在楼下看到了李叔，七十几不太清楚，今天身上挂着尿袋，应该是上了导尿管。前一段还硬硬朗朗的搬花弄草，折腾来折腾去的，号称有一排自建楼，在平改中获益上千万…
晚上吃饭的时候，听邻居说原来住楼下30岁左右的小伙没了，已经有几年了。我这才想起那个大不了我几岁的小哥…听说是尿毒症。
这两天小胖的遭遇也让我重视了结石的问题，多喝水，多运动…
病的种类咋那么多呢！在疾病面前，尤其是不可控疾病面前，财富，青春，喜好都会黯然失色，化为乌有…什么都会淡化，最终走向消亡。疾病不会因为唯心的重视就消失或者减轻，还是要客观尊重事情的发展规律。
越来越感觉自律的重要性，冰冻三尺非一日之寒，任何事的发生都有其潜在的，长期存在的因素，不是突然之间就可以形成的。
什么国际局势，乌东乌西的，解不解封的，跟我有多大关系呢？他们也不会听我的，也不会因为我的意见和担心做出改变，或者涨我的工资。就老老实实待着吧！天塌了还有个高的顶着。珍惜当下！活在当下吧！
晚上吃饭的时候，听邻居说原来住楼下30岁左右的小伙没了，已经有几年了。我这才想起那个大不了我几岁的小哥…听说是尿毒症。
这两天小胖的遭遇也让我重视了结石的问题，多喝水，多运动…
病的种类咋那么多呢！在疾病面前，尤其是不可控疾病面前，财富，青春，喜好都会黯然失色，化为乌有…什么都会淡化，最终走向消亡。疾病不会因为唯心的重视就消失或者减轻，还是要客观尊重事情的发展规律。
越来越感觉自律的重要性，冰冻三尺非一日之寒，任何事的发生都有其潜在的，长期存在的因素，不是突然之间就可以形成的。
什么国际局势，乌东乌西的，解不解封的，跟我有多大关系呢？他们也不会听我的，也不会因为我的意见和担心做出改变，或者涨我的工资。就老老实实待着吧！天塌了还有个高的顶着。珍惜当下！活在当下吧！
现代散文诗其36《这代人》
作者:刘裕
致敬:顾城
上帝给了我一双黑色的眼睛
同样也给这个世界带来了黑夜
我时常在想
白天为什么是白色的
黑夜又为什么是黑色
除了这些思索外
我用这双眼睛
用它去追寻那远方的光明
用它去追寻那已经逝去的光阴
黑色的眼睛
黑色的夜
黑色的夜中侵染着黑色的雾
这个夜是黑蒙蒙的
这个夜，它像凄婉的姑娘一样，清婉美丽
而我，只是你对面那个
静谧地，卑微的，存在
不论流年，不论何时
雨，依然地从我眼前落下
风，依然地从我身旁刮过
被黑色的夜包裹着的时间，好似恰然的停止流传
今夜，你我就此驻足
哪怕，只留着这一刹那，也要与外面喧嚣的世界就此分离片刻
可是，可是
这片刻的刹那是多么的短暂
短暂过后
你我，仍然是
与尘世相接，与喧嚣相连
每天重复着又重复的风尘仆仆，忙忙碌碌
可能
你坚信，你心中的码头上，会有远方船的到来
我明白，同样，我也知晓，在我心中寒冷世界背后，一定会有一个片刻短暂的春天
可，终的最后，还是彼此的相遇了
你，驶着船，提着油灯，悄然来到，我心中寒冷的世界，带来，带来，短暂的春天
几经追忆
多年前的白炽灯下
彼此……的我们，同样，也肩连肩的坐下
月的夜是朦朦的
夜的月是蒙蒙的
今夜
月的朦
夜的蒙
又有多少寂静呢？
无力，留不住你生活过的光阴
我只能留住那属于我，属于我自己，那剩余的一片地，那剩余的一片天，那剩余的一半心
在光阴，在四季
想象中的老榕树，永远不会掉落枯叶
后山的竹，永远会挺拔青绿
绿色的叶与红色的花定然会相互的依存
夜月的朦胧在水镜中倒映着它们另一面的朦胧
今夜
