印光法师：今日我等，同得闻熏修持，幸何如之

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文钞原文：

然佛法法门无量，唯笃修世善，信愿念佛，求生西方一法。为最切要，最普通，最易下手，最易成就之法。良以若不敦伦尽分，尚为世间罪人，何能上希佛佑。若不念佛求生西方，谁能现生断尽烦惑，了生脱死。

是以我佛愍念不能顿断烦惑之人，特说此仗慈力即了生死之法。俾一切若凡若圣，同于现生悉得成办也。而晋之远公大师，遂力宏此法。由晋至今，千五百余年之缁素高人，继续宏扬。以致今日我等，同得闻熏修持，幸何如之。

——《印光法师文钞》• 宜兴佛教净业社缘起

白话译文：

然而佛法法门无量，唯有认真修持世善，信愿念佛，求生西方这个方法。是最切要，最普通，最容易下手，最容易成就的法门。实在因为如果不敦睦人伦，竭尽己分，尚且是世间的罪人，如何能够向上希求佛陀的庇佑。如果不念佛，求生西方，谁能够在这一生断尽烦惑，了生脱死。

所以我佛愍念不能顿断烦惑之人，特地宣说这个仗佛慈力，即生了脱生死的法门。使得一切凡夫圣者，同在这一生，全都得以成办。而晋朝的慧远大师，极力宏扬这个法门。从晋朝到现今，一千五百多年的僧俗高人，继续宏扬。以致今天的我们，共同得以听闻熏修，还有比这更幸运的吗？

——如诚法师译

#佛教[超话]#
从事任何事情，心意集中于一处，必定能把事做到最好，收到最大的成效。

一个人要有忧患意识才能事事顾全，佛教也开示，应将生死观念常挂于心，才不会为世间的五欲尘劳所迷惑，懈怠偷安。

在波斯匿王时代有一段故事，透彻诠释了这个道理：波斯匿王为了试验一个人把生死记挂在心上，会有什么样的效果，于是命人到死囚牢里去找一个死囚，要他在头上顶着一碗油，绕城一周，如果碗里的油一滴都没有泼洒出来，就赦免他的死罪。

被挑选出的死囚心想：这是唯一求生的机会，不能粗心大意。他将一碗油顶在头顶，极为专注地绕城行走。

波斯匿王事先还在每个大街小巷，安排人员敲打锣鼓，命令许多歌舞美女在街上，表演舞蹈，试图以种种声色扰乱这个死囚。死囚为了活命，专心一致地顶着油绕城，完全没有注意到周遭的一切事物。当他绕完全城后，果真一滴油都没有洒出来。

波斯匿王问他：“刚才你在绕城的时候，有听到锣鼓声吗？”

死囚说：“我没有听到。”

波斯匿王又问：“你有看到那许多歌舞美女吗？”

死囚回答：“我也没有看到。”

由此，波斯匿王证实：一个人如果把生死记挂在心上，便不会乱想、乱说、乱做，同时体悟到专注一心力量的不可思议。

这即是佛经中所说的：“致心一处，无事不办。”比方说，念佛的人，精进一心地持诵佛号，久而久之，心地逐渐平静安定，佛号声念念萦绕，妄想杂念就无从生起。从事任何事情，心意集中于一处，必定能把事做到最好，收到最大的成效。

【印祖开示：居士之事业】

原文：
居士之“名”者，居家修道之士也。“实”者即敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，修行世善，以立其基。真为生死，发菩提心，信愿念佛，求生西方，普愿自他，同了生死。能如是者，方可不负“居士”之名。事业者，即以身率物，宏扬佛化，唯以自利利他，己立立人为志事。于虚名浮利，略不萦心。于伦理清规，决不违犯。俾凡见者闻者，悉生景仰之心。所谓以言教者讼，以身教者从。世出世间，无一事不以身为本者。本若不立，纵有作为，悉是场面上事。既非真修，必招外侮。反令邪见人据此以谤佛法。自他二利既失，生死大事何了。若是入林林友，各发金刚坚固之心，誓行自他兼利之事。尽伦学儒，尽性学佛。追踪过去先觉，不肯稍涉退屈。是名真佛弟子，是名真大丈夫。～印光法师文钞·南通金沙区佛教居士林成立宣言

白话文：
　　居士这个“名”的意思，就是居家修道的人士啊。“实”就是敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，修行世间善法，以此打下修行基础，真为生死，发菩提心，信愿念佛法门，求生西方净土，愿自己和他人，共同了生脱死。能这样做，才可不辜负“居士”的名称。具体所做的事，就是以身作则，宏扬佛化，只是以自利利他，自立立人为志事。对于虚名浮利，完全不放在心上;对于伦理清规，决不违犯，使每个见闻居士的人，都生起景仰佛法的心。所谓用言论教别人就有争讼，用身体教别人就会听从。世外和世间，没有一件事不是以身为根本的。没有根本，纵然有作为，都是场面上作样子的事。既然不是真修，必然招来外在的侮辱，反而会让有邪见的人有借口诽谤佛法，自己和他人二种利益都失掉了，生死大事怎么能了脱?如果是加入居士林的林友，各自发金刚坚固的心，誓愿实行自己和他人都得利的事。用全部伦理学儒，用全部心性学佛。追寻过去的先驱觉悟大德，不肯稍有退缩，是名真正的佛弟子，是名真正的大丈夫。～印光法师文钞·南通金沙区佛教居士林成立宣言