#【气象百科】# 揭秘！大数据剖析冰雹出没规律 哪里冰雹砸伤人概率最大？
中国天气网讯 眼下，我国已经进入冰雹的高发期，最近几天，青海、浙江、福建、广东、山东等地陆续出现冰雹，一些地方冰雹如鸡蛋般大小，部分地区还出现了砸裂汽车玻璃、砸伤果木的情况。那么这个来去匆匆又极具破坏力的家伙，有没有什么规律可循呢？中国天气网专门研究了1981年至2010年的数据，为大家深度剖析“神秘任性”的冰雹。
冰雹偏爱神秘局地 局地都在哪里?
如果将天气比喻成战争，强对流打的就是“游击战”，作为强对流家族的重要成员，冰雹“来去匆匆”的特点尤为明显。往往，一次冰雹过程持续时间仅为2分钟至10分钟左右，影响范围多为几十米至几千米左右，冰雹持续时间短、“局地性”也特强。
不过，中国天气网研究了1981年至2010年这30年间的气象数据发现，“神出鬼没”的冰雹还是有一些规律可循，比如高原、山地为冰雹最常出没的地方，而且地形越复杂，冰雹越易发生。
气象数据显示，我国出现冰雹概率最高的地区在青藏高原，青海南部、西藏北部、川西高原部分地区等地年均日数超过10天，最高可达15-30天；云贵高原、华北中北部等地年均日数也有3-5天；东部平原地区相对较低，大部地区的年均日数低于1天。
省会级城市中，拉萨、呼和浩特、贵阳、西宁、哈尔滨、长春、北京等地比较容易遭冰雹袭击，最高的拉萨年均冰雹日数达到3.8天，呼和浩特、贵阳、西宁也都超过2天，哈尔滨、北京分别以年均日数1.7天、1.4天紧随其后，位列第5位至6位；而成都、合肥、重庆、上海等地年均降雹日数低于0.1天，这就意味着这些城市平均十年才可能会出现1次冰雹，概率极低。
冰雹“来去匆匆” 偏爱春夏“出没”
我国幅员辽阔，全年12个月皆有可能出现冰雹，总体来说具有明显的季节差异，春夏为高发期，冬季极少发生。
由于冰雹形成的条件较为复杂，它在不同地区的高发时间也不尽相同。1月至2月，冰雹高发区域主要集中在云贵高原和江南西部；3月开始降雹区域扩大，江南大部、华南、西南都进入冰雹高发期；4月，冰雹高发区域北扩至长江流域、淮河流域，华北、东北的部分地区也会初现冰雹；5月至9月，北方大部和西南地区成为降雹的主要阵地；到了10月，东北、华北一带的降雹区域明显缩减，虽然青藏高原地区大部仍会有冰雹出现，不过降雹频率也是明显降低。
从全国省会级城市的平均情况来看，5-9月为我国主要的降雹时段，占比超过70%，尤以5-6月为高峰期，占比超过35%；而11月至次年1月，各地极少降雹。
此外，一天之中，我国各地的降雹时段一般集中在午后到傍晚，约70%出现在下午13-19时，其中14-16时最多。
冰如“滚雪球” 时间越长“体积”越大
对于冰雹大小的形容，曾有诗人这样描绘——“京师连雨雹，小者如弹，大者如拳。”我们常见的冰雹也是有的大如鸡蛋，有的小如黄豆。那么，为什么冰雹个头有大小差异呢？
中国天气网首席气象分析师胡啸表示，冰雹来自积雨云，积雨云0℃以下区域是水滴，以上是过冷水滴、冰晶和雪花。当云中的雨滴遇到猛烈上升的气流，被带到0℃层以上的高空时，和过冷水滴、冰晶迅速地冻结，成为雹核；雹核在积雨云中不断翻滚，似滚雪球一样越滚越大，时间越久，冰雹“体型”也越大。而当冰雹的重量超过上升气流所能托住的重量时，冰雹便下坠至地面。因此，上升气流越强大，冰雹在云中翻滚的时间也会越长，最后形成的冰雹“体积”就越大。
气象数据显示，我国出现的冰雹大多为直径2厘米以下，5厘米以上的冰雹较为罕见，一般直径2-5厘米的就算大冰雹了。相对来说，我国西藏和青海冰雹出现次数最多，但多为小冰雹；而在平原地区，虽然发生冰雹的概率比高原的地区低很多，但容易形成大冰雹。
