【哲学禅语】如何理解仁与孝的关系这一问题，在汉、宋儒学史上都被明确提出过。相关的经文首先是《论语·学而》第二章所载孔子弟子有若的话:“有子曰:‘其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与!’”《后汉书·延笃传》记载“时人或疑仁孝前后之证”，而延笃“乃论之曰”:
观夫仁孝之辩，纷然异端，互引典文，代取事据，可谓笃论矣。夫人二致同源，总率百行，非复铢两轻重，必定前后之数也。而如欲分其大较，体而名之，则孝在事亲，仁施品物。施物则功济于时，事亲则德归于己。于己则事寡，济时则功多。推此以言，仁则远矣。然物有出微而著，事有由隐而章。近取诸身，则耳有听受之用，目有察见之明，足有致远之劳，手有饰卫之功，功虽显外，本之者心也。远取诸物，则草木之生，始于萌牙，终于弥蔓，枝叶扶疏，荣华纷缛，末虽繁蔚，致之者根也。夫仁人之有孝，犹四体之有心腹，枝叶之有本根也。圣人知之，故曰:“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”“君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为仁之本与!”然体大难备，物性好偏，故所施不同，事少两兼者也。如必对其优劣，则仁以枝叶扶疏为大，孝以心体本根为先，可无讼也。或谓先孝后仁，非仲尼序回、参之意。盖以为仁孝同质而生，纯体之者，则互以为称，虞舜、颜回是也。若偏而体之，则各有其目，公刘、曾参是也。夫曾、闵以孝悌为至德，管仲以九合为仁功，未有论德不先回、参，考功不大夷吾。以此而言，各从其称者也。1
从这段话我们可以发现，汉代的仁孝之辨主要集中在仁与孝哪个更为优先的问题上。这里的优先性问题主要是指仁与孝孰轻孰重、孰优孰劣的德目排序问题，也可能涉及仁与孝孰先孰后的施为次序问题。基于延笃的论述，我们大概可以勾勒出汉代仁孝之辨中可能存在的两种对立看法:一种认为仁优先于孝，主要是就其功而言，如《论语》中所说“博施济众”，以爱而言则呈现了爱的普遍性;另一种认为孝优先于仁，主要是就其心而言，如《孝经》中所说孝为“德之本”，以爱而言则凸显了爱的差等性。延笃试图提出一个调和的观点，即仁与孝“二致同源，总率百行”，两者并没有轻重、优劣之别。
在具体论述其观点时，延笃首先从命名的角度说明仁与孝的分别，即“孝在事亲，仁施品物”。这大概能代表汉人较普遍的观点，即以爱论仁与孝的共性，而从施为之所及说仁与孝的分别，这与后来宋儒明确以性论仁形成鲜明对照。不过，既然后面延笃说仁与孝“同质而生”，再结合前面所说的“二致同源”，大概可以断言，延笃仍然承认仁与孝有共同的来源，两者只是因所施之不同而有分别。其次，延笃以四体与心之关系、枝叶与根之关系说仁与孝之关系，且正是在此处引用了《孝经》“三才章”的话和上引有子所说的话。这就是说，延笃认可孝为仁之本的观点，并引经、譬喻以说明之。再次，延笃指出，孝为仁之本的观点只是表明仁与孝各有所重，即“仁以枝叶扶疏为大，孝以心体本根为先”，并不能由此推导出仁与孝有必定的轻重、优劣之别，如有些人错误认为的“先孝后仁”，正与孔子“序回、参之意”不合。2最后，为了进一步说明这一点，延笃基于体性之分别区分了两种情况:一种是性纯而体之者，如虞舜与颜回，前者以孝见称，后者以仁见称，在孔子那里两者只是“互以为称”，并未因施为路径之别而有轻重、优劣之别;另一种是性偏而体之者，如公刘与曾参，前者以仁见称，后者以孝见称，在孔子那里亦并未因施为之“各有其目”而有轻重、优劣之别，只是“各从其称”而已，如孔子论德必“先回、参”而考功必“大夷吾”一样。
对于上引《论语·学而》第二章，朱子在《论语集注》中以“爱之理、心之德”释仁，并继承程子的理解将“为仁”释为“行仁”，即以“孝悌为行仁之本”理解有子所说的“孝悌为仁之本”:
程子曰:“孝悌，顺德也，故不好犯上，岂复有逆理乱常之事?德有本，本立则其道充大。孝悌行于家，而后仁爱及于物，所谓亲亲而仁民也。故为仁以孝悌为本。论性，则以仁为孝悌之本。”或问:“孝悌为仁之本，此是由孝悌可以至仁否?”曰:“非也。谓行仁自孝悌始，孝悌是仁之一事。谓之行仁之本则可，谓是仁之本则不可。盖仁是性也，孝悌是用也，性中只有个仁义礼智四者而已，何尝有孝悌来?然仁主于爱，爱莫大于爱亲，故曰:‘孝悌也者，其为仁之本与!’”
