【楞严经卷九】阿难。彼善男子。修三摩提。受阴尽者。虽未漏尽。心离其形。如鸟出笼。已能成就。从是凡身。上历菩萨六十圣位。得意生身。随往无碍。譬如有人。熟寐呓言。是人虽则无别所知。其言已成音韵伦次。令不寐者。咸悟其语。此则名为。想阴区宇。若动念尽。浮想销除。于觉明心。如去尘垢。一伦死生。首尾圆照。名想阴尽。是人则能超烦恼浊。观其所由。融通妄想以为其本。
阿难。彼善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱圆明。锐其精思。贪求善巧。尔时。天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人不觉是其魔着。自言谓得无上涅槃。来彼求巧善男子处。敷座说法。其形斯须。或作比丘。令彼人见。或为帝释。或为妇女。或比丘尼。或寝暗室。身有光明。是人愚迷。惑为菩萨。信其教化。摇荡其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言。灾祥变异。或言如来某处出世。或言劫火。或说刀兵。恐怖于人。令其家资。无故耗散。此名怪鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
阿难。又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱游荡。飞其精思。贪求经历。尔时。天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人亦不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求游善男子处。敷座说法。自形无变。其听法者。忽自见身坐宝莲花。全体化成紫金光聚。一众听人。各各如是。得未曾有。是人愚迷。惑为菩萨。淫逸其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言。诸佛应世。某处某人。当是某佛化身来此。某人即是某菩萨等。来化人间。其人见故。心生倾渴。邪见密兴。种智销灭。此名魃鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱绵淴。澄其精思。贪求契合。尔时。天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人实不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求合善男子处。敷座说法。其形及彼听法之人。外无迁变。令其听者未闻法前。心自开悟。念念移易。或得宿命。或有他心。或见地狱。或知人间好恶诸事。或口说偈。或自诵经。各各欢喜。得未曾有。是人愚迷。惑为菩萨。绵爱其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言。佛有大小。某佛先佛。某佛后佛。其中亦有真佛假佛。男佛女佛。菩萨亦然。其人见故。洗涤本心。易入邪悟。此名魅鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱根本。穷览物化性之终始。精爽其心。贪求辨析。尔时。天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人先不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求元善男子处。敷座说法。身有威神。摧伏求者。令其座下。虽未闻法。自然心伏。是诸人等。将佛涅槃菩提法身。即是现前我肉身上。父父子子。递代相生。即是法身常住不绝。都指现在。即为佛国。无别净居。及金色相。其人信受。忘失先心。身命归依。得未曾有。是等愚迷。惑为菩萨。推究其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言。眼耳鼻舌。皆为净土。男女二根。即是菩提涅槃真处。彼无知者。信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱悬应。周流精研。贪求冥感。尔时。天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人元不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求应善男子处。敷座说法。能令听众。暂见其身如百千岁。心生爱染。不能舍离。身为奴仆。四事供养。不觉疲劳。各各令其座下人心。知是先师本善知识。别生法爱。粘如胶漆。得未曾有。是人愚迷。惑为菩萨。亲近其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言。我于前世。于某生中。先度某人。当时是我妻妾兄弟。今来相度。与汝相随。归某世界。供养某佛。或言别有大光明天。佛于中住。一切如来所休居地。彼无知者。信是虚诳。遗失本心。