牧心如牛（上）——略说《十牛图颂》
要管理好我们的心，具体操作就要讲到调心，我把心比喻成牛。当过农民的人都知道，一条牛从不听话、不耕田、不做活，要把它调伏得听话、干活、耕田，要经过一段的时间。调伏牛，就是要让它驯服。要让牛驯服，不是件容易的事情，要下苦功夫。
古人把调伏心牛的过程分为十个阶段，并画成十幅图画，每幅图画步步递进，连环成套，使得我们一看这十幅图，就能明白是怎么回事。《十牛图》又配十首诗，每一首诗说明每一幅图的内容，也就是说明用功在那一个阶段的境界和方法是什么。它既有功夫和见地的内容，也有文学意义，对于接引一些有文化的人进入禅的修炼，有很大的作用。从宋朝开始，大概不下二十位禅师都用诗歌的语言描述《十牛图》。最早的《十牛图颂》，是宋朝的廓庵禅师写的，以后的禅师都是来和他的诗。
我们不要纯粹从文学的角度来看这些诗，一定要结合功夫与见地来读，这样就会对怎样管理此心有一个非常形象地了解。
一、寻牛
《十牛图颂》有十个阶段，第一是“寻牛”，寻找内心的这头牛。这头心牛已经走失了，不知道它藏在什么地方。是藏在草丛里？还是藏在树林里？藏在山崖下？藏在草丛里，比喻此心被邪见障蔽了；藏在高山上，比喻此心就被贡高我慢障住了；藏在泥沼里，就像水牛一样，它走到泥塘里，只有头露出来，整个身体都在泥水里头，水牛的颜色和泥巴没有两样，你要找确实很困难。泥沼是什么呢？就是我们的情欲，情欲把我们的心牛埋没了。所以我们就要找啊！在哪儿去找？就在是非得失之间，看我们怎样用心。所以要寻找这条心牛。廓庵禅师的诗写道：
茫茫拔草去追寻，水阔山遥路更深。
力尽身疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。
牛在什么地方啊？在草里面去找，在树林里面去找，在水边去找，力尽神疲也找不着。从早上找到晚上，还是不见牛的踪迹，只听到树上的蝉在唱歌。我们这个心茫茫不知何在，不得安宁。
这是修行的第一个阶段。意思是什么呢？就是说方法用不上。这个方法不对，那个方法也不对，心总安定不下来，妄想纷飞。师父啊，我是念佛好还是持咒好？还是参禅好？找不到一个调摄此心的方法。“以此空净眼，注意看一物”，“其心若弛散，急手还摄来，如绳系鸟足，欲飞还掣取”，就是讲管理此心、寻觅此心的过程。只要你肯用功夫，肯照方法去做，日久功深，自然有个入处，你不要半途而废，你要有决心。你要循着一定的规律有耐心地做下去，自然就会有一个结果。
二、见迹
牧心的第二个阶段是“见迹”。牛没有看见，但是看到牛走过的足迹。有足迹了，那牛一定是从这里走过去的，就可以循着足迹往前走，找到牛的好消息就在前面。见迹就比喻我们闻法听经初解义理，知道了要经过什么样的过程才能把心头的污泥浊水排除干净，找到了依之而修的方法。颂曰：
水边林下迹偏多，芳草离披见也么？
纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他？
在水边，在林下，见到了牛的足迹，而且不是一个，有很多。芳草离披见也么？在草丛里边也有足迹，由于风把草吹得倒伏下来，牛迹又被草遮住了。水边林下的足迹容易见，芳草离披那个地方的牛迹就不容易见。就是说，有时候清楚，有时候又糊涂了。“纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他？”这个“他”（音拖）字要读古音，读他（ta）就不押韵了。纵然是山很深，牛毕竟是很大的东西，辽天鼻孔，想藏也藏不住。就是说只要我们有决心，有信心，这个清净的心本来具足，时时显露，只要你专注不放松，自然有找到心牛的时刻。