买酒的人，买的酒不会醉，买酒的人，人人都会自醉
而我，只能留住那属于我，属于我自己，那剩余的一片景，只能留住那泛黄的一页记忆，只能留住那曾经片刻温馨的回忆
无论四季，不论流年
唯有霜冷的冬天
才能真正分清，虛与实
虛无，那是夏天才应该有的幻想，那不是现实
终究会无声凋零
终究会静默枯萎
终将会一点就破碎
终将会被迫的分离
作者:刘裕
致敬:顾城
上帝给了我一双黑色的眼睛
同样也给这个世界带来了黑夜
我时常在想
白天为什么是白色的
黑夜又为什么是黑色
除了这些思索外
我用这双眼睛
用它去追寻那远方的光明
用它去追寻那已经逝去的光阴
黑色的眼睛
黑色的夜
黑色的夜中侵染着黑色的雾
这个夜是黑蒙蒙的
这个夜，它像凄婉的姑娘一样，清婉美丽
而我，只是你对面那个
静谧地，卑微的，存在
不论流年，不论何时
雨，依然地从我眼前落下
风，依然地从我身旁刮过
被黑色的夜包裹着的时间，好似恰然的停止流传
今夜，你我就此驻足
哪怕，只留着这一刹那，也要与外面喧嚣的世界就此分离片刻
可是，可是
这片刻的刹那是多么的短暂
短暂过后
你我，仍然是
与尘世相接，与喧嚣相连
每天重复着又重复的风尘仆仆，忙忙碌碌
可能
你坚信，你心中的码头上，会有远方船的到来
我明白，同样，我也知晓，在我心中寒冷世界背后，一定会有一个片刻短暂的春天
可，终的最后，还是彼此的相遇了
你，驶着船，提着油灯，悄然来到，我心中寒冷的世界，带来，带来，短暂的春天
几经追忆
多年前的白炽灯下
彼此……的我们，同样，也肩连肩的坐下
月的夜是朦朦的
夜的月是蒙蒙的
今夜
月的朦
夜的蒙
又有多少寂静呢？
无力，留不住你生活过的光阴
我只能留住那属于我，属于我自己，那剩余的一片地，那剩余的一片天，那剩余的一半心
在光阴，在四季
想象中的老榕树，永远不会掉落枯叶
后山的竹，永远会挺拔青绿
绿色的叶与红色的花定然会相互的依存
夜月的朦胧在水镜中倒映着它们另一面的朦胧
今夜
买酒的人，买的酒不会醉，买酒的人，人人都会自醉
而我，只能留住那属于我，属于我自己，那剩余的一片景，只能留住那泛黄的一页记忆，只能留住那曾经片刻温馨的回忆
无论四季，不论流年
唯有霜冷的冬天
才能真正分清，虛与实
虛无，那是夏天才应该有的幻想，那不是现实
终究会无声凋零
终究会静默枯萎
终将会一点就破碎
终将会被迫的分离
【《心经》直解】（五）
己五、（抉择四谛为空性）：
【无苦集灭道】：
苦集灭道，也即苦谛、集谛、灭谛、道谛四谛，也叫四圣谛。“谛”的意思，是指真实无虚。
名言中的苦集灭道，大家应该清楚，释迦牟尼佛在初时说法中，主要就是宣说四谛法门。首先我们知道，三界轮回都是痛苦的，这叫了知苦谛；这个痛苦的来源是什么呢？就是集谛，也就是业和烦恼。苦谛和集谛，是轮回的因和果，苦谛是轮回的果，集谛是轮回的因。后面的灭谛和道谛，又包括在涅槃中，灭谛是涅槃的果，道谛是涅槃的因。
所有这些，都只是名言中的显现。在我们的现相、名相中，应该有这样的取舍；在胜义中对道谛、苦谛等等的本体进行--观察时，就根本不可能找到。
无苦集灭道的道理，四谛在名言中应该是存在的，如果在名言中不存在，那我们现在所谓的修行也没办法修，修了也没什么意义，但胜义中这些法是不存在的，这就是抉择实相的真理。
戊三、（了知果般若）：
【无智亦无得】：
