#算命#八字预测的十大步骤
二.八字格局
魁罡格魁罡者有四：壬辰、庚戌、庚辰、戊戌日是也.如日位临者，运行身旺，发福百端，一见财官，祸患立至。有歌诀云：魁罡四日最为先，叠叠相逢掌大权，身旺运行乘旺运，财官旺处祸连绵。男，76年出生，入此格局，行运相配，做医药代表，现已大发其财。金神格夫金神者，有三日：乙丑、己巳、癸酉。金神要制，运入火乡为胜，如八字更带七杀羊刃，真贵人也，运入水乡，则为祸矣。是指以上三组出现在日，便为金神格，金神格八字行火运吉，行水运凶。也有以时定的，但以日定是主流。中国上个世纪的蒋先生和冯先生等名人要人便是入此格，因其两人行运不同，故具有不同的命运轨迹和表现特征。蒋 介石丁亥 庚戌 己巳庚午在现实社会中，不要一看到自己是金神日就沾沾自喜，我也遇到过此三日的，但也未见其成就辉煌，论命贵在变通，活学活用，不可偏执一端。壬骑龙背格以壬辰日为主，局中多见壬辰、壬寅，为壬骑龙背格，若照此法推，壬戌日元时，当为壬骑狗背格。此格以辰多者为贵，寅多者为富，壬日坐辰土上以丁为财，己为官，辰多则能冲出戍中丁戊为用，故贵。此格也会有大贵大富者，而古人却以狗为贱，狗不以此格为吉格，而人们祟尚龙，骑龙背大吉。有一说，龙施雨，虎乘风，虎啸龙吟，可见还是很有气势的。我的一位朋友，现任某大学院长、博士、教授，入此格局。金白水清赋云：此辈宜登科第，此象乃庚申辛酉生秋月令，引到时上遇亥子水乡，以金则白水则清，无刑冲破害，主富厚，切忌夏生则不入格，春生二三月运行西北亦可。如：庚辰、庚子、癸巳、癸酉、癸丑；生秋冬月令，无火伤，无土制，见金水相停成局；亦是诗曰：金白水清主荣贵，秀丽交章定出群，更无火土来刑制，声誉掀腾翰苑人。入此格局，一般知名文人或教育文化界显要较多。金木间隔经云：木若逢金间隔，作两府之官，木无金不成器，如一命：己巳、庚午、乙卯、庚辰；乙坐卯禄自旺，生于庚午，得两庚间隔而成器，是故贵之极也。就是多出当官人。日贵格日贵者，自坐天乙是也，此格只有四日：丁酉．丁亥 ．癸巳．癸卯；主为人纯粹，有仁德，有姿色，不敖物气高，更有财食印相助，贵气有福，喜三六合宅墓合，行贵人财旺运，发福。大忌刑冲破害空亡，运行再遇前忌，太岁加遇，更见魁罡，定主贫夭。若别成格当作他论。日贵格须分昼夜，日生要癸卯．丁亥，夜生要癸巳、丁酉，日夜不皆为得体。经云：贵人者慈祥恺悌之号，德性尊重之名，遇财官印食则吉，值煞刃冲刑则凶，运遇魁罡为害不浅。古歌曰：生日天干坐贵支，若见魁罡福不齐，年逢月禄不为喜，日贵重逢奇又奇。又：日德日贵主慈祥，财官印遇福荣昌，刑冲煞刃如来见，反吉为凶不可当。又：癸逢蛇兔是英奇，丁向猪鸡一例推，切忌魁罡分昼夜，更逢 刑害失尊卑，运行嘉会名须重，命带空亡祸必随，贵重尊严持厚德，或逢前戒凶无疑。
我熟悉的癸巳日人：一位军队文职军医，相当于军级，儿女双全，早年随父母到锦州，丈夫为部队军官，转业到地方为医院院长，唯一不幸的是，丈夫60出头便得重病去世，坐下戊癸暗合火才，亥巳待冲，是其原因之一；另一位，女，71年属猪，现为注册会计师，民营企业副总。其随父母从四川到山东，后到上海读书，毕业后济南省直单位工作。丈夫为山东大学教授。木火交辉赋云：火明木秀，生春月以为荣，此格乃甲戍．甲午．甲寅．丙午．丙寅．丙戍等日，生春夏之月，柱无金水伤坏，时上有木火，行木火运，木日火秀行南方运，火日木秀行大方运，主清贵福厚，火日火秀行东运亦贵，木秀无火，则不成局，以木火有通明之象故也。