此名疠鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱深入。克己辛勤。乐处阴寂。贪求静谧。尔时。天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人本不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求阴善男子处。敷座说法。令其听人。各知本业。或于其处。语一人言。汝今未死。已作畜生。敕使一人。于后踏尾。顿令其人起不能得。于是一众倾心钦伏。有人起心。已知其肇。佛律仪外。重加精苦。诽谤比丘。骂詈徒众。讦露人事。不避讥嫌。口中好言。未然祸福。及至其时。毫发无失。此大力鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。多陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱知见。勤苦研寻。贪求宿命。尔时。天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人殊不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求知善男子处。敷座说法。是人无端于说法处。得大宝珠。其魔或时化为畜生。口衔其珠。及杂珍宝。简策符牍。诸奇异物。先授彼人。后着其体。或诱听人。藏于地下。有明月珠照耀其处。是诸听者。得未曾有。多食药草。不餐嘉膳。或时日餐一麻一麦。其形肥充。魔力持故。诽谤比丘。骂詈徒众。不避讥嫌。口中好言。他方宝藏。十方圣贤潜匿之处。随其后者。往往见有奇异之人。此名山林土地。城隍川岳鬼神。年老成魔。或有宣淫。破佛戒律。与承事者。潜行五欲。或有精进。纯食草木。无定行事。恼乱彼人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。多陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱神通种种变化。研究化元。贪取神力。尔时。天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人诚不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求通善男子处。敷座说法。是人或复手执火光。手撮其光。分于所听四众头上。是诸听人。顶上火光皆长数尺。亦无热性。曾不焚烧。或上水行。如履平地。或于空中。安坐不动。或入瓶内。或处囊中。越牖透垣。曾无障碍。惟于刀兵不得自在。自言是佛。身着白衣。受比丘礼。诽谤禅律。骂詈徒众。讦露人事。不避讥嫌。口中常说。神通自在。或复令人傍见佛土。鬼力惑人。非有真实。赞叹行淫。不毁粗行。将诸猥媟。以为传法。此名天地大力山精。海精风精。河精土精。一切草树积劫精魅。或复龙魅。或寿终仙。再活为魅。或仙期终。计年应死。其形不化。他怪所附。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。多陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱入灭。妍究化性。贪求深空。尔时。天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人终不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求空善男子处。敷座说法。于大众内。其形忽空。众无所见。还从虚空。突然而出。存没自在。或现其身。洞如琉璃。或垂手足。作栴檀气。或大小便。如厚石蜜。诽毁戒律。轻贱出家。口中常说。无因无果。一死永灭。无复后身。及诸凡圣。虽得空寂。潜行贪欲。受其欲者。亦得空心。拨无因果。此名日月薄蚀精气。金玉芝草。麟凤龟鹤。经千万年。不死为灵。出生国土。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。多陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱长寿。辛苦研几。贪求永岁。弃分段生。顿希变易细相常住。尔时。天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人竟不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求生善男子处。敷座说法。好言他方往还无滞。或经万里。瞬息再来。皆于彼方。取得其物。或于一处。在一宅中。数步之间。令其从东诣至西壁。是人急行。累年不到。因此心信。疑佛现前。口中常说。十方众生。皆是吾子。我生诸佛。我出世界。我是元佛。出生自然。不因修得。此名住世自在天魔。使其眷属。如遮文茶。及四天王毗舍童子。未发心者。利其虚明。食彼精气。或不因师。其修行人。亲自观见。称执金刚与汝长命。现美女身。盛行贪欲。未逾年岁。肝脑枯竭。口兼独言。听若妖魅。前人未详。多陷王难。未及遇刑。先已干死。恼乱彼人。以至殂殒。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