三、见牛
第三个阶段是“见牛”。比喻功夫到了纯熟的地步，看见了牛。在禅宗的功夫上叫做“破本参”，或者叫开悟，或者叫见道。所谓见牛，就是比喻依靠闻法修学的功夫，见到自己本具之心牛。见到了牛，就是见到了法，见到了心。见到了法，就是见到了佛。但是不是到此一切事情都圆满完成了呢？还没有。那仅仅是找到了这头牛，进一步调伏的功夫还在后面。颂曰：
黄莺枝上一声声，日暖风和岸柳青。
只此更无回避处，森森头角画难成。
风和日丽，杨柳青青，表示我们内心的清净安详与安宁。忽然抓住了牛的鼻孔，见到了自己的心牛，这时候的快乐是无法描写的，所以是“森森头角画难成”。这个时候的心情“如人饮水，冷暖自知”。有人说，见到了心的那一刻，就好比在岸上待了很久很久的青蛙，忽然找到一汪清水，扑通一下，跳到水里去了。青蛙在水里游哇游哇，它那种快活，它那种惬意，它那种自在，只有青蛙自己知道，我们人很难去体会，只觉得它游得挺快乐。这说明一个什么问题呢？说明人真正是开悟了，见到此心了，那种受用是不共的，不能够与他人分享。外人只能够分享他外在的喜悦，不能分享他内心的安详自在。我们修行的人，有时候会有短暂的宁静，那种宁静也是不共的。外在的财富会丢失，会被人借出去不还，会被人骗走，我们内心的财富，开悟的受用，任何人都抢不走，骗不去。所以内心的财富重于外在的财富，内在的财富一旦拥有了，永远不会丢失。
—— 待续 —— #佛教##佛法看世间#
要管理好我们的心，具体操作就要讲到调心，我把心比喻成牛。当过农民的人都知道，一条牛从不听话、不耕田、不做活，要把它调伏得听话、干活、耕田，要经过一段的时间。调伏牛，就是要让它驯服。要让牛驯服，不是件容易的事情，要下苦功夫。
古人把调伏心牛的过程分为十个阶段，并画成十幅图画，每幅图画步步递进，连环成套，使得我们一看这十幅图，就能明白是怎么回事。《十牛图》又配十首诗，每一首诗说明每一幅图的内容，也就是说明用功在那一个阶段的境界和方法是什么。它既有功夫和见地的内容，也有文学意义，对于接引一些有文化的人进入禅的修炼，有很大的作用。从宋朝开始，大概不下二十位禅师都用诗歌的语言描述《十牛图》。最早的《十牛图颂》，是宋朝的廓庵禅师写的，以后的禅师都是来和他的诗。
我们不要纯粹从文学的角度来看这些诗，一定要结合功夫与见地来读，这样就会对怎样管理此心有一个非常形象地了解。
一、寻牛
《十牛图颂》有十个阶段，第一是“寻牛”，寻找内心的这头牛。这头心牛已经走失了，不知道它藏在什么地方。是藏在草丛里？还是藏在树林里？藏在山崖下？藏在草丛里，比喻此心被邪见障蔽了；藏在高山上，比喻此心就被贡高我慢障住了；藏在泥沼里，就像水牛一样，它走到泥塘里，只有头露出来，整个身体都在泥水里头，水牛的颜色和泥巴没有两样，你要找确实很困难。泥沼是什么呢？就是我们的情欲，情欲把我们的心牛埋没了。所以我们就要找啊！在哪儿去找？就在是非得失之间，看我们怎样用心。所以要寻找这条心牛。廓庵禅师的诗写道：
茫茫拔草去追寻，水阔山遥路更深。
力尽身疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。
牛在什么地方啊？在草里面去找，在树林里面去找，在水边去找，力尽神疲也找不着。从早上找到晚上，还是不见牛的踪迹，只听到树上的蝉在唱歌。我们这个心茫茫不知何在，不得安宁。