如：丁巳、甲辰、甲寅、丁卯；甲午、丙寅、丁卯、丙午；丁巳、甲辰 、乙巳、丁亥；三命格皆木火通辉清贵之格。  财用食生者，食神生财格特财在月令，故名财用食生。亦分身轻身重两节，身轻宜助身，身重宜财食。壬寅 壬寅 庚辰 辛巳 .此论财篇杨待郎命，食神生财格也。日元财食相均，行食伤财运为美，如癸卯、甲辰、乙巳是也。丙火煞运不忌，以有食伤回克，又得暖局。春初水木得火而发荣也。何以官印反晦？盖丁火官星，合壬用神。戊土印缓，克制壬水，则用神被伤，故反以为晦也。
二.八字格局
魁罡格魁罡者有四：壬辰、庚戌、庚辰、戊戌日是也.如日位临者，运行身旺，发福百端，一见财官，祸患立至。有歌诀云：魁罡四日最为先，叠叠相逢掌大权，身旺运行乘旺运，财官旺处祸连绵。男，76年出生，入此格局，行运相配，做医药代表，现已大发其财。金神格夫金神者，有三日：乙丑、己巳、癸酉。金神要制，运入火乡为胜，如八字更带七杀羊刃，真贵人也，运入水乡，则为祸矣。是指以上三组出现在日，便为金神格，金神格八字行火运吉，行水运凶。也有以时定的，但以日定是主流。中国上个世纪的蒋先生和冯先生等名人要人便是入此格，因其两人行运不同，故具有不同的命运轨迹和表现特征。蒋 介石丁亥 庚戌 己巳庚午在现实社会中，不要一看到自己是金神日就沾沾自喜，我也遇到过此三日的，但也未见其成就辉煌，论命贵在变通，活学活用，不可偏执一端。壬骑龙背格以壬辰日为主，局中多见壬辰、壬寅，为壬骑龙背格，若照此法推，壬戌日元时，当为壬骑狗背格。此格以辰多者为贵，寅多者为富，壬日坐辰土上以丁为财，己为官，辰多则能冲出戍中丁戊为用，故贵。此格也会有大贵大富者，而古人却以狗为贱，狗不以此格为吉格，而人们祟尚龙，骑龙背大吉。有一说，龙施雨，虎乘风，虎啸龙吟，可见还是很有气势的。我的一位朋友，现任某大学院长、博士、教授，入此格局。金白水清赋云：此辈宜登科第，此象乃庚申辛酉生秋月令，引到时上遇亥子水乡，以金则白水则清，无刑冲破害，主富厚，切忌夏生则不入格，春生二三月运行西北亦可。如：庚辰、庚子、癸巳、癸酉、癸丑；生秋冬月令，无火伤，无土制，见金水相停成局；亦是诗曰：金白水清主荣贵，秀丽交章定出群，更无火土来刑制，声誉掀腾翰苑人。入此格局，一般知名文人或教育文化界显要较多。金木间隔经云：木若逢金间隔，作两府之官，木无金不成器，如一命：己巳、庚午、乙卯、庚辰；乙坐卯禄自旺，生于庚午，得两庚间隔而成器，是故贵之极也。就是多出当官人。日贵格日贵者，自坐天乙是也，此格只有四日：丁酉．丁亥 ．癸巳．癸卯；主为人纯粹，有仁德，有姿色，不敖物气高，更有财食印相助，贵气有福，喜三六合宅墓合，行贵人财旺运，发福。大忌刑冲破害空亡，运行再遇前忌，太岁加遇，更见魁罡，定主贫夭。若别成格当作他论。日贵格须分昼夜，日生要癸卯．丁亥，夜生要癸巳、丁酉，日夜不皆为得体。经云：贵人者慈祥恺悌之号，德性尊重之名，遇财官印食则吉，值煞刃冲刑则凶，运遇魁罡为害不浅。古歌曰：生日天干坐贵支，若见魁罡福不齐，年逢月禄不为喜，日贵重逢奇又奇。又：日德日贵主慈祥，财官印遇福荣昌，刑冲煞刃如来见，反吉为凶不可当。又：癸逢蛇兔是英奇，丁向猪鸡一例推，切忌魁罡分昼夜，更逢 刑害失尊卑，运行嘉会名须重，命带空亡祸必随，贵重尊严持厚德，或逢前戒凶无疑。