智慧可分为法身智慧、报身智慧、化身智慧；或者法界性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智；或者尽所有智、如所有智；或者是佛陀的智慧、菩萨的智慧、阿罗汉的智慧，甚至还有凡夫的各种智慧；或者还有六度的智慧，如布施度的智慧、持戒度的智慧等等。
在名言中，所有的智慧和得法都存在，但从最究竟的般若空性角度分析时，这些智慧也只不过是如幻如梦的一种显现而已，实际上根本不可能存在。
此处的“得”，指获得的功德或菩提，名言中可以说获得声闻、缘觉、菩萨的果位，或者说获得佛陀的果位，这些得法都是有的，所得的法存在，能得的补特伽罗也是存在的，果位的功德也全部俱足。
但这些由修行所得到的成就，也只是在未经观察的情况下成立的，真正以般若空性不可言说的境界，或一切万法的实相来衡量时，所得的一切果位都是没有的。在这种境界前，我们可以这样说：所谓的佛果没有，佛的智慧也没有。
以上所剖析的，是所获得的智慧和佛果，也即果般若。在空性中，所谓的智慧和果位都是没有的。
至此，“广说般若之本体”科判中的抉择基、道、果般若的内容就全部圆满了。
丁三、（证悟空性之功德）：
【以无所得故】：
这句话一方面是指上文所讲的智慧、佛果这些功德的所得；另一方面也可以说，在般若波罗蜜多空性的境界中观察时，前文所讲的有为法、无为法、五蕴、十二处等等都没有任何所得。菩萨真正到达一定境界时，在他的境界中，有、无、有无二俱、非有非无这四边都是不存在的，在菩萨的境界中，不可能真正获得一种实有的法相。
【菩提萨埵】：
菩提萨埵也即菩萨，指“具有觉悟的很勇敢的众生”。
为什么这样说呢？因为菩萨要在无量劫中，依靠行持六种波罗蜜多来度化无量众生，不惧怕轮回世间的种种苦难，这只有大智大勇的人才能做得到，一般胆小如鼠的人是根本做不到的。
【依般若波罗蜜多故】：
因为在般若空性中一切法都没有所得，所以，诸大菩萨依靠般若波罗蜜多。怎样依靠呢？将《心经》作为自己观想的主要法门，以它的空性精神来引导自己，经常听闻、思维它的法义，有缘时经常给别人讲授。
【心无罣碍】：
挂碍即牵挂、障碍，凡夫追逐外境、执取外境，时时处处都背负着沉重的牵挂、障碍，生生世世、终无了期。
宇宙的森罗万象，都是心的变现与游戏。一切现象如同一场梦，只是心的反射而已。我们的修行须臾也不能离开心的修行，心才是修行的主要方向，心解脱了，一切就解脱了；心不解脱---枝枝节节、千头万绪、杂乱无章，剪不断理还乱，众生就无从解脱。如果不通达这些道理，就会把眼所见、耳所闻鼻所嗅、舌所尝、身所触、意所思等纷纭无实的情节，当作千真万确的事实。认为得失鲜明、高下迥异、美丑不同、尊卑有别，这些都是因为我们轻信了自己的眼耳鼻舌身意，上了它们的当，才会如此患得患失。
若能依靠般若空性来如理如法地对治，则不会被迷乱所障，相续中的各种烦恼障或所知障也可遣除无余。身为佛子的我们，务必精进、精进，再精进，以期早日抵达一丝不罣的超凡入圣之解脱境界。
【无罣碍故，无有恐怖】：
通达了般若空性，则可断除自相续中患得患失的种种分别念之障碍；如果障碍断除，则依靠障碍所产生的恐怖就不会存在。
如果能了达万法皆空，就是心无罣碍之人。这种人深深懂得：世间的一切变化，都只不过是一场终须谢幕的戏，三千大千世界的芸芸众生，也只不过是这个梦幻舞台的临时角色，一切都是假的，一切都可以放下，无论天气晴朗阴冷，家境富裕贫困，别人赞叹诋毁，都是镜花水月，又何必作茧自缚呢？既然一切都是一场戏，又何必太在意情节的起伏跌宕呢？如果心中了无罣碍，就完全摆脱了一切是非对错，心中必定安然自在、随遇而安，没有得失的不安与恐惧，没有是非的焦虑或迷惑，没有高下的惊忧与惶恐，这样的人，已经完全从恐惧的阴影中走了出来，他的生命，已不再是痛苦的囚笼、恐怖的监狱，而成为无尽的幸福与喜悦。要达到这样的境界，关键在于修心。