阿难。当知是十种魔。于末世时。在我法中。出家修道。或附人体。或自现形。皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲。破佛律仪。先恶魔师。与魔弟子。淫淫相传。如是邪精。魅其心腑。近则九生。多逾百世。令真修行。总为魔眷。命终之后。必为魔民。失正遍知。堕无间狱。汝今未须先取寂灭。纵得无学。留愿入彼末法之中。起大慈悲。救度正心深信众生。令不着魔。得正知见。我今度汝。已出生死。汝遵佛语。名报佛恩。
阿难。如是十种禅那现境。皆是想阴。用心交互。故现斯事。众生顽迷。不自忖量。逢此因缘。迷不自识。谓言登圣。大妄语成。堕无间狱。汝等必须将如来语。于我灭后。传示末法。遍令众生。开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护。成无上道。
阿难。彼善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱圆明。锐其精思。贪求善巧。尔时。天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人不觉是其魔着。自言谓得无上涅槃。来彼求巧善男子处。敷座说法。其形斯须。或作比丘。令彼人见。或为帝释。或为妇女。或比丘尼。或寝暗室。身有光明。是人愚迷。惑为菩萨。信其教化。摇荡其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言。灾祥变异。或言如来某处出世。或言劫火。或说刀兵。恐怖于人。令其家资。无故耗散。此名怪鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
阿难。又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱游荡。飞其精思。贪求经历。尔时。天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人亦不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求游善男子处。敷座说法。自形无变。其听法者。忽自见身坐宝莲花。全体化成紫金光聚。一众听人。各各如是。得未曾有。是人愚迷。惑为菩萨。淫逸其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言。诸佛应世。某处某人。当是某佛化身来此。某人即是某菩萨等。来化人间。其人见故。心生倾渴。邪见密兴。种智销灭。此名魃鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱绵淴。澄其精思。贪求契合。尔时。天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人实不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求合善男子处。敷座说法。其形及彼听法之人。外无迁变。令其听者未闻法前。心自开悟。念念移易。或得宿命。或有他心。或见地狱。或知人间好恶诸事。或口说偈。或自诵经。各各欢喜。得未曾有。是人愚迷。惑为菩萨。绵爱其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言。佛有大小。某佛先佛。某佛后佛。其中亦有真佛假佛。男佛女佛。菩萨亦然。其人见故。洗涤本心。易入邪悟。此名魅鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱根本。穷览物化性之终始。精爽其心。贪求辨析。尔时。天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人先不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求元善男子处。敷座说法。身有威神。摧伏求者。令其座下。虽未闻法。自然心伏。是诸人等。将佛涅槃菩提法身。即是现前我肉身上。父父子子。递代相生。即是法身常住不绝。都指现在。即为佛国。无别净居。及金色相。其人信受。忘失先心。身命归依。得未曾有。是等愚迷。惑为菩萨。推究其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言。眼耳鼻舌。皆为净土。男女二根。即是菩提涅槃真处。彼无知者。信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱悬应。周流精研。贪求冥感。尔时。