我熟悉的癸巳日人：一位军队文职军医，相当于军级，儿女双全，早年随父母到锦州，丈夫为部队军官，转业到地方为医院院长，唯一不幸的是，丈夫60出头便得重病去世，坐下戊癸暗合火才，亥巳待冲，是其原因之一；另一位，女，71年属猪，现为注册会计师，民营企业副总。其随父母从四川到山东，后到上海读书，毕业后济南省直单位工作。丈夫为山东大学教授。木火交辉赋云：火明木秀，生春月以为荣，此格乃甲戍．甲午．甲寅．丙午．丙寅．丙戍等日，生春夏之月，柱无金水伤坏，时上有木火，行木火运，木日火秀行南方运，火日木秀行大方运，主清贵福厚，火日火秀行东运亦贵，木秀无火，则不成局，以木火有通明之象故也。如：丁巳、甲辰、甲寅、丁卯；甲午、丙寅、丁卯、丙午；丁巳、甲辰 、乙巳、丁亥；三命格皆木火通辉清贵之格。  财用食生者，食神生财格特财在月令，故名财用食生。亦分身轻身重两节，身轻宜助身，身重宜财食。壬寅 壬寅 庚辰 辛巳 .此论财篇杨待郎命，食神生财格也。日元财食相均，行食伤财运为美，如癸卯、甲辰、乙巳是也。丙火煞运不忌，以有食伤回克，又得暖局。春初水木得火而发荣也。何以官印反晦？盖丁火官星，合壬用神。戊土印缓，克制壬水，则用神被伤，故反以为晦也。
二、赞叹门实践法要
怎么来念这句佛的名号呢？说来也简单，但是如果没有善知识给你一个传承教授，这句名号你念得也是索然无味，味同嚼蜡。
（一）赞叹门：称赞如来，随喜功德
我们来看《往生论》的第一个偈子：
世尊我一心，归命尽十方，
无碍光如来，愿生安乐国。
这个偈子包含了三个门。“世尊我一心归命”，这是前面讲过的礼拜门；“尽十方无碍光如来”，这是今天要讲的赞叹门的内容；“愿生安乐国”，这是我们下一次要讲的作愿门的内容。
念佛、持佛的名号，天亲菩萨把它叫做赞叹门，很有意思。大家可以想一想，可以反省一下自己，自己在念佛的时候，是赞叹的心在念佛吗？
如果跟普贤菩萨十大愿王相比拟的话，赞叹门其实指的是称赞如来和随喜功德这两大愿王。前面我们讲到的礼拜门，如果跟十大愿王对应的话，应该是礼敬诸佛和广修供养。这里插一点，大家在做礼拜门的时候，除了礼敬诸佛之外，种种的供养也不可少。像大家的佛台上，种种的香呀、花呀、灯呀、烛呀、水呀，这些供养品还是不要缺。广修供养，这是礼拜门里应该包含的、应有之意。
1赞叹的内容
赞叹什么呢？“尽十方无碍光如来”，这就是赞叹的内容。我们就要细细地来剖析了，可以分三个角度、层面。
一个是“尽十方”。我们前面谈到，诸佛如来是法界身，法界身就是遍一切处，是谈法性的周遍性。周遍性在这里的表达就是尽十方，无处不在。遍一切处，就是尽十方。这是赞叹阿弥陀佛的法身，乃至赞叹阿弥陀佛的光明是周遍的、是遍十方的，是谈周遍性。
第二个赞叹阿弥陀佛的光明。阿弥陀佛的光明，入一切众生心想中。阿弥陀佛的光明除了周遍还很细腻，细腻到什么程度呢？细腻到入一切众生心想中。你的一个微细的念头，所谓的介尔一念啊，都有阿弥陀佛的光明。在我们这个念头里面，接引我们往生极乐世界，所以阿弥陀佛称之为接引佛。它以什么来接引呢？以誓愿、以光明、以名号来接引我们。阿弥陀佛的光明有周遍性，同时还有细腻性。周遍性一般称之为广般若，细腻性一般称之为深般若。
第三个赞叹的内容是无碍性。《无量寿经》、《阿弥陀经》上讲，阿弥陀佛的光明，照十方国无所障碍，所以叫无碍光佛。它没有任何障碍，这是谈到这种光明、这种誓愿的功德力。一切业障、一切烦恼，在光明面前都是不能障碍的，或者说它可以破除一切障碍，可以破除众生的一切烦恼、无明。