揭秘！大数据剖析冰雹出没规律 哪里冰雹砸伤人概率最大？图为2020年5月6日福建南部出现的冰雹和5月7日青海班玛县出现的冰雹。
冰雹“杀伤力”大 三招教你躲避冰雹突袭
冰雹一旦砸下来，冲击力是不小的。一般来说，直径5厘米左右的冰雹就新闻常说的“鸡蛋大小的冰雹”，重量差不多30克左右。根据能量守恒定律，当它从1000米高空落到地面时，它的重力势能就转变为动能。这个能量有多大呢？相当于3公斤物体从10米左右高度下落，也就差不多等于从3层楼高地方丢个带土的花盆，砸向人或车……这只是一个冰雹，如果我们在户外遭遇冰雹，可能是若干个“花盆”从天而降。
需要注意的是，以上换算是未考虑空气阻力以及上升气流运动等因素的估算结果，冰雹在下降过程中，会不可避免地受到空气阻力等因素的影响，杀伤力可能有所衰减，但遭遇冰雹，我们依然不可掉以轻心。
从历史数据推断，在我国，平原地区5月至9月的午后到傍晚，冰雹砸伤人的概率最大。那么我们一旦在户外突遇冰雹，应该如何躲避呢？
1、迅速寻找遮挡物
突然遇到冰雹的袭击，一定要迅速进入室内或到坚固的遮挡物下躲避。如果附近没有合适的遮挡物，那么背着风蹲下，双手抱头，全力保护头部、胸与腹部不受到袭击。如果随身携带有包、文件夹，可以临时放在头顶，使危害减少到最低。
2、远离易碎品
躲避时要观察四周是否有容易掉落的危险物品，如果有的话应立即转移地方，以免被砸到。同时注意远离窗户等玻璃制品，因为冰雹可能会砸碎玻璃，从而对人造成身体损伤。
3、谨防触电
躲避时还要远离照明线路、高压电线和变压器，以防发生触电的严重后果。
胡啸提醒，眼下已经进入冰雹的高发期，公众要格外警惕冰雹天气，牢记各种自救措施，谨防被砸伤。（文/张慧 设计/任成英 数据支持/胡啸 邵鹏 审核/余晓芬 刘文静 冯玮 刘红欣）
中国天气网讯 眼下，我国已经进入冰雹的高发期，最近几天，青海、浙江、福建、广东、山东等地陆续出现冰雹，一些地方冰雹如鸡蛋般大小，部分地区还出现了砸裂汽车玻璃、砸伤果木的情况。那么这个来去匆匆又极具破坏力的家伙，有没有什么规律可循呢？中国天气网专门研究了1981年至2010年的数据，为大家深度剖析“神秘任性”的冰雹。
冰雹偏爱神秘局地 局地都在哪里?
如果将天气比喻成战争，强对流打的就是“游击战”，作为强对流家族的重要成员，冰雹“来去匆匆”的特点尤为明显。往往，一次冰雹过程持续时间仅为2分钟至10分钟左右，影响范围多为几十米至几千米左右，冰雹持续时间短、“局地性”也特强。
不过，中国天气网研究了1981年至2010年这30年间的气象数据发现，“神出鬼没”的冰雹还是有一些规律可循，比如高原、山地为冰雹最常出没的地方，而且地形越复杂，冰雹越易发生。
气象数据显示，我国出现冰雹概率最高的地区在青藏高原，青海南部、西藏北部、川西高原部分地区等地年均日数超过10天，最高可达15-30天；云贵高原、华北中北部等地年均日数也有3-5天；东部平原地区相对较低，大部地区的年均日数低于1天。
省会级城市中，拉萨、呼和浩特、贵阳、西宁、哈尔滨、长春、北京等地比较容易遭冰雹袭击，最高的拉萨年均冰雹日数达到3.8天，呼和浩特、贵阳、西宁也都超过2天，哈尔滨、北京分别以年均日数1.7天、1.4天紧随其后，位列第5位至6位；而成都、合肥、重庆、上海等地年均降雹日数低于0.1天，这就意味着这些城市平均十年才可能会出现1次冰雹，概率极低。
冰雹“来去匆匆” 偏爱春夏“出没”
我国幅员辽阔，全年12个月皆有可能出现冰雹，总体来说具有明显的季节差异，春夏为高发期，冬季极少发生。