天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人元不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求应善男子处。敷座说法。能令听众。暂见其身如百千岁。心生爱染。不能舍离。身为奴仆。四事供养。不觉疲劳。各各令其座下人心。知是先师本善知识。别生法爱。粘如胶漆。得未曾有。是人愚迷。惑为菩萨。亲近其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言。我于前世。于某生中。先度某人。当时是我妻妾兄弟。今来相度。与汝相随。归某世界。供养某佛。或言别有大光明天。佛于中住。一切如来所休居地。彼无知者。信是虚诳。遗失本心。此名疠鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱深入。克己辛勤。乐处阴寂。贪求静谧。尔时。天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人本不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求阴善男子处。敷座说法。令其听人。各知本业。或于其处。语一人言。汝今未死。已作畜生。敕使一人。于后踏尾。顿令其人起不能得。于是一众倾心钦伏。有人起心。已知其肇。佛律仪外。重加精苦。诽谤比丘。骂詈徒众。讦露人事。不避讥嫌。口中好言。未然祸福。及至其时。毫发无失。此大力鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。多陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱知见。勤苦研寻。贪求宿命。尔时。天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人殊不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求知善男子处。敷座说法。是人无端于说法处。得大宝珠。其魔或时化为畜生。口衔其珠。及杂珍宝。简策符牍。诸奇异物。先授彼人。后着其体。或诱听人。藏于地下。有明月珠照耀其处。是诸听者。得未曾有。多食药草。不餐嘉膳。或时日餐一麻一麦。其形肥充。魔力持故。诽谤比丘。骂詈徒众。不避讥嫌。口中好言。他方宝藏。十方圣贤潜匿之处。随其后者。往往见有奇异之人。此名山林土地。城隍川岳鬼神。年老成魔。或有宣淫。破佛戒律。与承事者。潜行五欲。或有精进。纯食草木。无定行事。恼乱彼人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。多陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱神通种种变化。研究化元。贪取神力。尔时。天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人诚不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求通善男子处。敷座说法。是人或复手执火光。手撮其光。分于所听四众头上。是诸听人。顶上火光皆长数尺。亦无热性。曾不焚烧。或上水行。如履平地。或于空中。安坐不动。或入瓶内。或处囊中。越牖透垣。曾无障碍。惟于刀兵不得自在。自言是佛。身着白衣。受比丘礼。诽谤禅律。骂詈徒众。讦露人事。不避讥嫌。口中常说。神通自在。或复令人傍见佛土。鬼力惑人。非有真实。赞叹行淫。不毁粗行。将诸猥媟。以为传法。此名天地大力山精。海精风精。河精土精。一切草树积劫精魅。或复龙魅。或寿终仙。再活为魅。或仙期终。计年应死。其形不化。他怪所附。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。多陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱入灭。妍究化性。贪求深空。尔时。天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人终不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求空善男子处。敷座说法。于大众内。其形忽空。众无所见。还从虚空。突然而出。存没自在。或现其身。洞如琉璃。或垂手足。作栴檀气。或大小便。如厚石蜜。诽毁戒律。轻贱出家。口中常说。无因无果。一死永灭。无复后身。及诸凡圣。虽得空寂。潜行贪欲。受其欲者。亦得空心。拨无因果。此名日月薄蚀精气。金玉芝草。麟凤龟鹤。经千万年。不死为灵。出生国土。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。多陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱长寿。辛苦研几。贪求永岁。弃分段生。顿希变易细相常住。尔时。