这都是我们赞叹阿弥陀佛的内容。经典上对这方面的说明有很多，我们随便举一段经文。像《无量寿经》上讲：
佛告阿难，无量寿佛，威神光明，最尊第一。诸佛光明，所不能及。是故无量寿佛，号无量光佛，无边光佛，无碍光佛，无对光佛，炎王光佛，清净光佛，欢喜光佛，智慧光佛，不断光佛，难思光佛，无嗔光佛，超日月光佛。其有众生遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。若在三途极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼。寿终之后，皆蒙解脱。
这就谈到了十二光明如来。这一段后面又谈到了光明的功能，只要有众生能够遇到这种光明，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉等等。它有这么不可思议的威德力。
这里天亲菩萨只是把十二光明里面的一个名号----无碍光如来，标举出来，他只是举一个名字来代表其它的十二个名号而已。他之所以特别挑选出无碍光，就是告诉我们阿弥陀佛光明的威德力，可以破一切业障，可以接引一切众生往生极乐世界。
2除疑：为什么感受不到无碍光的作用
这里大家很容易产生一个疑问：经典上说得多好啊，阿弥陀佛的光明照十方国无所障碍，而且只要遇到这个光明的，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。那我怎么感受不到呢？很多人念佛很多年了，可是怎么感受不到这种无碍光的作用力呢？昙鸾大师在《往生论注》里面，也专门对这个问题做了一个讨论。
问曰，若言无碍光如来光明无量，照十方国土无所障碍者。此间众生，何以不蒙光照。光有所不照，岂非有碍耶？你说的照十方国无所障碍，为什么我们感觉到这里好像没有，也没看见啊，也没感受到这种阿弥陀佛的无碍光啊？看来我们娑婆世界的众生，没有蒙佛的光明所照。光照不到我们这里来，说它是无碍光恐怕不太如实。
我们看昙鸾大师是怎么回答的。答曰，碍属众生，非光碍也。这个障碍属于你自己，并不是说光明不在这里。譬如日光周四天下，而盲者不见，非日光不周也。好比太阳，像我们讲的那个比喻“冬日暖阳”，它是遍照一切的。可是假如是个盲人，你就看不到光明。你看不到光明，并不能说光明不在这里。亦如密云洪霔，而顽石不润，非雨不洽也。再比如说下大雨后的那些顽石，那些坚硬的石头，很快就干了，不能够说没有下过雨，只是在石头上存不住雨而已。
很多人说，我感受不到无碍光的作用，也体验不到阿弥陀佛的这种誓愿、这种法身的涵养啊，誓愿的孕育也体验不到。这种障碍确确实实不是来自于佛，在佛那里是无碍的。这种障碍来自于什么呢？来自于我们自己。来自于我们的什么呢？来自于我们的妄想、分别、执著。我们的妄想、分别、执著就障碍了无碍光的作用。在阿弥陀佛那里，是“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中”，是没有任何障碍的，就在我们的妄想、分别、执著的当下。在我们的见闻觉知、在我们每一个念头的当下，就有阿弥陀佛无碍光明在接引着我们。只是因为我们执著于妄想、分别，所以就把这种无碍的光明给遮蔽住了，也不能说遮蔽，只是无碍光的作用力没有彰显罢了。我们一旦放下，或者说放放松，不敢说让大家完全放下，你能放放松，把妄想、分别、执著放放松，都能体验到无碍光的作用。