【远离颠倒梦想，究竟涅槃】：
远离，即永远离开、彻底离弃之义。颠倒，即违背实相、本末混淆、倒置是非之义。以无常为常，以苦为乐，以无我为我，以不净为净。此等颠倒，都是无明烦恼所引发的。
众生各有其颠倒梦想：天人做的是安逸闲散梦，阿修罗做的是争强好斗梦，人类做的是富贵名利梦，旁生做的是吃苦受役梦，饿鬼做的是忍饥挨渴梦，地狱众生做的是受苦受刑梦……唯有佛陀，方能远离颠倒梦想而成就大觉。
人世如幻、浮生若梦，如果不能认知实相，就会在黑白颠倒、不明真假的轮回困境中不得自拔。作为修行人，就必须依靠般若空性，看破世间的一切，了知万法皆如梦幻泡影，绝不去贪爱执取，当心完全解脱妄念纠缠之后，一切才会显现其本来面目，我们自相续中的障碍和执著才会得以遣除。
（待续）
己五、（抉择四谛为空性）：
【无苦集灭道】：
苦集灭道，也即苦谛、集谛、灭谛、道谛四谛，也叫四圣谛。“谛”的意思，是指真实无虚。
名言中的苦集灭道，大家应该清楚，释迦牟尼佛在初时说法中，主要就是宣说四谛法门。首先我们知道，三界轮回都是痛苦的，这叫了知苦谛；这个痛苦的来源是什么呢？就是集谛，也就是业和烦恼。苦谛和集谛，是轮回的因和果，苦谛是轮回的果，集谛是轮回的因。后面的灭谛和道谛，又包括在涅槃中，灭谛是涅槃的果，道谛是涅槃的因。
所有这些，都只是名言中的显现。在我们的现相、名相中，应该有这样的取舍；在胜义中对道谛、苦谛等等的本体进行--观察时，就根本不可能找到。
无苦集灭道的道理，四谛在名言中应该是存在的，如果在名言中不存在，那我们现在所谓的修行也没办法修，修了也没什么意义，但胜义中这些法是不存在的，这就是抉择实相的真理。
戊三、（了知果般若）：
【无智亦无得】：
智慧可分为法身智慧、报身智慧、化身智慧；或者法界性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智；或者尽所有智、如所有智；或者是佛陀的智慧、菩萨的智慧、阿罗汉的智慧，甚至还有凡夫的各种智慧；或者还有六度的智慧，如布施度的智慧、持戒度的智慧等等。
在名言中，所有的智慧和得法都存在，但从最究竟的般若空性角度分析时，这些智慧也只不过是如幻如梦的一种显现而已，实际上根本不可能存在。
此处的“得”，指获得的功德或菩提，名言中可以说获得声闻、缘觉、菩萨的果位，或者说获得佛陀的果位，这些得法都是有的，所得的法存在，能得的补特伽罗也是存在的，果位的功德也全部俱足。
但这些由修行所得到的成就，也只是在未经观察的情况下成立的，真正以般若空性不可言说的境界，或一切万法的实相来衡量时，所得的一切果位都是没有的。在这种境界前，我们可以这样说：所谓的佛果没有，佛的智慧也没有。
以上所剖析的，是所获得的智慧和佛果，也即果般若。在空性中，所谓的智慧和果位都是没有的。
至此，“广说般若之本体”科判中的抉择基、道、果般若的内容就全部圆满了。
丁三、（证悟空性之功德）：
【以无所得故】：