天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人竟不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求生善男子处。敷座说法。好言他方往还无滞。或经万里。瞬息再来。皆于彼方。取得其物。或于一处。在一宅中。数步之间。令其从东诣至西壁。是人急行。累年不到。因此心信。疑佛现前。口中常说。十方众生。皆是吾子。我生诸佛。我出世界。我是元佛。出生自然。不因修得。此名住世自在天魔。使其眷属。如遮文茶。及四天王毗舍童子。未发心者。利其虚明。食彼精气。或不因师。其修行人。亲自观见。称执金刚与汝长命。现美女身。盛行贪欲。未逾年岁。肝脑枯竭。口兼独言。听若妖魅。前人未详。多陷王难。未及遇刑。先已干死。恼乱彼人。以至殂殒。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
阿难。当知是十种魔。于末世时。在我法中。出家修道。或附人体。或自现形。皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲。破佛律仪。先恶魔师。与魔弟子。淫淫相传。如是邪精。魅其心腑。近则九生。多逾百世。令真修行。总为魔眷。命终之后。必为魔民。失正遍知。堕无间狱。汝今未须先取寂灭。纵得无学。留愿入彼末法之中。起大慈悲。救度正心深信众生。令不着魔。得正知见。我今度汝。已出生死。汝遵佛语。名报佛恩。
阿难。如是十种禅那现境。皆是想阴。用心交互。故现斯事。众生顽迷。不自忖量。逢此因缘。迷不自识。谓言登圣。大妄语成。堕无间狱。汝等必须将如来语。于我灭后。传示末法。遍令众生。开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护。成无上道。
【有福气的人，都有这三种特征，遇到可深交】
有人说：“与智者同行，你会不同凡响；与高人为伍，你能登上巅峰。” 人，无法决定自己出生的起点与高度，但可以选择和谁在一起，拥有怎样的生活。 和不同的人在一起，我们就会在他人的潜移默化下，过上不同的人生。 和晦气的人一起，我们也会跟着倒霉；和有福气的人在一起，我们才会离幸福更近。 真正有福气的人，都有这三种特征，值得我们深交一辈子。
1 . 善良，助人为乐
《三国志》有云：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。” 善良，是天性，更是选择。 生活中，有的人，只言善，却不行动，终日把善良挂在嘴边，等着福气来眷顾。 殊不知，行善并非空口白话，而是需要付出时间和精力。 所以，总有人把别人的善举理解成愚蠢，却忽略了善良本身就是一种远见。
曾看过一个故事：
禅师讲完了一个因果布施的道理，有人听完后感触颇深，对禅师说：“我将来富裕后，必定扶危济困。” “那你将一生贫穷，也不会布施。”禅师说。 那人十分疑惑，禅师见状，便接着说：“不先布施，又怎么会富裕呢。” 那人端着一碗饭，着急道：“可我很穷啊，都吃不饱饭了。” “那就从一粒米开始。”禅师说罢，从那人碗里夹起一粒米。
少吃一粒米，少吃几口饭，并不会影响我们的饱腹程度和健康。 正所谓“积少成多”，很多对我们而言无关紧要的举手之劳，对某些人来说，却是天大的恩惠。 存下小小的善意，便可给我们与世界，带来无穷多的利息。 虽然不是所有的善举，都会换来现成的善报。 但一定会在冥冥之中累积，在未来的某一天，给我们带来意想不到的惊喜。
《孔子家语》有云：
“与善人居，如入兰芷之室，久而不闻其香，则与之化矣。
与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。”
和善良的人在一起，传递善意，便可达成良性循环，为自己种下福田，收获福报。
2 . 知足，感 恩惜福
有人说：“生命不是活给别人看的。” 深以为然。
生活中，有的人家财万贯，却活得很累；有的人粗茶淡饭，却过得很幸福。
很多时候，累，不是因为生活很苦，而是因为欲望太大，想要的太多。
马不停蹄地向前奔跑的人，必然会错失沿途风光。 所谓的圆满人生，其实都在每个人的自我理解中。
申居郧曰：“贵莫贵于无求，富莫富于知足。” 知足，并非安于现状停滞不前，而是尽力过后，对自己的劳动所得知道满足。
有的人正因为过度贪婪，妄想得到那些命里本没有的东西，不惜铤而走险，触碰法律红线，做出伤天害理之事。
人活于世，不仰望不同阶级的人，就不会攀比成性，掐灭自己手中幸福的光。
《老子》里讲：“祸莫大於不知足，咎莫大於欲得，故知足之足，常足矣。” 知足，是彻悟，是通透，蕴藏大智慧。 知足者，必有福。
3 . 厚道，立身正直
《世说新语》有云：“德成智出，业广惟勤，小胜靠智，大胜靠德。” 厚道，是最高境界的品性。 人所有的福报，都需要靠自己的德行去承载。 《了凡四训》里，记载了一个耐人寻味的故事：