用现代的比喻，像手机的信号可以说是弥漫在整个虚空界的，你说我怎么感受不到手机的信号啊？那是因为你没开机；像电视的信号也都弥漫在虚空当中，你说我看不到，那是因为你没有打开电视的开关。所以学会打开电视的开关，让信号起作用这就显得尤为重要。我们怎么样才能够让阿弥陀佛的光明、无碍的光明、乃至让阿弥陀佛的这种周遍的、细腻的誓愿起作用呢？感恩心、随喜心、赞叹心就是这个按扭，就是这个开关，就是这个确认键。这里要反复地给大家强调，感恩心、随喜心、赞叹心就是按扭。修礼拜门的时候，我们强调一个感恩心，通过感恩这个开关，你就可以启用阿弥陀佛周遍的、细腻的光明力、誓愿力。在赞叹门的修持里面，我们强调随喜心、赞叹心，通过这种口业的实践，就打开了无碍光的开关了，无碍的光明就在我们身上可以起作用，就能够彰显出来。
3持名念佛
我们来看，具体怎么样来操作持名赞叹。《往生论》上作如下的说明：
云何赞叹？口业赞叹，称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。
我们怎么样才能启用，让阿弥陀佛的无碍的光明产生相应的作用呢？赞叹！怎么赞叹呢？“口业赞叹”。用嘴巴去赞叹！这个赞叹就是开关、就是按扭、就是确认键、就是抉择。通过口业来启用阿弥陀佛无碍的光明。
具体怎么做呢？“称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。”我们看昙鸾大师是怎么解释这段话的。
“称彼如来名者，谓称无碍光如来名也。”那就是称无碍光如来，或者是称南无阿弥陀如来都可以。
“如彼如来光明智相者。佛光明是智慧相也。此光明照十方世界无有障碍。能除十方众生无明黑暗。非如日月珠光，但破空穴中暗也。”这里的“如”就是如实的意思。“如来光明智相”，这个光明是指的阿弥陀佛的智慧功德。阿弥陀佛的智慧光明，不是单纯的像太阳啊、月亮啊、珠宝的光明，只是能够破黑暗，它还可以破众生的无明黑暗，可以消众生的贪嗔痴慢疑的诸多业障，可以开启众生的智慧。我们就要这个“如”，就是如实、相应的意思。
“如彼名义，欲如实修行相应者。彼无碍光如来名号，能破众生一切无明，能满众生一切志愿。”这里就谈到了怎么样来持名赞叹。简单地说，就是通过嘴巴来赞叹，来念南无阿弥陀佛。念的时候，你要有对称，你要知道阿弥陀佛的光明是照十方国无所障碍的，能够灭除一切众生无明黑暗的，这是阿弥陀佛的光明功德。阿弥陀佛的名号表达的内涵、义理也是跟这个光明相应的。名跟实是相应的，相对称的，相符合的。这就是“欲如实修行相应故。”阿弥陀佛的光明是无量光、是无碍光，他的名号里面也是如是的。阿弥陀佛的名号里面，阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛，这种种的功德在名号里面都是有的。名号本身跟阿弥陀佛的光明，它们的功德是一致的，是无异的，光明和名号是不可分割的。这里的重点就是，通过持名来与阿弥陀佛的光明相应，来启用无碍光明的功德，这就是赞叹门的修行。持名的作用就是可以除无明、可以“满一切众生的志愿”。这个名号，就是摩尼宝，可以满一切众生的志愿。
怎么来念这句佛的名号呢？说来也简单，但是如果没有善知识给你一个传承教授，这句名号你念得也是索然无味，味同嚼蜡。
