#清冥道[超话]#内有乾坤，道长们做法中为什么总喜欢“喷水”？
高功法师对水的加持，是自身与天地合一的过程，高功法师要引天地三光正炁注入水中，自身便承担了天人沟通的媒介，也是一次内炼的过程。
一、道教尚水
水本身是洁净之物，也能洗净他物，道教素来崇尚水，认为水是善的体现，最能体现道性，所以说“上善若水”。在道教很多的科仪仪式中，也离不开水的作用。我们时常看到高功法师在举行斋醮科仪的过程中，手执水盂，朝坛场内外喷水，喷水又叫“噀水”，法师将水含在口中喷出，要喷出云雾状，这是有一定技巧的。水是天地所赐，有的科仪说文中说到：
五方净水胜非常，一滴能令遍十方。荡秽除氛尘不染，清净自然及坛场。这句话很好地诠释了水的作用。
《灵宝玉鉴》卷之十二中也说到：灵宝大法，有勑水禁坛之科，引三光之正炁，运九凤之真精，策役万神，吐纳二炁，蹑罡履斗，结界禁坛。小则清肃方隅，大则净明天地，饰严内外之仪，则格降上下之神祇。是以斋洁为先，诚明为本。盖邪则能干正，非正炁则不能辟其非。秽则能败真，非真炁则无以涤其秽。故正真生炁，变化流行之妙也。今既内外贞白、性道兼明，万境俱清，一尘不染，非集虚凝神之效欤！
二、敕水法
文中说到，敕水之法出自“灵宝大法”，敕水的目的是为了“禁坛”，敕水就是对水进行道法的加持，要引日、月、星这三光的真炁注入水中，古人将日、月、星的光芒称为三光，吸取三光正炁也是道教一种内炼的方法，后来将三光正炁引申为太阳炁、太阴炁、天罡炁，凡敕水必须先取这三炁入水中，这样被加持过的水就不是一般的水了，被称为“法水”。将“法水”洒在坛场内外，能够禁绝坛内的秽气，使坛内形成一个隔绝外部秽气的空间，这就是“结界禁坛”的含义。
仅仅驱除坛场的秽气还不行，法师还要驱除自己身内的秽气，达到内外清净，这样上下神祗才能降临斋坛。要真的做到这一步，就必须做到如上文中所说的“内外贞白、性道兼明”，这正能考验高功法师平时的内炼功夫。
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三、喷水治病
经过道教高功法师加持过的法水，不仅能够起到禁坛的作用，也能够为信众驱除治病、赐福消灾。
在《云笈七签》收录的《道教灵验记》中，就有一篇关于法师喷水治病的故事:
苏州盐铁院招商官，姓王，其家巨富，货殖丰积，而疾苦沉痼，逾年不痊。斋供像设，巫医符咒，靡不週诣，莫能蠲除。道士陈道明，专勤清斋，拜章累有征验，而招商素不崇道，闻之蔑如也。攻理所疾，费货财万计矣，日以羸槁，俟时而已。其亲友劝勉，俾请陈道明章醮祈禳，不获已而召焉。
道明为于其家，修神咒道场。疾方绵笃，不保旦夕，促以启坛。当禁坛之际，疾士冥然，家眷亲友，相顾失色。禁坛既毕，道明持剑水，诣房内外，喷水除秽。疾士曰：请尊师就此喷水，可否？道明就卧内喷之，忽然起坐，稽首顶礼曰：深谢神功，我疾有瘳矣。
乃求乃求衣命机，隐坐而喜曰：一生错用心，不知有大道，今日方荷天兵之力也。徐与亲友、妻子言曰：我初困顿绝甚，谓今夕死矣，尊师开道场之时，都不醒悟。但闻空中有言，大帝下降，领天兵讨逆。如是即黄光如日，照灼远近，即见千乘万骑、天兵神将围绕此宅，鬼物邪怪，并已擒缚去矣。方见大帝、太一乘七宝车，对行前引，侍卫仪仗，如人间帝王。
忽令召某至太一前，令神以水喷面，清凉彻心，无复痛楚。即云元始下降，乃见大帝、太一对望迎拜，队仗倍于前百倍多矣。元始天尊有光一道，下照某身，今则气力亦似胜任矣。速备盥洗，自要临拜坛前。亲友尚恐其未任，劝俟来日。恳要盥漱更衣，扶杖而立良久，舍杖而行，便于拜跪数四，家人扶策，挥手拒之。因坐观法事，素若无疾，饮食气力，逡巡如常。
由此可见，“喷水”在道教斋醮科仪中是具有重要作用的，道教斋醮科仪中对水的运用，契合了《道德经》中的“尚水”思想，高功法师对水的加持，是自身与天地合一的过程，高功法师要引天地三光正炁注入水中，自身便承担了天人沟通的媒介，这也是一次内炼的过程。