明朝政治家杨荣的祖父和曾祖父都是以摆渡为生，有一次，当地发大水，冲毁了很多民宅。 众多百姓溺水，顺流而下，水中财物无数，很多有船的人，都拼命地捞取。 只有杨荣的祖父和曾祖父划着船救人，对“横财”视而不见。 事后，有人捞得盆丰钵满，笑话他们愚蠢至极。
也许正因为祖父和曾祖父的厚道，福泽子孙，使杨荣历仕五朝。
世间很多“亏”，实则赚得彻彻底底。 正所谓“一分基业，一分功德”，厚道的人，福禄双全。 与厚道的人交往，我们必然踏实心安；与厚道的人共事，再苦也能迎甘来。
《戒世人》有云：“与君子交，如炭入熏炉，虽化为灰，其香不灭。” 和谁在一起，的确很重要，和有福气的人在一起，我们便是有福之人。 他们的善良、知足和厚道远比金钱、地位、名声重要得多。 余生不长，愿我们都能与值得的人同行。
有人说：“与智者同行，你会不同凡响；与高人为伍，你能登上巅峰。” 人，无法决定自己出生的起点与高度，但可以选择和谁在一起，拥有怎样的生活。 和不同的人在一起，我们就会在他人的潜移默化下，过上不同的人生。 和晦气的人一起，我们也会跟着倒霉；和有福气的人在一起，我们才会离幸福更近。 真正有福气的人，都有这三种特征，值得我们深交一辈子。
1 . 善良，助人为乐
《三国志》有云：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。” 善良，是天性，更是选择。 生活中，有的人，只言善，却不行动，终日把善良挂在嘴边，等着福气来眷顾。 殊不知，行善并非空口白话，而是需要付出时间和精力。 所以，总有人把别人的善举理解成愚蠢，却忽略了善良本身就是一种远见。
曾看过一个故事：
禅师讲完了一个因果布施的道理，有人听完后感触颇深，对禅师说：“我将来富裕后，必定扶危济困。” “那你将一生贫穷，也不会布施。”禅师说。 那人十分疑惑，禅师见状，便接着说：“不先布施，又怎么会富裕呢。” 那人端着一碗饭，着急道：“可我很穷啊，都吃不饱饭了。” “那就从一粒米开始。”禅师说罢，从那人碗里夹起一粒米。
少吃一粒米，少吃几口饭，并不会影响我们的饱腹程度和健康。 正所谓“积少成多”，很多对我们而言无关紧要的举手之劳，对某些人来说，却是天大的恩惠。 存下小小的善意，便可给我们与世界，带来无穷多的利息。 虽然不是所有的善举，都会换来现成的善报。 但一定会在冥冥之中累积，在未来的某一天，给我们带来意想不到的惊喜。
《孔子家语》有云：
“与善人居，如入兰芷之室，久而不闻其香，则与之化矣。
与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。”
和善良的人在一起，传递善意，便可达成良性循环，为自己种下福田，收获福报。
2 . 知足，感 恩惜福
有人说：“生命不是活给别人看的。” 深以为然。
生活中，有的人家财万贯，却活得很累；有的人粗茶淡饭，却过得很幸福。
很多时候，累，不是因为生活很苦，而是因为欲望太大，想要的太多。
马不停蹄地向前奔跑的人，必然会错失沿途风光。 所谓的圆满人生，其实都在每个人的自我理解中。
申居郧曰：“贵莫贵于无求，富莫富于知足。” 知足，并非安于现状停滞不前，而是尽力过后，对自己的劳动所得知道满足。
有的人正因为过度贪婪，妄想得到那些命里本没有的东西，不惜铤而走险，触碰法律红线，做出伤天害理之事。
人活于世，不仰望不同阶级的人，就不会攀比成性，掐灭自己手中幸福的光。
《老子》里讲：“祸莫大於不知足，咎莫大於欲得，故知足之足，常足矣。” 知足，是彻悟，是通透，蕴藏大智慧。 知足者，必有福。
3 . 厚道，立身正直
《世说新语》有云：“德成智出，业广惟勤，小胜靠智，大胜靠德。” 厚道，是最高境界的品性。 人所有的福报，都需要靠自己的德行去承载。 《了凡四训》里，记载了一个耐人寻味的故事：
明朝政治家杨荣的祖父和曾祖父都是以摆渡为生，有一次，当地发大水，冲毁了很多民宅。 众多百姓溺水，顺流而下，水中财物无数，很多有船的人，都拼命地捞取。 只有杨荣的祖父和曾祖父划着船救人，对“横财”视而不见。 事后，有人捞得盆丰钵满，笑话他们愚蠢至极。
也许正因为祖父和曾祖父的厚道，福泽子孙，使杨荣历仕五朝。
世间很多“亏”，实则赚得彻彻底底。 正所谓“一分基业，一分功德”，厚道的人，福禄双全。 与厚道的人交往，我们必然踏实心安；与厚道的人共事，再苦也能迎甘来。
《戒世人》有云：“与君子交，如炭入熏炉，虽化为灰，其香不灭。” 和谁在一起，的确很重要，和有福气的人在一起，我们便是有福之人。 他们的善良、知足和厚道远比金钱、地位、名声重要得多。 余生不长，愿我们都能与值得的人同行。
【應以恭敬心 執持稱名號】
恭敬－－內心謙恭，外相崇敬。虔誠恭敬，至誠懇切。徹底放下，全身靠倒。
「恭敬」這兩個字對我們學佛的人來講非常重要，所謂「佛法從恭敬中求」，有一分的恭敬就能獲得一分的利益，有十分的恭敬就能獲得十分的利益，其實不只是學佛的人，即使一般人士也應該心懷恭敬，也就是說凡事要以恭敬之心來面對、處理，所以《大學》說：「誠於中，形於外」，又說：「心誠求之，雖不中，亦不遠矣。」古典也說：「君子無不敬。」對任何人、任何事、任何時、任何處都應該懷抱恭敬之心。「恭」指內心的謙恭、謙卑；「敬」指外相的崇敬。為什麼這句名號應以恭敬心來執持？
