅，舌头所尝、身体所触，都是色法。受，是当遇到境界，便升起感受作用，有苦受、乐受、不苦不乐受。什么是“苦受”？面对着不如己意的境界起烦恼，如别人骂一句、打一下，自己就感觉很痛苦而起烦恼。什么是“乐受”？面对着如己意的事，就很快乐。如：今天吃到色、香、味俱全的斋菜，心里生欢喜心。什么是“不苦不乐受”？对于每天所发生的例行公事，不觉得有苦、也不觉得乐。
再来谈“想、行、识”这三蕴。想，五根接受五尘之后，便生出种种看法、见解、想法、观念，这是很主观的。行，有了想法之后，便去做，便有行为的表现。识，有了行为之后，便有分别好恶之心。
我们现在把真理与这个故事合在一起来看，就色蕴来说，医学院的学生，因每天都研究骨头，看到骨头很平常；而表姐起初也不害怕，看到它没有分别心。就受蕴来说，那个骨头前后并没差别，但后来表姐发抖吓哭了。就想蕴来说，一旦表姐有这种想法：“原来是个可怕的死人骨头”，所以就被自己的观念和胡思乱想给吓转了。就行蕴说，她表姐被吓得脸色苍白，把骨头扔得远远的。就识蕴说，表姐做出这些动作，便产生分别这是死人骨头很可怕。
从以上分析知道，色、受、想、行、识这五蕴是因人、因地、因时、因事而不同，它是短暂、空幻的，没有实体。表姐觉得苦受，而表妹并不觉得苦受；我们自己也常常被一些观念和幻象所欺骗，可以说是“色不迷人，人自迷”、“骨头不吓人，人自吓”。很多事本身并不气人，是人听了自己生气。
此真理、故事和净土法门有何关系？祖师大德告诉我们：吾人现前这一念心，“全真成妄，全妄即真；终日不变，终日随缘，不随佛界之缘而念佛界，便念九界；不念三乘，便念六凡。”我们的心念力量是很大的，“全真即妄”，可以把本来是真的，变成假的；“全妄即真”，明明是假的，也都不离真的。如故事中，表姐起初把真人骨头当成人造的教具，是假的，就玩得自在又有趣；殊不知那可爱的骨头不是假的，她就被吓哭了。
我们说轮回，不是死了才去轮回，要知“每起一念，为一受生之缘”──每起一念，都是将来要去投胎、受生，去轮回的因缘。我们起佛的念，便去作佛；起贪瞋痴，便去堕三涂。万法唯心造，假使我们心不念佛，必念众生；不念净土，必念娑婆。念众生，将来就去当众生；念娑婆，必定再来娑婆轮回。念佛即是种无上因，以后临终佛现，往生极乐，成就佛果；念菩萨，就成菩萨果。
明白念佛的真理，让我们欢欢喜喜，勇“往”直前，不间断地安心念佛，过慈悲的净土生活。现在快乐，未来快乐，时时都愿“生”活在最慈悲的佛世界里。
【编注】摘自《万佛城金刚菩提海》月刊 第441期
大悲咒专弘平台 2021-04-13
成真 成妄
用心念来改变自己的命运
◎比丘尼恒茂法师 讲于金圣寺
常住法师慈悲！从这星期开始，和大家一起来研究净土法门；我们研究真理之前，我先告诉大家一个研究真理的消息。宣公上人1977年曾经说过：“全世界国宝级人物，再二三十年后，将会来到万佛圣城；这些国宝级人物，是来自世界各国的真正研究学问的学者，因为万佛圣城是真正想把人生的真理发明出来的地方。”
观世音菩萨与阿弥陀佛，和娑婆世界的众生很有缘，中国有句俗话：“家家观世音，户户弥陀佛”。我们佛教徒见面第一句话就说“阿弥陀佛”，怎么不说地藏王菩萨？我们来研究为何要念佛？念观音圣号？
经上说，所谓智者，也要有譬喻，才会明白。我先讲一个有趣真实的故事。有一位医学院的学生，为了要通过解剖学的考试，在放暑假的时候，把真人的骨头带回家乡去研究，她把骨头用简单的手提袋装着，抱在胸前，挤火车回家去。当她坐在火车上，就想：“万一有人知道这是真的骨头，一定会吓一跳。”