既然有子在说“孝悌也者，其为仁之本与”之前说“本立而道生”，那么，由此文脉而提出的合理的诠释要求就是:应当从本与道的关系去理解孝与仁的关系。如皇侃的疏解就直接将这两种关系对应起来:“此更以孝悌解本，以仁释道也。”程子的新解也不可能不满足这个合理的诠释要求，其新意则在对仁的论说。程子阐发子思、孟子等人的思想为以性论仁，此即“仁是性”。以性论仁仍可以说“仁之道”或“仁道”，由此而有“率性之谓道”之说。在“仁是性”与“率性之谓道”的意义关联中呈现出来的性与道之关系，也可以说是本与道的关系，在其中，作为天命之性的仁就是道之本，或者说仁之性是仁之道之本。于是就出现了两个“道之本”:一个是以仁为“道之本”，隐含的是以道为仁之行;另一个是以孝悌为“道之本”，隐含的是以道为仁之功。要基于前一个“道之本”而恰当地安置后一个“道之本”，就只有将后一个“道之本”中的“本”完全限定在行为领域，即将孝悌理解为作为天命之性的仁的发用，而这一点又与经典中常常以行论孝的实际情况相合。此即程子提出孝悌为“行仁之本”的大体脉络。
可见，从“仁是性”与“率性之谓道”的意义关联中呈现出来的是性与道的关系，也就是体用关系，因此我们看到，朱子明确以体用论仁与孝悌，即认为“仁是体，孝悌是用”:“论性，则仁是孝悌之本。惟其有这仁，所以能孝悌。仁是根，孝悌是发出来底;仁是体，孝悌是用;仁是性，孝悌是仁里面事。”6创于程子而为朱子所继承的“仁体孝用论”，实际上成了理学的一个定见。从经典诠释的历史脉络来看，只要承认孟子以性论仁思想在儒门教理中的重要性，就应当承认程子的辨析和新解是符合经义的。相比于汉儒如延笃的看法，程朱的“仁体孝用论”显然更为精当。简言之，“仁体孝用论”以体用方式将仁与孝统一起来，即将爱的普遍性与爱的差等性这看似不可兼得的二义统一起来，从而也就将在汉儒那里发生过的仁孝之辨彻底消解了。
既然爱的普遍性与爱的差等性并非仅仅出于主观情感，而是由存在之本然秩序(天理)而来的客观要求，那么，要深入理解“仁体孝用论”就不能不引出其背后的支撑性观念，即“理一分殊”。以张载《西铭》中的思想来说，“理一分殊”表现于人伦，即天(地)人之伦与父(母)子之伦的关系。具体来说，天地是所有人的大父母，这是理一;而每个人各自有各自的父母，这是分殊。这里隐含的意思是，统一的理呈现为特殊的分，特殊的分收拢于统一的理，理一与分殊在关联中相互成立。“理一分殊”表现于成就人伦的情感，就是爱能博施与爱有差等的关系。质言之，爱能博施正是基于理的普遍性与统一性，爱有差等正是基于分的特殊性与差异性;在“理一分殊”的观念下，博施与差等二义不仅相即无碍，而且相得圆融。反过来说，没有“理一分殊”说，“仁体孝用论”难以成立。“仁体孝用论”是以仁为性、以性为体，但仁体在发用时为何首先指向父母，这一点仅仅以体用观念是无法说明的，而只有基于“理一分殊”说才能说明。
在本文中，我选取了一个特别的视角来探讨仁与孝的关系。在《仁说》中，朱子以“爱之理、心之德”释仁，其前提是仁为天地之心，且又在论“仁之为道”时特别提到“‘事亲孝，事兄弟，及物恕’，则亦所以行此心也”，这自然与《论语集注》中“孝悌为行仁之本”的思想是完全一致的。《仁说》中又以仁为“众善之源、百行之本”，这乍一看似与孝为百行之本的传统看法不一致，反倒与前引延笃论仁与孝“二致同源，总率百行”的说法可相互发明。但其实只要澄清此处的“本”正与上引程子的话中的“论性之本”相同，可能的误解就会被消除。将《仁说》中“仁为天地之心”的思想与《论语集注》中“孝为行仁之本”的思想关联起来而能够提出的问题是:既然仁为天地之心，而孝为行仁之本，那么，孝与天地之心有何关系?