所以下次如果在道观中碰到道长在做道场，别忘了请他往你身上喷上一口水…… https://t.cn/R2WJvL6
高功法师对水的加持，是自身与天地合一的过程，高功法师要引天地三光正炁注入水中，自身便承担了天人沟通的媒介，也是一次内炼的过程。
一、道教尚水
水本身是洁净之物，也能洗净他物，道教素来崇尚水，认为水是善的体现，最能体现道性，所以说“上善若水”。在道教很多的科仪仪式中，也离不开水的作用。我们时常看到高功法师在举行斋醮科仪的过程中，手执水盂，朝坛场内外喷水，喷水又叫“噀水”，法师将水含在口中喷出，要喷出云雾状，这是有一定技巧的。水是天地所赐，有的科仪说文中说到：
五方净水胜非常，一滴能令遍十方。荡秽除氛尘不染，清净自然及坛场。这句话很好地诠释了水的作用。
《灵宝玉鉴》卷之十二中也说到：灵宝大法，有勑水禁坛之科，引三光之正炁，运九凤之真精，策役万神，吐纳二炁，蹑罡履斗，结界禁坛。小则清肃方隅，大则净明天地，饰严内外之仪，则格降上下之神祇。是以斋洁为先，诚明为本。盖邪则能干正，非正炁则不能辟其非。秽则能败真，非真炁则无以涤其秽。故正真生炁，变化流行之妙也。今既内外贞白、性道兼明，万境俱清，一尘不染，非集虚凝神之效欤！
二、敕水法
文中说到，敕水之法出自“灵宝大法”，敕水的目的是为了“禁坛”，敕水就是对水进行道法的加持，要引日、月、星这三光的真炁注入水中，古人将日、月、星的光芒称为三光，吸取三光正炁也是道教一种内炼的方法，后来将三光正炁引申为太阳炁、太阴炁、天罡炁，凡敕水必须先取这三炁入水中，这样被加持过的水就不是一般的水了，被称为“法水”。将“法水”洒在坛场内外，能够禁绝坛内的秽气，使坛内形成一个隔绝外部秽气的空间，这就是“结界禁坛”的含义。
仅仅驱除坛场的秽气还不行，法师还要驱除自己身内的秽气，达到内外清净，这样上下神祗才能降临斋坛。要真的做到这一步，就必须做到如上文中所说的“内外贞白、性道兼明”，这正能考验高功法师平时的内炼功夫。
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三、喷水治病
经过道教高功法师加持过的法水，不仅能够起到禁坛的作用，也能够为信众驱除治病、赐福消灾。
在《云笈七签》收录的《道教灵验记》中，就有一篇关于法师喷水治病的故事:
苏州盐铁院招商官，姓王，其家巨富，货殖丰积，而疾苦沉痼，逾年不痊。斋供像设，巫医符咒，靡不週诣，莫能蠲除。道士陈道明，专勤清斋，拜章累有征验，而招商素不崇道，闻之蔑如也。攻理所疾，费货财万计矣，日以羸槁，俟时而已。其亲友劝勉，俾请陈道明章醮祈禳，不获已而召焉。
道明为于其家，修神咒道场。疾方绵笃，不保旦夕，促以启坛。当禁坛之际，疾士冥然，家眷亲友，相顾失色。禁坛既毕，道明持剑水，诣房内外，喷水除秽。疾士曰：请尊师就此喷水，可否？道明就卧内喷之，忽然起坐，稽首顶礼曰：深谢神功，我疾有瘳矣。
乃求乃求衣命机，隐坐而喜曰：一生错用心，不知有大道，今日方荷天兵之力也。徐与亲友、妻子言曰：我初困顿绝甚，谓今夕死矣，尊师开道场之时，都不醒悟。但闻空中有言，大帝下降，领天兵讨逆。如是即黄光如日，照灼远近，即见千乘万骑、天兵神将围绕此宅，鬼物邪怪，并已擒缚去矣。方见大帝、太一乘七宝车，对行前引，侍卫仪仗，如人间帝王。
忽令召某至太一前，令神以水喷面，清凉彻心，无复痛楚。即云元始下降，乃见大帝、太一对望迎拜，队仗倍于前百倍多矣。元始天尊有光一道，下照某身，今则气力亦似胜任矣。速备盥洗，自要临拜坛前。亲友尚恐其未任，劝俟来日。恳要盥漱更衣，扶杖而立良久，舍杖而行，便于拜跪数四，家人扶策，挥手拒之。因坐观法事，素若无疾，饮食气力，逡巡如常。
由此可见，“喷水”在道教斋醮科仪中是具有重要作用的，道教斋醮科仪中对水的运用，契合了《道德经》中的“尚水”思想，高功法师对水的加持，是自身与天地合一的过程，高功法师要引天地三光正炁注入水中，自身便承担了天人沟通的媒介，这也是一次内炼的过程。