这是修行的第一个阶段。意思是什么呢？就是说方法用不上。这个方法不对，那个方法也不对，心总安定不下来，妄想纷飞。师父啊，我是念佛好还是持咒好？还是参禅好？找不到一个调摄此心的方法。“以此空净眼，注意看一物”，“其心若弛散，急手还摄来，如绳系鸟足，欲飞还掣取”，就是讲管理此心、寻觅此心的过程。只要你肯用功夫，肯照方法去做，日久功深，自然有个入处，你不要半途而废，你要有决心。你要循着一定的规律有耐心地做下去，自然就会有一个结果。
二、见迹
牧心的第二个阶段是“见迹”。牛没有看见，但是看到牛走过的足迹。有足迹了，那牛一定是从这里走过去的，就可以循着足迹往前走，找到牛的好消息就在前面。见迹就比喻我们闻法听经初解义理，知道了要经过什么样的过程才能把心头的污泥浊水排除干净，找到了依之而修的方法。颂曰：
水边林下迹偏多，芳草离披见也么？
纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他？
在水边，在林下，见到了牛的足迹，而且不是一个，有很多。芳草离披见也么？在草丛里边也有足迹，由于风把草吹得倒伏下来，牛迹又被草遮住了。水边林下的足迹容易见，芳草离披那个地方的牛迹就不容易见。就是说，有时候清楚，有时候又糊涂了。“纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他？”这个“他”（音拖）字要读古音，读他（ta）就不押韵了。纵然是山很深，牛毕竟是很大的东西，辽天鼻孔，想藏也藏不住。就是说只要我们有决心，有信心，这个清净的心本来具足，时时显露，只要你专注不放松，自然有找到心牛的时刻。
三、见牛
第三个阶段是“见牛”。比喻功夫到了纯熟的地步，看见了牛。在禅宗的功夫上叫做“破本参”，或者叫开悟，或者叫见道。所谓见牛，就是比喻依靠闻法修学的功夫，见到自己本具之心牛。见到了牛，就是见到了法，见到了心。见到了法，就是见到了佛。但是不是到此一切事情都圆满完成了呢？还没有。那仅仅是找到了这头牛，进一步调伏的功夫还在后面。颂曰：
黄莺枝上一声声，日暖风和岸柳青。
只此更无回避处，森森头角画难成。
风和日丽，杨柳青青，表示我们内心的清净安详与安宁。忽然抓住了牛的鼻孔，见到了自己的心牛，这时候的快乐是无法描写的，所以是“森森头角画难成”。这个时候的心情“如人饮水，冷暖自知”。有人说，见到了心的那一刻，就好比在岸上待了很久很久的青蛙，忽然找到一汪清水，扑通一下，跳到水里去了。青蛙在水里游哇游哇，它那种快活，它那种惬意，它那种自在，只有青蛙自己知道，我们人很难去体会，只觉得它游得挺快乐。这说明一个什么问题呢？说明人真正是开悟了，见到此心了，那种受用是不共的，不能够与他人分享。外人只能够分享他外在的喜悦，不能分享他内心的安详自在。我们修行的人，有时候会有短暂的宁静，那种宁静也是不共的。外在的财富会丢失，会被人借出去不还，会被人骗走，我们内心的财富，开悟的受用，任何人都抢不走，骗不去。所以内心的财富重于外在的财富，内在的财富一旦拥有了，永远不会丢失。
—— 待续 —— #佛教##佛法看世间#
首先活出自己
今天在群里看到一段文字很触动我：
“真正爱一个人,不是支配和控制,而是让他活得像自己。健康的感情都是积极向上,它不制造紧张、惶恐和阴影。
一段好的感情会让我们在相处中,慢慢看到残缺的自己,接受残缺的自己,然后一点点进行缝补。
无论我们和谁在一起,都要走过一段磨合的路程。
与其相互控制痛苦纠缠,不如先自我成长,再携手共进退。
因为,你是你,我是我,然后才是彼此的爱人。”
看完这段文字，引发我内心很深的思考。在感情中首先要敢于接纳自己，做回真实的自己，为爱委屈了自己的感受是很难真正走在一起。