回家后，天天拿着骨头研究；她的表姐看到了，觉得很有趣，拿起骨头边看边笑说：“眼睛是个大洞洞，鼻子塌塌的，真可爱！”她就向表姐说：“因为他们的奉献，让我们做研究，让我们以后能够救人，所以应该向他们致敬，而且要致谢。”她话还未说完，就听到她表姐惊叫声，马上把骨头丢得远远的，吓得要哭出来了，她怪说：“你为什么不早告诉我那是真的？”她赶快道歉，说：“对不起！原来你不知道骨头是真的。不过刚才你也看得很高兴，真的骨头并不可怕，它只是被包在我们皮肤下。”
这个故事的启示：我们人都是活在自己“观念”的世界中；那个骨头，前后并没有什么差别，但是表姐的情绪却是天差地别。虽然是真的，如果以为是假的、是塑胶做的，或是人造的教具，就一点也不可怕，玩得自在又有趣。一旦在观念中，把很单纯的骨头，和从小看的那些鬼故事联想在一起，就变得很恐怖，情绪就起了变化，甚至心脏都要衰竭了。其实每个人自己都有一副骨头，骨头包在肉里，不也都是很平常，一点也都不可怕吗？
接下来讲一个真理：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”《心经》说：“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”什么是“五蕴”？就是色、受、想、行、识，五种色、心法。
什么是“色法”？眼睛所看到，耳朵闻、鼻子嗅，舌头所尝、身体所触，都是色法。受，是当遇到境界，便升起感受作用，有苦受、乐受、不苦不乐受。什么是“苦受”？面对着不如己意的境界起烦恼，如别人骂一句、打一下，自己就感觉很痛苦而起烦恼。什么是“乐受”？面对着如己意的事，就很快乐。如：今天吃到色、香、味俱全的斋菜，心里生欢喜心。什么是“不苦不乐受”？对于每天所发生的例行公事，不觉得有苦、也不觉得乐。
再来谈“想、行、识”这三蕴。想，五根接受五尘之后，便生出种种看法、见解、想法、观念，这是很主观的。行，有了想法之后，便去做，便有行为的表现。识，有了行为之后，便有分别好恶之心。
我们现在把真理与这个故事合在一起来看，就色蕴来说，医学院的学生，因每天都研究骨头，看到骨头很平常；而表姐起初也不害怕，看到它没有分别心。就受蕴来说，那个骨头前后并没差别，但后来表姐发抖吓哭了。就想蕴来说，一旦表姐有这种想法：“原来是个可怕的死人骨头”，所以就被自己的观念和胡思乱想给吓转了。就行蕴说，她表姐被吓得脸色苍白，把骨头扔得远远的。就识蕴说，表姐做出这些动作，便产生分别这是死人骨头很可怕。
从以上分析知道，色、受、想、行、识这五蕴是因人、因地、因时、因事而不同，它是短暂、空幻的，没有实体。表姐觉得苦受，而表妹并不觉得苦受；我们自己也常常被一些观念和幻象所欺骗，可以说是“色不迷人，人自迷”、“骨头不吓人，人自吓”。很多事本身并不气人，是人听了自己生气。
此真理、故事和净土法门有何关系？祖师大德告诉我们：吾人现前这一念心，“全真成妄，全妄即真；终日不变，终日随缘，不随佛界之缘而念佛界，便念九界；不念三乘，便念六凡。”我们的心念力量是很大的，“全真即妄”，可以把本来是真的，变成假的；“全妄即真”，明明是假的，也都不离真的。如故事中，表姐起初把真人骨头当成人造的教具，是假的，就玩得自在又有趣；殊不知那可爱的骨头不是假的，她就被吓哭了。