所以下次如果在道观中碰到道长在做道场，别忘了请他往你身上喷上一口水…… https://t.cn/R2WJvL6
社会主义核心价值体系是“兴国之魂”，建设社会主义核心价值体系是推动文化大发展大繁荣的根本任务。提炼和概括出简明扼要、便于传播践行的社会主义核心价值观，对于建设社会主义核心价值体系具有重要意义。 以助人为乐为荣，以损人利益为耻！以爱党爱国为荣！以背叛国家为耻！
人之初，性本善。
上善若水大爱无疆，慈心为民善举济世。
无缘大慈同体大悲，众善奉行诸恶莫做。
慈善的行为比金钱更能解除别人的痛苦。
心善是一种美德，人善是一种修养，真善是一种功德。授人以鱼，不如授人以渔。
勿起不善之念，勿阅不善之书，勿听不善之乐，勿吐不善之语，勿为不善之事，勿近不善之人，勿学不善之法，勿入不善之境。
人之初，性本善。
上善若水大爱无疆，慈心为民善举济世。
无缘大慈同体大悲，众善奉行诸恶莫做。
慈善的行为比金钱更能解除别人的痛苦。
心善是一种美德，人善是一种修养，真善是一种功德。授人以鱼，不如授人以渔。
勿起不善之念，勿阅不善之书，勿听不善之乐，勿吐不善之语，勿为不善之事，勿近不善之人，勿学不善之法，勿入不善之境。
（转发）【什么样的人能在交易中胜出？】市场上能稳定获利的人，分为两种：像山一样坚守的投资者和像水一样顺应的投资者。
像山的投资者是指那种坚持的人，他们研究的视角是实实在在的基本面；像水的投资者是指那种顺应市场本质的人，他们研究的视角是运动的市场。
当然，我们这里所说像山的和像水的交易者，特指的是那些聪明和理性的投资者，而不是盲目的、跟风的非理性投资者，因为他们既无法像山那样去坚守趋势，也无法像水那样去顺应市场的节奏。
像山一样坚守的交易者是仁者，他们的视角是传统上对经济和产业的研究，走的是正统大道，安静温和，是标准的好人，更容易得到其他投资者的理解和尊重。
像水一样顺应的投资者是智者，他们的视角是对市场运行的独立研究，走的是抛弃自我的顺应之路，自然无为，是闲逸的隐士，他们是不做大多数的特立独行者，常常顺应市场变化反向操作，往往遭受其他投资者的误解。
山，有常形，站在那里，它的价值几千年不变。像山一样坚守的投资者就是如此，选定自己认为值得顺应的趋势，然后一直坚守等待，等待，直到趋势的结束。
水，无常形，不断流动，它的状态时刻都在变化。像水一样顺应的投资者就是如此，没有自己固定的看法，一切跟随时空环境而变化，像水一样去顺应这些变化，并在变化中获得自然的财富和快乐。
像山一样思考的人，他们心中对投资、对未来甚至对社会等等，都有一个相对固定的标准或期望，然后去等待、或者去实现这些标准或期望，因此，他们善于坚守而不善于变化，他们成功的根本就是坚持，是以不变应万变。
像水一样思考的人，他们心中对投资、对未来甚至对社会等等，都没有一个固定的标准或期望，而是顺应时空演化不断地改进，促使这一切慢慢更好，因此，他们善于变化而不善于坚守，他们成功的根本就是变化，是以万变应万变。
孔子，是像山一样思考的人，于是，他建立了一个完美的仁义道德的儒家社会，并致力于去实现它，无数的后人们对他顶礼膜拜，奉为先知，成为几千年文化的正统。
老子，是像水一样思考的人，于是，他放弃了那些完美社会的标准，一切回归自然，他自己也乘青牛西去，只有极少数的后人记得他的思想，成为崇尚自然、反对人为者的向往。
我们身处的现实社会，是推崇像山一样思考的，是推崇仁义、温和、安静、坚守，推崇一个固定的标准和价值、并努力去证明或实现的思想，是一个孔子式的社会，它们统治着世俗眼光和传统思维。
我们却推崇像水一样的思考，是推崇自然、真实、无我、变动，推崇一个没有固定的标准和价值，而是在修复中不断变好的思想，是一个老子式的思想，我们远离了世俗眼光和传统思维。
在思想上，无论是从社会思想还是投资思想，我们这些像水一样顺应的投资者是比较独立的，但也正是因为这种独立，使我们可以获得比其它投资者更高的利润、承受比其他投资者更低的损失，并且没有投资的心理问题和恐惧贪婪，闲逸自由，逍遥自在。