这个问题完全是在朱子的思想脉络中提出来的，所以我们有 理由在朱子的思想脉络中展开分析与推论，以求得出恰当的结论。既然“天地之大德曰生”，而“天地之心为仁”，那么，生生就是天地之仁心的具体表现。既然天地与万物之间的生与被生的关系类同于父母与子女的关系，那么，天地之心所包含的那种爱也类同于父母对子女的那种爱，也即我们一般所理解的慈爱。9换言之，“天地之大德”从事上说是生生，从心上说是慈爱，这正是“仁为天地之心”的确切含义。既然以爱而言天地之心乃是慈爱，而孝与慈是彼此关联但方向相反的两种爱，那么，我们就应当从孝与慈的关联中去理解孝与天地之心的关系。
从我们的实际生活经验来说，基于父母与子女之间的感应去理解孝与慈的关联最为恰当。为人子女者感受到来自父母的慈爱于是油然而生孝敬之心，因此子女的孝乃是对父母之慈的回应。既然天地是所有人的大父母，那么，当一个人感受到出自天地的慈爱时，会有何种自然的回应呢?这是我们能够顺着这个思路所提出的一个正当问题。从儒教以往的历史来看，这个问题似乎难以被提出 ，因为天地作为人的大父母并不像人的亲生父母那样具有一个直观的身体性维度，从而难以出现在日常经验中。在“仁为天地之心”且“仁为人所禀赋于天地之性”的双重观念下，仁直接关乎人与天地之间的关系，孝则关乎人与父母之间的关系。基于天地之仁与父母之慈的对应关系，既然仁的经验是一种指向天(地)人之伦的经验，那么，这种经验与指向父(母)子之伦的慈、孝经验就可能存在一种理解上的平行。这一点也是不难想到的。既然儒教传统中并没有关于天人直接相感的灵性经验描述，再结合前述理一分殊的观念，那么我们可以得到如下理解。
天地以生物之仁感人，人在此感念中思及己身，明父母生我之慈即天地生我之仁，故对天地生物之心有所回应而对父母生爱敬之孝心。人被天地生我之仁爱所感通才有孝，故孝以爱为主;对于天地生我之大恩大德，人怀着感恩之心领受之，故孝以敬为要。10这样，我们对本文一开始提出的问题就有了一个明确的回答:孝就是人对天地之心的切身感应。理解这一回答的要点首先在于:天地之心乃是孝的终极根源。天地之心流向人心，即人心体会到天地生生之仁;“感而遂通”，天地之心再从人心流回父母，此即孝。人心之所以具有感应天地之心的能力，根本上来说是因为人之性禀于天地。11人心对天地之心的感应之所以是孝，关键在于这种感应是切身的。概言之，孝并非一般人所认为的自然情感或仅仅基于血缘的情感，而是人直接“对越天地”产生的一种超越的觉情。天地以仁感人，而人以孝应之，这个在朱子思想脉络中对孝与天地之心之关系的回答，我们称之为“仁感孝应论”。
从经典儒学和历史儒学的眼光看，感应思想有明确的经典依据，且无论在汉代还是宋代都颇受重视。《周易·咸》卦之“彖辞”曰:“咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说。……天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平，观其所感，而天地万物之情可见矣。”《礼记·乐记》云:“正声感人而顺气应之，奸声感人而逆气应之。”这都是从气上言感应。汉儒如董仲舒最重视天人感应，这为我们所熟知; 即使作为反动者的王充，也承认天能感人。12北宋五子皆言感应，而以程颢说得最为彻底: “天地之间，只有一个感与应而已。更有甚事!”13相比于前人多从气上说感应，朱子则从心上、理上说感应，如他说: “感固是心，然所以感者，亦是此心中有此理，方能感。”
观夫仁孝之辩，纷然异端，互引典文，代取事据，可谓笃论矣。夫人二致同源，总率百行，非复铢两轻重，必定前后之数也。而如欲分其大较，体而名之，则孝在事亲，仁施品物。施物则功济于时，事亲则德归于己。于己则事寡，济时则功多。推此以言，仁则远矣。然物有出微而著，事有由隐而章。近取诸身，则耳有听受之用，目有察见之明，足有致远之劳，手有饰卫之功，功虽显外，本之者心也。远取诸物，则草木之生，始于萌牙，终于弥蔓，枝叶扶疏，荣华纷缛，末虽繁蔚，致之者根也。夫仁人之有孝，犹四体之有心腹，枝叶之有本根也。圣人知之，故曰:“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”“君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为仁之本与!”然体大难备，物性好偏，故所施不同，事少两兼者也。如必对其优劣，则仁以枝叶扶疏为大，孝以心体本根为先，可无讼也。或谓先孝后仁，非仲尼序回、参之意。盖以为仁孝同质而生，纯体之者，则互以为称，虞舜、颜回是也。若偏而体之，则各有其目，公刘、曾参是也。夫曾、闵以孝悌为至德，管仲以九合为仁功，未有论德不先回、参，考功不大夷吾。以此而言，各从其称者也。1