由于冰雹形成的条件较为复杂，它在不同地区的高发时间也不尽相同。1月至2月，冰雹高发区域主要集中在云贵高原和江南西部；3月开始降雹区域扩大，江南大部、华南、西南都进入冰雹高发期；4月，冰雹高发区域北扩至长江流域、淮河流域，华北、东北的部分地区也会初现冰雹；5月至9月，北方大部和西南地区成为降雹的主要阵地；到了10月，东北、华北一带的降雹区域明显缩减，虽然青藏高原地区大部仍会有冰雹出现，不过降雹频率也是明显降低。
从全国省会级城市的平均情况来看，5-9月为我国主要的降雹时段，占比超过70%，尤以5-6月为高峰期，占比超过35%；而11月至次年1月，各地极少降雹。
此外，一天之中，我国各地的降雹时段一般集中在午后到傍晚，约70%出现在下午13-19时，其中14-16时最多。
冰如“滚雪球” 时间越长“体积”越大
对于冰雹大小的形容，曾有诗人这样描绘——“京师连雨雹，小者如弹，大者如拳。”我们常见的冰雹也是有的大如鸡蛋，有的小如黄豆。那么，为什么冰雹个头有大小差异呢？
中国天气网首席气象分析师胡啸表示，冰雹来自积雨云，积雨云0℃以下区域是水滴，以上是过冷水滴、冰晶和雪花。当云中的雨滴遇到猛烈上升的气流，被带到0℃层以上的高空时，和过冷水滴、冰晶迅速地冻结，成为雹核；雹核在积雨云中不断翻滚，似滚雪球一样越滚越大，时间越久，冰雹“体型”也越大。而当冰雹的重量超过上升气流所能托住的重量时，冰雹便下坠至地面。因此，上升气流越强大，冰雹在云中翻滚的时间也会越长，最后形成的冰雹“体积”就越大。
气象数据显示，我国出现的冰雹大多为直径2厘米以下，5厘米以上的冰雹较为罕见，一般直径2-5厘米的就算大冰雹了。相对来说，我国西藏和青海冰雹出现次数最多，但多为小冰雹；而在平原地区，虽然发生冰雹的概率比高原的地区低很多，但容易形成大冰雹。
揭秘！大数据剖析冰雹出没规律 哪里冰雹砸伤人概率最大？图为2020年5月6日福建南部出现的冰雹和5月7日青海班玛县出现的冰雹。
冰雹“杀伤力”大 三招教你躲避冰雹突袭
冰雹一旦砸下来，冲击力是不小的。一般来说，直径5厘米左右的冰雹就新闻常说的“鸡蛋大小的冰雹”，重量差不多30克左右。根据能量守恒定律，当它从1000米高空落到地面时，它的重力势能就转变为动能。这个能量有多大呢？相当于3公斤物体从10米左右高度下落，也就差不多等于从3层楼高地方丢个带土的花盆，砸向人或车……这只是一个冰雹，如果我们在户外遭遇冰雹，可能是若干个“花盆”从天而降。
需要注意的是，以上换算是未考虑空气阻力以及上升气流运动等因素的估算结果，冰雹在下降过程中，会不可避免地受到空气阻力等因素的影响，杀伤力可能有所衰减，但遭遇冰雹，我们依然不可掉以轻心。
从历史数据推断，在我国，平原地区5月至9月的午后到傍晚，冰雹砸伤人的概率最大。那么我们一旦在户外突遇冰雹，应该如何躲避呢？
1、迅速寻找遮挡物
突然遇到冰雹的袭击，一定要迅速进入室内或到坚固的遮挡物下躲避。如果附近没有合适的遮挡物，那么背着风蹲下，双手抱头，全力保护头部、胸与腹部不受到袭击。如果随身携带有包、文件夹，可以临时放在头顶，使危害减少到最低。
2、远离易碎品
躲避时要观察四周是否有容易掉落的危险物品，如果有的话应立即转移地方，以免被砸到。同时注意远离窗户等玻璃制品，因为冰雹可能会砸碎玻璃，从而对人造成身体损伤。
3、谨防触电
躲避时还要远离照明线路、高压电线和变压器，以防发生触电的严重后果。
胡啸提醒，眼下已经进入冰雹的高发期，公众要格外警惕冰雹天气，牢记各种自救措施，谨防被砸伤。（文/张慧 设计/任成英 数据支持/胡啸 邵鹏 审核/余晓芬 刘文静 冯玮 刘红欣）
#APP日运# 狮子座，4月30—5月1日：