（一）赞叹门：称赞如来，随喜功德
我们来看《往生论》的第一个偈子：
世尊我一心，归命尽十方，
无碍光如来，愿生安乐国。
这个偈子包含了三个门。“世尊我一心归命”，这是前面讲过的礼拜门；“尽十方无碍光如来”，这是今天要讲的赞叹门的内容；“愿生安乐国”，这是我们下一次要讲的作愿门的内容。
念佛、持佛的名号，天亲菩萨把它叫做赞叹门，很有意思。大家可以想一想，可以反省一下自己，自己在念佛的时候，是赞叹的心在念佛吗？
如果跟普贤菩萨十大愿王相比拟的话，赞叹门其实指的是称赞如来和随喜功德这两大愿王。前面我们讲到的礼拜门，如果跟十大愿王对应的话，应该是礼敬诸佛和广修供养。这里插一点，大家在做礼拜门的时候，除了礼敬诸佛之外，种种的供养也不可少。像大家的佛台上，种种的香呀、花呀、灯呀、烛呀、水呀，这些供养品还是不要缺。广修供养，这是礼拜门里应该包含的、应有之意。
1赞叹的内容
赞叹什么呢？“尽十方无碍光如来”，这就是赞叹的内容。我们就要细细地来剖析了，可以分三个角度、层面。
一个是“尽十方”。我们前面谈到，诸佛如来是法界身，法界身就是遍一切处，是谈法性的周遍性。周遍性在这里的表达就是尽十方，无处不在。遍一切处，就是尽十方。这是赞叹阿弥陀佛的法身，乃至赞叹阿弥陀佛的光明是周遍的、是遍十方的，是谈周遍性。
第二个赞叹阿弥陀佛的光明。阿弥陀佛的光明，入一切众生心想中。阿弥陀佛的光明除了周遍还很细腻，细腻到什么程度呢？细腻到入一切众生心想中。你的一个微细的念头，所谓的介尔一念啊，都有阿弥陀佛的光明。在我们这个念头里面，接引我们往生极乐世界，所以阿弥陀佛称之为接引佛。它以什么来接引呢？以誓愿、以光明、以名号来接引我们。阿弥陀佛的光明有周遍性，同时还有细腻性。周遍性一般称之为广般若，细腻性一般称之为深般若。
第三个赞叹的内容是无碍性。《无量寿经》、《阿弥陀经》上讲，阿弥陀佛的光明，照十方国无所障碍，所以叫无碍光佛。它没有任何障碍，这是谈到这种光明、这种誓愿的功德力。一切业障、一切烦恼，在光明面前都是不能障碍的，或者说它可以破除一切障碍，可以破除众生的一切烦恼、无明。
这都是我们赞叹阿弥陀佛的内容。经典上对这方面的说明有很多，我们随便举一段经文。像《无量寿经》上讲：
佛告阿难，无量寿佛，威神光明，最尊第一。诸佛光明，所不能及。是故无量寿佛，号无量光佛，无边光佛，无碍光佛，无对光佛，炎王光佛，清净光佛，欢喜光佛，智慧光佛，不断光佛，难思光佛，无嗔光佛，超日月光佛。其有众生遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。若在三途极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼。寿终之后，皆蒙解脱。
这就谈到了十二光明如来。这一段后面又谈到了光明的功能，只要有众生能够遇到这种光明，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉等等。它有这么不可思议的威德力。
这里天亲菩萨只是把十二光明里面的一个名号----无碍光如来，标举出来，他只是举一个名字来代表其它的十二个名号而已。他之所以特别挑选出无碍光，就是告诉我们阿弥陀佛光明的威德力，可以破一切业障，可以接引一切众生往生极乐世界。
2除疑：为什么感受不到无碍光的作用