从这段话我们可以发现，汉代的仁孝之辨主要集中在仁与孝哪个更为优先的问题上。这里的优先性问题主要是指仁与孝孰轻孰重、孰优孰劣的德目排序问题，也可能涉及仁与孝孰先孰后的施为次序问题。基于延笃的论述，我们大概可以勾勒出汉代仁孝之辨中可能存在的两种对立看法:一种认为仁优先于孝，主要是就其功而言，如《论语》中所说“博施济众”，以爱而言则呈现了爱的普遍性;另一种认为孝优先于仁，主要是就其心而言，如《孝经》中所说孝为“德之本”，以爱而言则凸显了爱的差等性。延笃试图提出一个调和的观点，即仁与孝“二致同源，总率百行”，两者并没有轻重、优劣之别。
在具体论述其观点时，延笃首先从命名的角度说明仁与孝的分别，即“孝在事亲，仁施品物”。这大概能代表汉人较普遍的观点，即以爱论仁与孝的共性，而从施为之所及说仁与孝的分别，这与后来宋儒明确以性论仁形成鲜明对照。不过，既然后面延笃说仁与孝“同质而生”，再结合前面所说的“二致同源”，大概可以断言，延笃仍然承认仁与孝有共同的来源，两者只是因所施之不同而有分别。其次，延笃以四体与心之关系、枝叶与根之关系说仁与孝之关系，且正是在此处引用了《孝经》“三才章”的话和上引有子所说的话。这就是说，延笃认可孝为仁之本的观点，并引经、譬喻以说明之。再次，延笃指出，孝为仁之本的观点只是表明仁与孝各有所重，即“仁以枝叶扶疏为大，孝以心体本根为先”，并不能由此推导出仁与孝有必定的轻重、优劣之别，如有些人错误认为的“先孝后仁”，正与孔子“序回、参之意”不合。2最后，为了进一步说明这一点，延笃基于体性之分别区分了两种情况:一种是性纯而体之者，如虞舜与颜回，前者以孝见称，后者以仁见称，在孔子那里两者只是“互以为称”，并未因施为路径之别而有轻重、优劣之别;另一种是性偏而体之者，如公刘与曾参，前者以仁见称，后者以孝见称，在孔子那里亦并未因施为之“各有其目”而有轻重、优劣之别，只是“各从其称”而已，如孔子论德必“先回、参”而考功必“大夷吾”一样。
对于上引《论语·学而》第二章，朱子在《论语集注》中以“爱之理、心之德”释仁，并继承程子的理解将“为仁”释为“行仁”，即以“孝悌为行仁之本”理解有子所说的“孝悌为仁之本”:
程子曰:“孝悌，顺德也，故不好犯上，岂复有逆理乱常之事?德有本，本立则其道充大。孝悌行于家，而后仁爱及于物，所谓亲亲而仁民也。故为仁以孝悌为本。论性，则以仁为孝悌之本。”或问:“孝悌为仁之本，此是由孝悌可以至仁否?”曰:“非也。谓行仁自孝悌始，孝悌是仁之一事。谓之行仁之本则可，谓是仁之本则不可。盖仁是性也，孝悌是用也，性中只有个仁义礼智四者而已，何尝有孝悌来?然仁主于爱，爱莫大于爱亲，故曰:‘孝悌也者，其为仁之本与!’”
既然有子在说“孝悌也者，其为仁之本与”之前说“本立而道生”，那么，由此文脉而提出的合理的诠释要求就是:应当从本与道的关系去理解孝与仁的关系。如皇侃的疏解就直接将这两种关系对应起来:“此更以孝悌解本，以仁释道也。”程子的新解也不可能不满足这个合理的诠释要求，其新意则在对仁的论说。程子阐发子思、孟子等人的思想为以性论仁，此即“仁是性”。以性论仁仍可以说“仁之道”或“仁道”，由此而有“率性之谓道”之说。在“仁是性”与“率性之谓道”的意义关联中呈现出来的性与道之关系，也可以说是本与道的关系，在其中，作为天命之性的仁就是道之本，或者说仁之性是仁之道之本。于是就出现了两个“道之本”:一个是以仁为“道之本”，隐含的是以道为仁之行;另一个是以孝悌为“道之本”，隐含的是以道为仁之功。要基于前一个“道之本”而恰当地安置后一个“道之本”，就只有将后一个“道之本”中的“本”完全限定在行为领域，即将孝悌理解为作为天命之性的仁的发用，而这一点又与经典中常常以行论孝的实际情况相合。此即程子提出孝悌为“行仁之本”的大体脉络。
可见，从“仁是性”与“率性之谓道”的意义关联中呈现出来的是性与道的关系，也就是体用关系，因此我们看到，朱子明确以体用论仁与孝悌，即认为“仁是体，孝悌是用”:“论性，则仁是孝悌之本。惟其有这仁，所以能孝悌。仁是根，孝悌是发出来底;仁是体，孝悌是用;仁是性，孝悌是仁里面事。”6创于程子而为朱子所继承的“仁体孝用论”，实际上成了理学的一个定见。从经典诠释的历史脉络来看，只要承认孟子以性论仁思想在儒门教理中的重要性，就应当承认程子的辨析和新解是符合经义的。相比于汉儒如延笃的看法，程朱的“仁体孝用论”显然更为精当。简言之，“仁体孝用论”以体用方式将仁与孝统一起来，即将爱的普遍性与爱的差等性这看似不可兼得的二义统一起来，从而也就将在汉儒那里发生过的仁孝之辨彻底消解了。