现在，大量的信息可能充斥着你的五感，使某个困境变得更加难以处理。虽然你想要得到处理问题所需的知识，现在看起来有点儿困难，但你马上就能知晓了。但如果你能花些时间来筛选信息，保留看起来有用的东西，并能以更需要的方式整理好它们，你会万事俱备的。现在暂停一下，狮子座，做这件事。你可以让这一切变得有意义。
一抹古龙水可以让你觉得很适宜晚上出门进城去，而你选择的古龙水应该是，喷上后能反映自己品味的，让你感觉良好的。但同样的古龙水如果用多了可能会让你脑壳疼，或者因为太浓的气味而感觉不适。如果你现在很想给谁留下个好印象然后用力过猛了，请记住这个比喻。狮子座，好东西并非多多益善。
现在，大量的信息可能充斥着你的五感，使某个困境变得更加难以处理。虽然你想要得到处理问题所需的知识，现在看起来有点儿困难，但你马上就能知晓了。但如果你能花些时间来筛选信息，保留看起来有用的东西，并能以更需要的方式整理好它们，你会万事俱备的。现在暂停一下，狮子座，做这件事。你可以让这一切变得有意义。
一抹古龙水可以让你觉得很适宜晚上出门进城去，而你选择的古龙水应该是，喷上后能反映自己品味的，让你感觉良好的。但同样的古龙水如果用多了可能会让你脑壳疼，或者因为太浓的气味而感觉不适。如果你现在很想给谁留下个好印象然后用力过猛了，请记住这个比喻。狮子座，好东西并非多多益善。
《楞严经》内守幽闲犹为法尘分别影事
（第二十段）
【尔时世尊，开示阿难，及诸大众，欲令心入无生法忍。于狮子座摩阿难顶，而告之言：如来常说诸法所生，唯心所现，一切因果、世界、微尘，因心成体。阿难！若诸世界，一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性，纵令虚空，亦有名貌。何况清净，妙净明心，性一切心，而自无体？若汝执吝，分别觉观，所了知性，必为心者，此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业，别有全性。如汝今者，承听我法，此则因声，而有分别。
纵灭一切见、闻、觉、知，内守幽闲，犹为法尘，分别影事。我非敕汝，执为非心，但汝于心，微细揣摩，若离前尘，有分别性，即真汝心。若分别性，离尘无体，斯则前尘，分别影事。尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身，同于断灭。其谁修证，无生法忍？即时阿难，与诸大众，默然自失！佛告阿难：世间一切诸有学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。是故汝今虽得多闻，不成圣果。】
这时世尊为了让阿难和众生都能进入“无生法忍”而见自“本心”。“无生法忍”指的是不见一法生、不见一法灭，人法俱空，识心自在的一种证境，这种证境称为见性，即见到了自己的“本心”、见到了自己的法身，已是初地菩萨境界，决定能成佛了。
如来在狮子座上摩阿难头顶说：如来常说的一切“诸法”，包括你说的那个能想能推理的“心”，其实都是“唯心所现”，也就是“真心”的显现。“一切因果、世界、微尘，因心成体。”
这里说的“诸法”，是指世出世间一切法。说的是佛灭度后，弥勒菩萨愍念众生邪见增盛，难入正法，于是从兜率天来到人间，现身于中印度阿逾陀国，为当时一位名无著的菩萨说《瑜伽师地论》，统收万法，将万法概括为六百六十法，摄一切名理殆尽。此论文共有五分，即：一、本地分；二、摄抉择分；三、摄释分；四、摄异门分；五、摄事分。此为“唯识学”除《解深密经》外最重要的圣典。后天亲菩萨因为见《瑜伽师地论》文字繁多，即于此论之“本地分”中，略录百法名数写成《百法明门》，使万法宗要归于指掌之中，以方便后学。