这里大家很容易产生一个疑问：经典上说得多好啊，阿弥陀佛的光明照十方国无所障碍，而且只要遇到这个光明的，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。那我怎么感受不到呢？很多人念佛很多年了，可是怎么感受不到这种无碍光的作用力呢？昙鸾大师在《往生论注》里面，也专门对这个问题做了一个讨论。
问曰，若言无碍光如来光明无量，照十方国土无所障碍者。此间众生，何以不蒙光照。光有所不照，岂非有碍耶？你说的照十方国无所障碍，为什么我们感觉到这里好像没有，也没看见啊，也没感受到这种阿弥陀佛的无碍光啊？看来我们娑婆世界的众生，没有蒙佛的光明所照。光照不到我们这里来，说它是无碍光恐怕不太如实。
我们看昙鸾大师是怎么回答的。答曰，碍属众生，非光碍也。这个障碍属于你自己，并不是说光明不在这里。譬如日光周四天下，而盲者不见，非日光不周也。好比太阳，像我们讲的那个比喻“冬日暖阳”，它是遍照一切的。可是假如是个盲人，你就看不到光明。你看不到光明，并不能说光明不在这里。亦如密云洪霔，而顽石不润，非雨不洽也。再比如说下大雨后的那些顽石，那些坚硬的石头，很快就干了，不能够说没有下过雨，只是在石头上存不住雨而已。
很多人说，我感受不到无碍光的作用，也体验不到阿弥陀佛的这种誓愿、这种法身的涵养啊，誓愿的孕育也体验不到。这种障碍确确实实不是来自于佛，在佛那里是无碍的。这种障碍来自于什么呢？来自于我们自己。来自于我们的什么呢？来自于我们的妄想、分别、执著。我们的妄想、分别、执著就障碍了无碍光的作用。在阿弥陀佛那里，是“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中”，是没有任何障碍的，就在我们的妄想、分别、执著的当下。在我们的见闻觉知、在我们每一个念头的当下，就有阿弥陀佛无碍光明在接引着我们。只是因为我们执著于妄想、分别，所以就把这种无碍的光明给遮蔽住了，也不能说遮蔽，只是无碍光的作用力没有彰显罢了。我们一旦放下，或者说放放松，不敢说让大家完全放下，你能放放松，把妄想、分别、执著放放松，都能体验到无碍光的作用。
用现代的比喻，像手机的信号可以说是弥漫在整个虚空界的，你说我怎么感受不到手机的信号啊？那是因为你没开机；像电视的信号也都弥漫在虚空当中，你说我看不到，那是因为你没有打开电视的开关。所以学会打开电视的开关，让信号起作用这就显得尤为重要。我们怎么样才能够让阿弥陀佛的光明、无碍的光明、乃至让阿弥陀佛的这种周遍的、细腻的誓愿起作用呢？感恩心、随喜心、赞叹心就是这个按扭，就是这个开关，就是这个确认键。这里要反复地给大家强调，感恩心、随喜心、赞叹心就是按扭。修礼拜门的时候，我们强调一个感恩心，通过感恩这个开关，你就可以启用阿弥陀佛周遍的、细腻的光明力、誓愿力。在赞叹门的修持里面，我们强调随喜心、赞叹心，通过这种口业的实践，就打开了无碍光的开关了，无碍的光明就在我们身上可以起作用，就能够彰显出来。
3持名念佛
我们来看，具体怎么样来操作持名赞叹。《往生论》上作如下的说明：
云何赞叹？口业赞叹，称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。
我们怎么样才能启用，让阿弥陀佛的无碍的光明产生相应的作用呢？赞叹！怎么赞叹呢？“口业赞叹”。用嘴巴去赞叹！这个赞叹就是开关、就是按扭、就是确认键、就是抉择。通过口业来启用阿弥陀佛无碍的光明。