既然爱的普遍性与爱的差等性并非仅仅出于主观情感，而是由存在之本然秩序(天理)而来的客观要求，那么，要深入理解“仁体孝用论”就不能不引出其背后的支撑性观念，即“理一分殊”。以张载《西铭》中的思想来说，“理一分殊”表现于人伦，即天(地)人之伦与父(母)子之伦的关系。具体来说，天地是所有人的大父母，这是理一;而每个人各自有各自的父母，这是分殊。这里隐含的意思是，统一的理呈现为特殊的分，特殊的分收拢于统一的理，理一与分殊在关联中相互成立。“理一分殊”表现于成就人伦的情感，就是爱能博施与爱有差等的关系。质言之，爱能博施正是基于理的普遍性与统一性，爱有差等正是基于分的特殊性与差异性;在“理一分殊”的观念下，博施与差等二义不仅相即无碍，而且相得圆融。反过来说，没有“理一分殊”说，“仁体孝用论”难以成立。“仁体孝用论”是以仁为性、以性为体，但仁体在发用时为何首先指向父母，这一点仅仅以体用观念是无法说明的，而只有基于“理一分殊”说才能说明。
在本文中，我选取了一个特别的视角来探讨仁与孝的关系。在《仁说》中，朱子以“爱之理、心之德”释仁，其前提是仁为天地之心，且又在论“仁之为道”时特别提到“‘事亲孝，事兄弟，及物恕’，则亦所以行此心也”，这自然与《论语集注》中“孝悌为行仁之本”的思想是完全一致的。《仁说》中又以仁为“众善之源、百行之本”，这乍一看似与孝为百行之本的传统看法不一致，反倒与前引延笃论仁与孝“二致同源，总率百行”的说法可相互发明。但其实只要澄清此处的“本”正与上引程子的话中的“论性之本”相同，可能的误解就会被消除。将《仁说》中“仁为天地之心”的思想与《论语集注》中“孝为行仁之本”的思想关联起来而能够提出的问题是:既然仁为天地之心，而孝为行仁之本，那么，孝与天地之心有何关系?
这个问题完全是在朱子的思想脉络中提出来的，所以我们有 理由在朱子的思想脉络中展开分析与推论，以求得出恰当的结论。既然“天地之大德曰生”，而“天地之心为仁”，那么，生生就是天地之仁心的具体表现。既然天地与万物之间的生与被生的关系类同于父母与子女的关系，那么，天地之心所包含的那种爱也类同于父母对子女的那种爱，也即我们一般所理解的慈爱。9换言之，“天地之大德”从事上说是生生，从心上说是慈爱，这正是“仁为天地之心”的确切含义。既然以爱而言天地之心乃是慈爱，而孝与慈是彼此关联但方向相反的两种爱，那么，我们就应当从孝与慈的关联中去理解孝与天地之心的关系。
从我们的实际生活经验来说，基于父母与子女之间的感应去理解孝与慈的关联最为恰当。为人子女者感受到来自父母的慈爱于是油然而生孝敬之心，因此子女的孝乃是对父母之慈的回应。既然天地是所有人的大父母，那么，当一个人感受到出自天地的慈爱时，会有何种自然的回应呢?这是我们能够顺着这个思路所提出的一个正当问题。从儒教以往的历史来看，这个问题似乎难以被提出 ，因为天地作为人的大父母并不像人的亲生父母那样具有一个直观的身体性维度，从而难以出现在日常经验中。在“仁为天地之心”且“仁为人所禀赋于天地之性”的双重观念下，仁直接关乎人与天地之间的关系，孝则关乎人与父母之间的关系。基于天地之仁与父母之慈的对应关系，既然仁的经验是一种指向天(地)人之伦的经验，那么，这种经验与指向父(母)子之伦的慈、孝经验就可能存在一种理解上的平行。这一点也是不难想到的。既然儒教传统中并没有关于天人直接相感的灵性经验描述，再结合前述理一分殊的观念，那么我们可以得到如下理解。
天地以生物之仁感人，人在此感念中思及己身，明父母生我之慈即天地生我之仁，故对天地生物之心有所回应而对父母生爱敬之孝心。人被天地生我之仁爱所感通才有孝，故孝以爱为主;对于天地生我之大恩大德，人怀着感恩之心领受之，故孝以敬为要。10这样，我们对本文一开始提出的问题就有了一个明确的回答:孝就是人对天地之心的切身感应。理解这一回答的要点首先在于:天地之心乃是孝的终极根源。天地之心流向人心，即人心体会到天地生生之仁;“感而遂通”，天地之心再从人心流回父母，此即孝。人心之所以具有感应天地之心的能力，根本上来说是因为人之性禀于天地。11人心对天地之心的感应之所以是孝，关键在于这种感应是切身的。概言之，孝并非一般人所认为的自然情感或仅仅基于血缘的情感，而是人直接“对越天地”产生的一种超越的觉情。天地以仁感人，而人以孝应之，这个在朱子思想脉络中对孝与天地之心之关系的回答，我们称之为“仁感孝应论”。