我们说轮回，不是死了才去轮回，要知“每起一念，为一受生之缘”──每起一念，都是将来要去投胎、受生，去轮回的因缘。我们起佛的念，便去作佛；起贪瞋痴，便去堕三涂。万法唯心造，假使我们心不念佛，必念众生；不念净土，必念娑婆。念众生，将来就去当众生；念娑婆，必定再来娑婆轮回。念佛即是种无上因，以后临终佛现，往生极乐，成就佛果；念菩萨，就成菩萨果。
明白念佛的真理，让我们欢欢喜喜，勇“往”直前，不间断地安心念佛，过慈悲的净土生活。现在快乐，未来快乐，时时都愿“生”活在最慈悲的佛世界里。
【编注】摘自《万佛城金刚菩提海》月刊 第441期
以烦恼为道用？
是放任烦恼挥霍吗？是以道用的借口来给烦恼找一个遮羞布么？是用来建立高下根器的人我分别吗？
都不是。
以烦恼为道用，是看清烦恼虚幻的本质，以此实相之终极解药清洗累世心灵之毒垢。
如果真能这样，烦恼未起时，不会有期待；烦恼已生时，不会有驻留；烦恼尽灭时，不会有留恋。
谁会为天上云彩的变化而喜而忧？
谁会为水中月亮的明暗而牵而挂？
谁会为海市蜃楼的华彩而疯而狂？
可是，
如果你将烦恼看为实际的存有，
这就好比，
试图踩着天上的云彩而成仙？
试图捞起水中的月亮而照明？
试图梦想在海市蜃楼而极乐？
何来的道用，魔用还差不多。
有人说它是金刚乘的独特之处。真的吗？
所谓唯识所变，唯心所现，
所谓一切有为法如梦如幻，如泡如影，
所谓色不异空，空不异色，
所谓诸法如幻
乃至苦集灭道，十二因缘，四念处，
佛陀所说那一句，不是在告诉你烦恼实相，不是在让你以实相之眸正观烦恼迷障，它如何就成了某个乘的专利与高明之处了？将其文字的错谬之解来给某某乘的荒谬行径找托辞，岂不是最大的诽谤讽刺吗？
大道从来简，是人心无明颠倒，小我真是一个剧作大师，可以将自性显现一切以为自己的创作，而你，原本心灵的主人，被这小我的玩偶，玩弄于鼓掌之中，还以为自己活得津津有味，意义非凡。怎一个痴字了得啊。
我们根本没有活着，是因果在活着，是因果在生活。
让那沉睡的醒来，
让那胡闹的消失，
就是这样。。。。 https://t.cn/8s424VU
是放任烦恼挥霍吗？是以道用的借口来给烦恼找一个遮羞布么？是用来建立高下根器的人我分别吗？
都不是。
以烦恼为道用，是看清烦恼虚幻的本质，以此实相之终极解药清洗累世心灵之毒垢。
如果真能这样，烦恼未起时，不会有期待；烦恼已生时，不会有驻留；烦恼尽灭时，不会有留恋。
谁会为天上云彩的变化而喜而忧？
谁会为水中月亮的明暗而牵而挂？
谁会为海市蜃楼的华彩而疯而狂？
可是，
如果你将烦恼看为实际的存有，
这就好比，
试图踩着天上的云彩而成仙？
试图捞起水中的月亮而照明？
试图梦想在海市蜃楼而极乐？
何来的道用，魔用还差不多。
有人说它是金刚乘的独特之处。真的吗？
所谓唯识所变，唯心所现，
所谓一切有为法如梦如幻，如泡如影，
所谓色不异空，空不异色，
所谓诸法如幻
乃至苦集灭道，十二因缘，四念处，
佛陀所说那一句，不是在告诉你烦恼实相，不是在让你以实相之眸正观烦恼迷障，它如何就成了某个乘的专利与高明之处了？将其文字的错谬之解来给某某乘的荒谬行径找托辞，岂不是最大的诽谤讽刺吗？
大道从来简，是人心无明颠倒，小我真是一个剧作大师，可以将自性显现一切以为自己的创作，而你，原本心灵的主人，被这小我的玩偶，玩弄于鼓掌之中，还以为自己活得津津有味，意义非凡。怎一个痴字了得啊。
我们根本没有活着，是因果在活着，是因果在生活。
让那沉睡的醒来，
让那胡闹的消失，
就是这样。。。。 https://t.cn/8s424VU
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