每一个做投资的人，到了最后都会面临一个选择：是做像山一样坚守的投资者，还是做像水一样顺应的投资者？
归根到底，每个人选择什么样的投资理念，是因为他的思想、他的性格、他认识和思考这个世界的方式，也就是归结为他的哲学根源，他的认识观和方法论。
像水一样顺应的投资者、与上善若水、与老子，与天道自然、人道无为的哲学思想站在一起，清晰地认识到我们人类能力的有限性，认识到我们要抛弃主观的自我，要像水一样不断顺应市场变化，要像老子一样自然，无为的投资，自在的生活…
像山的投资者是指那种坚持的人，他们研究的视角是实实在在的基本面；像水的投资者是指那种顺应市场本质的人，他们研究的视角是运动的市场。
当然，我们这里所说像山的和像水的交易者，特指的是那些聪明和理性的投资者，而不是盲目的、跟风的非理性投资者，因为他们既无法像山那样去坚守趋势，也无法像水那样去顺应市场的节奏。
像山一样坚守的交易者是仁者，他们的视角是传统上对经济和产业的研究，走的是正统大道，安静温和，是标准的好人，更容易得到其他投资者的理解和尊重。
像水一样顺应的投资者是智者，他们的视角是对市场运行的独立研究，走的是抛弃自我的顺应之路，自然无为，是闲逸的隐士，他们是不做大多数的特立独行者，常常顺应市场变化反向操作，往往遭受其他投资者的误解。
山，有常形，站在那里，它的价值几千年不变。像山一样坚守的投资者就是如此，选定自己认为值得顺应的趋势，然后一直坚守等待，等待，直到趋势的结束。
水，无常形，不断流动，它的状态时刻都在变化。像水一样顺应的投资者就是如此，没有自己固定的看法，一切跟随时空环境而变化，像水一样去顺应这些变化，并在变化中获得自然的财富和快乐。
像山一样思考的人，他们心中对投资、对未来甚至对社会等等，都有一个相对固定的标准或期望，然后去等待、或者去实现这些标准或期望，因此，他们善于坚守而不善于变化，他们成功的根本就是坚持，是以不变应万变。
像水一样思考的人，他们心中对投资、对未来甚至对社会等等，都没有一个固定的标准或期望，而是顺应时空演化不断地改进，促使这一切慢慢更好，因此，他们善于变化而不善于坚守，他们成功的根本就是变化，是以万变应万变。
孔子，是像山一样思考的人，于是，他建立了一个完美的仁义道德的儒家社会，并致力于去实现它，无数的后人们对他顶礼膜拜，奉为先知，成为几千年文化的正统。
老子，是像水一样思考的人，于是，他放弃了那些完美社会的标准，一切回归自然，他自己也乘青牛西去，只有极少数的后人记得他的思想，成为崇尚自然、反对人为者的向往。
我们身处的现实社会，是推崇像山一样思考的，是推崇仁义、温和、安静、坚守，推崇一个固定的标准和价值、并努力去证明或实现的思想，是一个孔子式的社会，它们统治着世俗眼光和传统思维。
我们却推崇像水一样的思考，是推崇自然、真实、无我、变动，推崇一个没有固定的标准和价值，而是在修复中不断变好的思想，是一个老子式的思想，我们远离了世俗眼光和传统思维。
在思想上，无论是从社会思想还是投资思想，我们这些像水一样顺应的投资者是比较独立的，但也正是因为这种独立，使我们可以获得比其它投资者更高的利润、承受比其他投资者更低的损失，并且没有投资的心理问题和恐惧贪婪，闲逸自由，逍遥自在。
每一个做投资的人，到了最后都会面临一个选择：是做像山一样坚守的投资者，还是做像水一样顺应的投资者？
归根到底，每个人选择什么样的投资理念，是因为他的思想、他的性格、他认识和思考这个世界的方式，也就是归结为他的哲学根源，他的认识观和方法论。
像水一样顺应的投资者、与上善若水、与老子，与天道自然、人道无为的哲学思想站在一起，清晰地认识到我们人类能力的有限性，认识到我们要抛弃主观的自我，要像水一样不断顺应市场变化，要像老子一样自然，无为的投资，自在的生活…
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