这句话一方面是指上文所讲的智慧、佛果这些功德的所得；另一方面也可以说，在般若波罗蜜多空性的境界中观察时，前文所讲的有为法、无为法、五蕴、十二处等等都没有任何所得。菩萨真正到达一定境界时，在他的境界中，有、无、有无二俱、非有非无这四边都是不存在的，在菩萨的境界中，不可能真正获得一种实有的法相。
【菩提萨埵】：
菩提萨埵也即菩萨，指“具有觉悟的很勇敢的众生”。
为什么这样说呢？因为菩萨要在无量劫中，依靠行持六种波罗蜜多来度化无量众生，不惧怕轮回世间的种种苦难，这只有大智大勇的人才能做得到，一般胆小如鼠的人是根本做不到的。
【依般若波罗蜜多故】：
因为在般若空性中一切法都没有所得，所以，诸大菩萨依靠般若波罗蜜多。怎样依靠呢？将《心经》作为自己观想的主要法门，以它的空性精神来引导自己，经常听闻、思维它的法义，有缘时经常给别人讲授。
【心无罣碍】：
挂碍即牵挂、障碍，凡夫追逐外境、执取外境，时时处处都背负着沉重的牵挂、障碍，生生世世、终无了期。
宇宙的森罗万象，都是心的变现与游戏。一切现象如同一场梦，只是心的反射而已。我们的修行须臾也不能离开心的修行，心才是修行的主要方向，心解脱了，一切就解脱了；心不解脱---枝枝节节、千头万绪、杂乱无章，剪不断理还乱，众生就无从解脱。如果不通达这些道理，就会把眼所见、耳所闻鼻所嗅、舌所尝、身所触、意所思等纷纭无实的情节，当作千真万确的事实。认为得失鲜明、高下迥异、美丑不同、尊卑有别，这些都是因为我们轻信了自己的眼耳鼻舌身意，上了它们的当，才会如此患得患失。
若能依靠般若空性来如理如法地对治，则不会被迷乱所障，相续中的各种烦恼障或所知障也可遣除无余。身为佛子的我们，务必精进、精进，再精进，以期早日抵达一丝不罣的超凡入圣之解脱境界。
【无罣碍故，无有恐怖】：
通达了般若空性，则可断除自相续中患得患失的种种分别念之障碍；如果障碍断除，则依靠障碍所产生的恐怖就不会存在。
如果能了达万法皆空，就是心无罣碍之人。这种人深深懂得：世间的一切变化，都只不过是一场终须谢幕的戏，三千大千世界的芸芸众生，也只不过是这个梦幻舞台的临时角色，一切都是假的，一切都可以放下，无论天气晴朗阴冷，家境富裕贫困，别人赞叹诋毁，都是镜花水月，又何必作茧自缚呢？既然一切都是一场戏，又何必太在意情节的起伏跌宕呢？如果心中了无罣碍，就完全摆脱了一切是非对错，心中必定安然自在、随遇而安，没有得失的不安与恐惧，没有是非的焦虑或迷惑，没有高下的惊忧与惶恐，这样的人，已经完全从恐惧的阴影中走了出来，他的生命，已不再是痛苦的囚笼、恐怖的监狱，而成为无尽的幸福与喜悦。要达到这样的境界，关键在于修心。
【远离颠倒梦想，究竟涅槃】：
远离，即永远离开、彻底离弃之义。颠倒，即违背实相、本末混淆、倒置是非之义。以无常为常，以苦为乐，以无我为我，以不净为净。此等颠倒，都是无明烦恼所引发的。
众生各有其颠倒梦想：天人做的是安逸闲散梦，阿修罗做的是争强好斗梦，人类做的是富贵名利梦，旁生做的是吃苦受役梦，饿鬼做的是忍饥挨渴梦，地狱众生做的是受苦受刑梦……唯有佛陀，方能远离颠倒梦想而成就大觉。
人世如幻、浮生若梦，如果不能认知实相，就会在黑白颠倒、不明真假的轮回困境中不得自拔。作为修行人，就必须依靠般若空性，看破世间的一切，了知万法皆如梦幻泡影，绝不去贪爱执取，当心完全解脱妄念纠缠之后，一切才会显现其本来面目，我们自相续中的障碍和执著才会得以遣除。
（待续）
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