我想起曾经的初中好友为了快速结婚，找到一位男朋友后就全身心投入感情中，放弃工作离开一线城市回到老家结婚生子。
结婚后多次委屈自己，曾经很爱时尚装扮的她再也不敢用心打扮，因为老公不喜欢。
于是她在结婚后活成了老公渴望的样子，但却慢慢忽略了真实的自己，她脸上的笑容也越来越少。
今天我把这段文字也发给了好友，希望她在感情中不忘初心，勇敢活出自己。
同时也告诉自己：一段好的感情是在相处中看到不完美的自己，敢于接纳和拥抱内心脆弱的小孩，首先活出自己，才能更好地携手前行！
今天在群里看到一段文字很触动我：
“真正爱一个人,不是支配和控制,而是让他活得像自己。健康的感情都是积极向上,它不制造紧张、惶恐和阴影。
一段好的感情会让我们在相处中,慢慢看到残缺的自己,接受残缺的自己,然后一点点进行缝补。
无论我们和谁在一起,都要走过一段磨合的路程。
与其相互控制痛苦纠缠,不如先自我成长,再携手共进退。
因为,你是你,我是我,然后才是彼此的爱人。”
看完这段文字，引发我内心很深的思考。在感情中首先要敢于接纳自己，做回真实的自己，为爱委屈了自己的感受是很难真正走在一起。
我想起曾经的初中好友为了快速结婚，找到一位男朋友后就全身心投入感情中，放弃工作离开一线城市回到老家结婚生子。
结婚后多次委屈自己，曾经很爱时尚装扮的她再也不敢用心打扮，因为老公不喜欢。
于是她在结婚后活成了老公渴望的样子，但却慢慢忽略了真实的自己，她脸上的笑容也越来越少。
今天我把这段文字也发给了好友，希望她在感情中不忘初心，勇敢活出自己。
同时也告诉自己：一段好的感情是在相处中看到不完美的自己，敢于接纳和拥抱内心脆弱的小孩，首先活出自己，才能更好地携手前行！
《亲爱的，请别跨过那条江》，我很喜欢，第一次尝试边看电影(documentary)边写感受，感谢师弟力荐! 如下:
“人的一生要多简单呢? 人的一生又要多复杂呢？夫妻一世能够健康地相互扶持走过人生中的岁月，是多么地幸运啊! 父母对子女的爱并不会随着年岁的增长变得褪色，光阴带不走牵挂和爱。 人生要怎样老去呢，要怎么坦然地面对青春逝去，面对死亡，面对行动迟缓，面对迟暮之年的孤寂呢？汪曾祺说的对，父母对于子女应当秉持“儿孙自有儿孙福”的态度，毕竟对于别人的人生来说其他人都只能陪着走一段路。 人要经过多少次垂泪的离别才能没有遗憾的对世界告别呢？在喜欢的人面前，岁月并不会让撒娇蒙尘! 人生活到“岁数到了”后死去，且有一个比自己健朗的老伴是一种莫大的福分，先走的人尚有烧衣之人，反而是后去的人会多一次告别之殇，那时才发现共生共死才是人生的极乐，直到自己也告别这个世界，埋葬在冬天里埋葬过故人的地方!”
“人的一生要多简单呢? 人的一生又要多复杂呢？夫妻一世能够健康地相互扶持走过人生中的岁月，是多么地幸运啊! 父母对子女的爱并不会随着年岁的增长变得褪色，光阴带不走牵挂和爱。 人生要怎样老去呢，要怎么坦然地面对青春逝去，面对死亡，面对行动迟缓，面对迟暮之年的孤寂呢？汪曾祺说的对，父母对于子女应当秉持“儿孙自有儿孙福”的态度，毕竟对于别人的人生来说其他人都只能陪着走一段路。 人要经过多少次垂泪的离别才能没有遗憾的对世界告别呢？在喜欢的人面前，岁月并不会让撒娇蒙尘! 人生活到“岁数到了”后死去，且有一个比自己健朗的老伴是一种莫大的福分，先走的人尚有烧衣之人，反而是后去的人会多一次告别之殇，那时才发现共生共死才是人生的极乐，直到自己也告别这个世界，埋葬在冬天里埋葬过故人的地方!”
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