具体怎么做呢？“称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。”我们看昙鸾大师是怎么解释这段话的。
“称彼如来名者，谓称无碍光如来名也。”那就是称无碍光如来，或者是称南无阿弥陀如来都可以。
“如彼如来光明智相者。佛光明是智慧相也。此光明照十方世界无有障碍。能除十方众生无明黑暗。非如日月珠光，但破空穴中暗也。”这里的“如”就是如实的意思。“如来光明智相”，这个光明是指的阿弥陀佛的智慧功德。阿弥陀佛的智慧光明，不是单纯的像太阳啊、月亮啊、珠宝的光明，只是能够破黑暗，它还可以破众生的无明黑暗，可以消众生的贪嗔痴慢疑的诸多业障，可以开启众生的智慧。我们就要这个“如”，就是如实、相应的意思。
“如彼名义，欲如实修行相应者。彼无碍光如来名号，能破众生一切无明，能满众生一切志愿。”这里就谈到了怎么样来持名赞叹。简单地说，就是通过嘴巴来赞叹，来念南无阿弥陀佛。念的时候，你要有对称，你要知道阿弥陀佛的光明是照十方国无所障碍的，能够灭除一切众生无明黑暗的，这是阿弥陀佛的光明功德。阿弥陀佛的名号表达的内涵、义理也是跟这个光明相应的。名跟实是相应的，相对称的，相符合的。这就是“欲如实修行相应故。”阿弥陀佛的光明是无量光、是无碍光，他的名号里面也是如是的。阿弥陀佛的名号里面，阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛，这种种的功德在名号里面都是有的。名号本身跟阿弥陀佛的光明，它们的功德是一致的，是无异的，光明和名号是不可分割的。这里的重点就是，通过持名来与阿弥陀佛的光明相应，来启用无碍光明的功德，这就是赞叹门的修行。持名的作用就是可以除无明、可以“满一切众生的志愿”。这个名号，就是摩尼宝，可以满一切众生的志愿。
#手帐[超话]#
三伏天分为：初伏（10天）、中伏（10天或20天）和末伏（10天），其中属中伏最热最难熬。这么热的天气，古人是怎么消暑的呢？宋朝有“伏天无君子”的说法。意思是到了最热的时候，上到官员下到百姓都没法再穿那种合乎礼制的里三层外三层的制服，而换成轻薄的便装。至于实际怎么操作，咱来看看奔放派代表李白先生：
懒摇白羽扇，裸体青林中。
脱巾挂石壁，露顶洒松风。
此情此景，不知为何让我想到了七仙女洗澡的场景，就是主角换成了大胡子李白，多了几分喜感哈！对于李白的做法，白居易先生显然不同意，他就文雅多了：
何以消烦暑，端坐一院中。
眼前无长物，窗下有清风。
三伏天分为：初伏（10天）、中伏（10天或20天）和末伏（10天），其中属中伏最热最难熬。这么热的天气，古人是怎么消暑的呢？宋朝有“伏天无君子”的说法。意思是到了最热的时候，上到官员下到百姓都没法再穿那种合乎礼制的里三层外三层的制服，而换成轻薄的便装。至于实际怎么操作，咱来看看奔放派代表李白先生：
懒摇白羽扇，裸体青林中。
脱巾挂石壁，露顶洒松风。
此情此景，不知为何让我想到了七仙女洗澡的场景，就是主角换成了大胡子李白，多了几分喜感哈！对于李白的做法，白居易先生显然不同意，他就文雅多了：
何以消烦暑，端坐一院中。
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