从经典儒学和历史儒学的眼光看，感应思想有明确的经典依据，且无论在汉代还是宋代都颇受重视。《周易·咸》卦之“彖辞”曰:“咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说。……天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平，观其所感，而天地万物之情可见矣。”《礼记·乐记》云:“正声感人而顺气应之，奸声感人而逆气应之。”这都是从气上言感应。汉儒如董仲舒最重视天人感应，这为我们所熟知; 即使作为反动者的王充，也承认天能感人。12北宋五子皆言感应，而以程颢说得最为彻底: “天地之间，只有一个感与应而已。更有甚事!”13相比于前人多从气上说感应，朱子则从心上、理上说感应，如他说: “感固是心，然所以感者，亦是此心中有此理，方能感。”
【力将旧村换新貌 百姓冷暖挂心间——延平法院周善勇同志的驻村故事】
“大家辛苦了，现在天气越来越冷了，施工人员在保证工程质量的同时也要注意安全，一定要做好保暖防护工作。”2020年12月30日下午，周善勇带领村支部成员来到炉下镇下岚村李侗公园察看工程情况，寒风猎猎中的施工现场却依旧一副热火朝天景象。虽然距离开工只过了半月时间，但已经可看见在公园的一处立起了一座古香古色的休闲凉亭。
干净整洁的人居环境，书声琅琅的美丽校园，设施完善的休闲场所，蓬勃发展的乡村产业……从过去养猪大村的到新进评选的省级“乡村振兴”试点村、市级“美丽乡村”和“文明村”，下岚村的点滴变化中都浸透了周善勇的心血付出。
村容村貌 焕然一新
曾经延平四贤之一的李侗故里下岚村乃是有名的养猪大村，村民们因为养猪走上了致富道路，却也因为养猪而不得不忍受恶劣的环境危害。2018年5月，南平市延平区人民法院干部周善勇刚被组织选拔下派驻村的时候，下岚村的街道上都是纸屑，家门前堆满了杂物，小溪中垃圾飘荡，沟渠里污水横流……虽然家家户户都盖了新房，却是只见新房不见新村。
为了“创建生态文明，共建美丽家园”，让下岚村旧貌换新装，周善勇上任后没多久就召开了党员和村民代表会议传达相关文件精神，并亲自带领村两委入户入校入企展开严禁“五乱”宣传，通过张贴标语、登门入户、评比互助等方式，引导村民积极参与人居环境整治活动。有遇见垃圾乱堆乱放家门口不听劝导的，周善勇就亲自拿起扫把为其清扫前门庭院，久而久之，固执的村民也被其言行感化，开始主动承担卫生清洁任务。
“人心都是肉长的，只要我们的工作以百姓的利益为出发点，就没有化解不了的矛盾，没有克服不了的困难。”在周善勇的耐心引导下，下岚村村民渐渐意识到卫生洁净的重要性，从一开始的不理解和斥骂拒绝，到现在主动配合做好环境整治。“村里这么干净，我们又怎么好意思再丢东西呢。”如今街道上的纸屑不见了，水沟不堵了，小溪水清澈了，公厕也变得明亮干净了，周善勇还与村两委讨论为村里配套了5个保洁员以维持卫生面貌，拥有1户区级美丽庭院，10户镇级美丽庭院的下岚村已经成功蜕变成为了市级美丽乡村。
息诉息访 产业兴旺
努力让环境变整洁了，对村民的烦恼事情也要尽心解决。2008年江南工业园区的入驻在促进村集体财产增长的同时，也带来了一系列关于征地补偿等问题的争议，群众之间和干群之间矛盾交织。自2018年4月以来，就不断有村民到市、区两级政府上访，不仅极大影响了工业园区的开发进度，也对村情的正常运转造成了不便。而周善勇在5月到任了解情况后，便积极带领新选出的支部村两委走访群众，就村民所提问题进行实地探看与调查，并一次次地与上级部门及相关企业对接交流，以保证补偿款落实到位，消除百姓忧虑。
“周书记经常入户做工作，耐心向村民科普法律知识与相关流程，动之以情晓之以理，11月以后，村情开始变得稳定，上访人数也减少了很多。”下岚村村支委林建明告诉笔者，周善勇是学法出身，性格好又有耐心，帮助村里解决了许多棘手的法律相关问题。曾经316国道拓宽需要经过“钉子户”符某辉住宅，夫妇两人在2016年签订协议收取征迁补偿款后却仍以补偿标准过低等为借口拒绝搬迁、四处上访，周善勇了解情况后不辞辛劳地带领村两委入户宣传政策、解释法律，终于令符某辉家人的态度从对其恶语相加到客气信任再到朋友相处，并在2019年5月同意拆除房屋，成功为国道拓宽扫清了障碍。在周善勇与村两委的妥帖处理下，下岚村百姓陆续签订了补偿协议，自2018年12月后就没再出现百姓因为征地问题上访情况，工业园区的建设也开始有序推进。