我們曉得自己是怎樣的一個人呢？我們是個罪惡生死凡夫，內心充滿貪瞋痴的污穢，沒有力量脫離三界六道輪迴，若說有什麼力量的話，只是增加三界六道輪迴的業力而不是功德力。今天承蒙彌陀為我們發願、為我們修行、為我們建設極樂世界，為我們成就往生極樂世界的功德資糧，迴向給我們十方世界的眾生，能夠理解到這一點的人就能夠以恭敬心來執持阿彌陀佛的名號。
這個「應」就是勸勉我們要以恭敬心，要了解我們是無有出離之緣的凡夫，要了解唯有阿彌陀佛的救度才是我們出離生死輪迴乃至往生成佛的增上緣。所以這裏的恭敬就是「虔誠恭敬，至誠懇切」的意思，虔誠恭敬與至誠懇切這兩句話意義是一樣的，也就是出自內心非常懇切、非常至誠的恭敬。「徹底放下，全身靠倒。」就是徹底放下自力；徹底放下依靠其他法門的執著心；徹底放下對阿彌陀佛救度的懷疑而全身心性命毫無保留地全部來靠倒阿彌陀佛的救度，這就是恭敬的內涵。
執持稱名號－－「執持」即是「稱名號」。不論知不知、信不信、淨不淨，但一向「專稱彌陀佛名」。
「應以恭敬心，執持稱名號」，執持是什麼意思？執持就是將東西抓在手中，有形的我們以手執持，無形的我們以心口來稱念，所以「執持」即是「稱名號」，就是稱念彌陀佛名。能夠專稱彌陀佛名的話，自自然然的就融入彌陀的救度，就合乎易行道的內容。
「不論知不知、信不信、淨不淨，但一向『專稱彌陀佛名』」不管任何人他知不知道彌陀救度的內容，知不知道這就是易行道，也不管他信或不信，內心清淨或不清淨，散亂或不散亂，還有沒有貪瞋痴，這些都不管，他只要一向專稱彌陀佛名，這樣就合乎「執持稱名號」。當然一個人能夠一向專稱彌陀佛名，不夾雜、不退轉，往往是有某種程度的了解、信受，這裏講的不論知不知、信不信、淨不淨是退到最後來講的：即使我們有所不知、有所不能全信、而且貪瞋痴妄想雜念還很熾盛，可是如果能夠一向專稱彌陀佛名，就合乎了易行疾至不退的法門，就與易行道相應了。所以我們研討這個法門，不只是停留在學問上、信仰上，而是落實在實踐中，把易行道的稱名念佛化為生活，使生活就是本願稱名的念佛，也就是熟處轉生，生處轉熟。
念佛生活化，生活念佛化。
——上人法語
恭敬－－內心謙恭，外相崇敬。虔誠恭敬，至誠懇切。徹底放下，全身靠倒。
「恭敬」這兩個字對我們學佛的人來講非常重要，所謂「佛法從恭敬中求」，有一分的恭敬就能獲得一分的利益，有十分的恭敬就能獲得十分的利益，其實不只是學佛的人，即使一般人士也應該心懷恭敬，也就是說凡事要以恭敬之心來面對、處理，所以《大學》說：「誠於中，形於外」，又說：「心誠求之，雖不中，亦不遠矣。」古典也說：「君子無不敬。」對任何人、任何事、任何時、任何處都應該懷抱恭敬之心。「恭」指內心的謙恭、謙卑；「敬」指外相的崇敬。為什麼這句名號應以恭敬心來執持？
我們曉得自己是怎樣的一個人呢？我們是個罪惡生死凡夫，內心充滿貪瞋痴的污穢，沒有力量脫離三界六道輪迴，若說有什麼力量的話，只是增加三界六道輪迴的業力而不是功德力。今天承蒙彌陀為我們發願、為我們修行、為我們建設極樂世界，為我們成就往生極樂世界的功德資糧，迴向給我們十方世界的眾生，能夠理解到這一點的人就能夠以恭敬心來執持阿彌陀佛的名號。
這個「應」就是勸勉我們要以恭敬心，要了解我們是無有出離之緣的凡夫，要了解唯有阿彌陀佛的救度才是我們出離生死輪迴乃至往生成佛的增上緣。所以這裏的恭敬就是「虔誠恭敬，至誠懇切」的意思，虔誠恭敬與至誠懇切這兩句話意義是一樣的，也就是出自內心非常懇切、非常至誠的恭敬。「徹底放下，全身靠倒。」就是徹底放下自力；徹底放下依靠其他法門的執著心；徹底放下對阿彌陀佛救度的懷疑而全身心性命毫無保留地全部來靠倒阿彌陀佛的救度，這就是恭敬的內涵。
執持稱名號－－「執持」即是「稱名號」。不論知不知、信不信、淨不淨，但一向「專稱彌陀佛名」。
「應以恭敬心，執持稱名號」，執持是什麼意思？執持就是將東西抓在手中，有形的我們以手執持，無形的我們以心口來稱念，所以「執持」即是「稱名號」，就是稱念彌陀佛名。能夠專稱彌陀佛名的話，自自然然的就融入彌陀的救度，就合乎易行道的內容。
「不論知不知、信不信、淨不淨，但一向『專稱彌陀佛名』」不管任何人他知不知道彌陀救度的內容，知不知道這就是易行道，也不管他信或不信，內心清淨或不清淨，散亂或不散亂，還有沒有貪瞋痴，這些都不管，他只要一向專稱彌陀佛名，這樣就合乎「執持稱名號」。當然一個人能夠一向專稱彌陀佛名，不夾雜、不退轉，往往是有某種程度的了解、信受，這裏講的不論知不知、信不信、淨不淨是退到最後來講的：即使我們有所不知、有所不能全信、而且貪瞋痴妄想雜念還很熾盛，可是如果能夠一向專稱彌陀佛名，就合乎了易行疾至不退的法門，就與易行道相應了。所以我們研討這個法門，不只是停留在學問上、信仰上，而是落實在實踐中，把易行道的稱名念佛化為生活，使生活就是本願稱名的念佛，也就是熟處轉生，生處轉熟。
念佛生活化，生活念佛化。
——上人法語
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