养殖转型 绿色发展
青山隐隐，碧波粼粼，游鱼欢畅，鱼类品质有口皆碑，这座望得见山、看得见水的下岚村樟林休闲渔业基地如今已经成为了游客的垂钓打卡胜地。然而在其经营者林顺兴初次尝试转产养鱼时，却因为鱼塘流转土地涉及到20多户村民不肯租出田地的原因，而迟迟无法办下水产养殖证。周善勇在了解情况后的第一时间就为其忙碌奔走，一家一户地做劝说工作。“周书记那时才刚上任，人脸都没认熟呢，就帮着我没日没夜入户做工作，为此可遭了不少骂。”林顺兴告诉笔者，当时再过3个月就要迎来省科特派的检查，时间上卡得紧，个中利益错杂又难协调，当周善勇告诉自己事情已经办妥的时候，他还以为是在做梦呢。
现在林顺兴牵头成立的养鱼专业合作社不仅顺利转型成为现代休闲垂钓示范基地和旅游观光景点，养殖基地的规模也“节节高”地拓展到了3座，预计年产值效益将突破千万元，帮助100多名农户顺利实现脱贫增收。今年6月，樟林循环水养殖科特派示范基地成功举办了2020年“武夷山水”全国郊野钓鱼大赛暨延平区第二届“建发玺悦杯”钓鱼邀请赛”，不仅向世人全方位展现了优美生态、绿色魅力的延平形象，也为下岚村探索出了一条生态优势与水美经济完美融合的产业发展之路。
情系学子 书声琅琅
“周书记是我们村的主心骨，村里的许多事情都离不了他，如果没有他的推动，今年学校肯定没法正常开学了。”接受访问的现任南平市李侗小学校长廖静宝告诉笔者，现在的李侗小学是由原村礼堂在2018年改建而成，前后共投资了500多万元进行道路、栏杆、安全门禁等设施的建设，多亏了村书记周善勇居中协调、筹备资金，才能赶在今年8月20日完成基础建设，保证了学校的顺利开学。“再怎么困难，都要先保证孩子们正常上学。”从坑坑洼洼的黄土地面到宽阔平坦的水泥硬化路，从到无遮无挡的校门出入口到现代气派的防盗安全门禁，从简房陋居到配备了配备了5台冷暖空调的教师宿舍……李侗小学和幼儿园一步步地扩大规模、提高质量，如今成为了一座拥有近百人学生和9名教师队伍的优质教育活动组织机构。
现在漫步在下岚村中，处处皆可见到美景如画，百姓生活安宁富足。每座自然村中都兴建了1座袖珍公园，凉亭、健身器材等设施一应俱全，方便了村民日常休闲锻炼。“绿水青山”和“理学文化”的基因被成功唤醒，一座花园式宜居宜游的美丽乡村雏形，也正缓缓展露在世人眼前。
（文：詹国兵 李韧筠 图：下岚村党支部）
“大家辛苦了，现在天气越来越冷了，施工人员在保证工程质量的同时也要注意安全，一定要做好保暖防护工作。”2020年12月30日下午，周善勇带领村支部成员来到炉下镇下岚村李侗公园察看工程情况，寒风猎猎中的施工现场却依旧一副热火朝天景象。虽然距离开工只过了半月时间，但已经可看见在公园的一处立起了一座古香古色的休闲凉亭。
干净整洁的人居环境，书声琅琅的美丽校园，设施完善的休闲场所，蓬勃发展的乡村产业……从过去养猪大村的到新进评选的省级“乡村振兴”试点村、市级“美丽乡村”和“文明村”，下岚村的点滴变化中都浸透了周善勇的心血付出。
村容村貌 焕然一新
曾经延平四贤之一的李侗故里下岚村乃是有名的养猪大村，村民们因为养猪走上了致富道路，却也因为养猪而不得不忍受恶劣的环境危害。2018年5月，南平市延平区人民法院干部周善勇刚被组织选拔下派驻村的时候，下岚村的街道上都是纸屑，家门前堆满了杂物，小溪中垃圾飘荡，沟渠里污水横流……虽然家家户户都盖了新房，却是只见新房不见新村。
为了“创建生态文明，共建美丽家园”，让下岚村旧貌换新装，周善勇上任后没多久就召开了党员和村民代表会议传达相关文件精神，并亲自带领村两委入户入校入企展开严禁“五乱”宣传，通过张贴标语、登门入户、评比互助等方式，引导村民积极参与人居环境整治活动。有遇见垃圾乱堆乱放家门口不听劝导的，周善勇就亲自拿起扫把为其清扫前门庭院，久而久之，固执的村民也被其言行感化，开始主动承担卫生清洁任务。
“人心都是肉长的，只要我们的工作以百姓的利益为出发点，就没有化解不了的矛盾，没有克服不了的困难。”在周善勇的耐心引导下，下岚村村民渐渐意识到卫生洁净的重要性，从一开始的不理解和斥骂拒绝，到现在主动配合做好环境整治。“村里这么干净，我们又怎么好意思再丢东西呢。”如今街道上的纸屑不见了，水沟不堵了，小溪水清澈了，公厕也变得明亮干净了，周善勇还与村两委讨论为村里配套了5个保洁员以维持卫生面貌，拥有1户区级美丽庭院，10户镇级美丽庭院的下岚村已经成功蜕变成为了市级美丽乡村。
息诉息访 产业兴旺
努力让环境变整洁了，对村民的烦恼事情也要尽心解决。2008年江南工业园区的入驻在促进村集体财产增长的同时，也带来了一系列关于征地补偿等问题的争议，群众之间和干群之间矛盾交织。自2018年4月以来，就不断有村民到市、区两级政府上访，不仅极大影响了工业园区的开发进度，也对村情的正常运转造成了不便。而周善勇在5月到任了解情况后，便积极带领新选出的支部村两委走访群众，就村民所提问题进行实地探看与调查，并一次次地与上级部门及相关企业对接交流，以保证补偿款落实到位，消除百姓忧虑。
“周书记经常入户做工作，耐心向村民科普法律知识与相关流程，动之以情晓之以理，11月以后，村情开始变得稳定，上访人数也减少了很多。”下岚村村支委林建明告诉笔者，周善勇是学法出身，性格好又有耐心，帮助村里解决了许多棘手的法律相关问题。曾经316国道拓宽需要经过“钉子户”符某辉住宅，夫妇两人在2016年签订协议收取征迁补偿款后却仍以补偿标准过低等为借口拒绝搬迁、四处上访，周善勇了解情况后不辞辛劳地带领村两委入户宣传政策、解释法律，终于令符某辉家人的态度从对其恶语相加到客气信任再到朋友相处，并在2019年5月同意拆除房屋，成功为国道拓宽扫清了障碍。在周善勇与村两委的妥帖处理下，下岚村百姓陆续签订了补偿协议，自2018年12月后就没再出现百姓因为征地问题上访情况，工业园区的建设也开始有序推进。
养殖转型 绿色发展
青山隐隐，碧波粼粼，游鱼欢畅，鱼类品质有口皆碑，这座望得见山、看得见水的下岚村樟林休闲渔业基地如今已经成为了游客的垂钓打卡胜地。然而在其经营者林顺兴初次尝试转产养鱼时，却因为鱼塘流转土地涉及到20多户村民不肯租出田地的原因，而迟迟无法办下水产养殖证。周善勇在了解情况后的第一时间就为其忙碌奔走，一家一户地做劝说工作。“周书记那时才刚上任，人脸都没认熟呢，就帮着我没日没夜入户做工作，为此可遭了不少骂。”林顺兴告诉笔者，当时再过3个月就要迎来省科特派的检查，时间上卡得紧，个中利益错杂又难协调，当周善勇告诉自己事情已经办妥的时候，他还以为是在做梦呢。
现在林顺兴牵头成立的养鱼专业合作社不仅顺利转型成为现代休闲垂钓示范基地和旅游观光景点，养殖基地的规模也“节节高”地拓展到了3座，预计年产值效益将突破千万元，帮助100多名农户顺利实现脱贫增收。今年6月，樟林循环水养殖科特派示范基地成功举办了2020年“武夷山水”全国郊野钓鱼大赛暨延平区第二届“建发玺悦杯”钓鱼邀请赛”，不仅向世人全方位展现了优美生态、绿色魅力的延平形象，也为下岚村探索出了一条生态优势与水美经济完美融合的产业发展之路。
情系学子 书声琅琅
“周书记是我们村的主心骨，村里的许多事情都离不了他，如果没有他的推动，今年学校肯定没法正常开学了。”接受访问的现任南平市李侗小学校长廖静宝告诉笔者，现在的李侗小学是由原村礼堂在2018年改建而成，前后共投资了500多万元进行道路、栏杆、安全门禁等设施的建设，多亏了村书记周善勇居中协调、筹备资金，才能赶在今年8月20日完成基础建设，保证了学校的顺利开学。“再怎么困难，都要先保证孩子们正常上学。”从坑坑洼洼的黄土地面到宽阔平坦的水泥硬化路，从到无遮无挡的校门出入口到现代气派的防盗安全门禁，从简房陋居到配备了配备了5台冷暖空调的教师宿舍……李侗小学和幼儿园一步步地扩大规模、提高质量，如今成为了一座拥有近百人学生和9名教师队伍的优质教育活动组织机构。
现在漫步在下岚村中，处处皆可见到美景如画，百姓生活安宁富足。每座自然村中都兴建了1座袖珍公园，凉亭、健身器材等设施一应俱全，方便了村民日常休闲锻炼。“绿水青山”和“理学文化”的基因被成功唤醒，一座花园式宜居宜游的美丽乡村雏形，也正缓缓展露在世人眼前。
（文：詹国兵 李韧筠 图：下岚村党支部）
#文一说一#
素简属于追求自由的人。
不受世俗约束，
不顾繁文缛节的束缚，
不刻意追求或改变，
倘若能经过“看山是山”“看山不是山”两个阶段而最终达到“看山还是山”的境界，
只要人心素简，
眼前的一切都会变得单纯而美好。
素简到极致，就是大道
大道至简，见素抱朴。
为道日损的过程就是追求素简的过程，
直至遗世独立，
纤尘不染，
谦和而高贵。
素简到极致，就是大美
素简属于追求自由的人。
不受世俗约束，
不顾繁文缛节的束缚，
不刻意追求或改变，
倘若能经过“看山是山”“看山不是山”两个阶段而最终达到“看山还是山”的境界，
只要人心素简，
眼前的一切都会变得单纯而美好。
素简到极致，就是大道
大道至简，见素抱朴。
为道日损的过程就是追求素简的过程，
直至遗世独立，
纤尘不染，
谦和而高贵。
素简到极致，就是大美
✋热门推荐