百法将一切诸法归纳为五大类、即：一、心法：心法是将八个识心归纳为八种，以心王阿赖耶识统领万法。二、心所有法：心所有法有五十一种，这五十一种都是妄心。三、色法：色法有十一种，统摄整个物质世界和一切生命现象。四、心不相应行法：心不相应行法有二十四种，这二十四种与心王不相应，虽然可以修到四空天，但不能证菩提。五、无为法：无为法有六种，这六种修的是世间定和出世间定。这五大类合计为百法，概括了一切法，是名“诸法”。
那么，以上说的“因果”又是什么意思呢？“因果”作论，也称因果定律或因果法则，是指任何事物的产生和发展都有一个原因和结果。一种事物产生的原因，必定是另一种事物发展的结果；一种事物发展的结果，又必定是另一种事物产生的原因。原因和结果是不断循环，互为因果，永无休止的。
著名哲学家苏格拉底提出：无论哪一方面的成功或失败都不是偶然的，而是有着一定因果关系的必然。即每件事情的发生都有某个理由，每个结果都有特定的原因。这个法则非常深奥且具极大影响力，以致世人将其称之为人类命运的“铁律”。
这个铁律说明了一个简单的道理，就是：“种瓜得瓜，种豆得豆，种下什么样的因、就得到什么样的果。”佛教认为：因果是由身体行为、语言行为、思想行为，这三大行为所造作的善恶诸业所形成，形成善恶二报；三大行为是“因”、善恶二报是“果”。善恶又是可以互相转化的，如在恶报中修善，坏事就可以变成好事，恶报即可转为善报。这些所谓的因果，看似真实，但在自性中都是虚幻的，都是生灭法。
那么“世界”又是怎么回事呢？“世”指时间的迁流，即：过去世、现在世、未来世。共三世。“界”指空间的划分，即：东、南、西、北；东南、西南、东北、西北；上、下，共十方。“世界”是由时间和空间所组成，以须弥山为中心，加上围绕其四方之九山八海、四洲即“四天下”及一个太阳，一个月亮，再加六欲诸天、初禅三天，为一“小世界”；一千个小世界再加初禅三天和二禅三天，为一“小千世界”；一千个小千世界再加初禅三天、二禅三天、三禅三天、为一“中千世界”；一千个中千世界再加初禅、二禅、三禅、四禅诸天、为一“大千世界”。我们居住的地球，是小千世界中的一个小世界。
经文中说的“微尘”又是什么意思呢？据《大毗婆沙论》卷一三六中说：“应知极微是细色，不可断截破坏贯穿、不可取捨乘履摶掣，非长非短、非方非圆、非正不正、非高非下，无有细分，不可分析、不可覩见、不可听闻、不可齅尝、不可摩触。故説极微是最细色，此七极微，成一微尘。是眼识所取色中最微细者，是肉眼难以看见的，常用以指极细小的尘埃；又常比喻卑微，微不足道；佛经中又常比喻数量之多不可计算。
佛对阿难说：以上所说的一切诸法、因果、世界、微尘，都是真心的功能作用所结成的物体和法相，他们的关系是主人和客人的关系，“心”是常住的主人，万事万物为生灭去来的客人。
各方世界的一切所有，如小草细叶、一缕阳光、一个结节，究其根本，都有其体性，就是虚空，也有个外貌名相，更何况清净无染的妙明真心，及自性所含的一切妄心，怎么会没有其体呢？你阿难如认分别觉观，能了知一切的“心”，定为自己的“心”，也没有错，但这个“心”就应离一切“色、声、香、味、触、法”等诸多的尘相和事物，远离一切尘相后的“心”才是你真实的“全心体性”。
如你阿难现在听我说法的声音，心里就起分别，只要有这个分别心，即使你灭了一切“见”（看见）、“闻”（听闻）、“觉”（感觉）、“知”（知觉、知道）、仍然是内守幽闲，仍然是“法尘”分别影事中清净的一面而已，这清净的一面并非真心。
此处说的“法尘”是指“色、声、香、味、触、法”此六尘之一、是六识心的另分。是意根对眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，这五根所缘的境界，分别好丑，而起善恶诸法，善恶诸法成为色尘、声尘、香尘、味尘、触尘这五尘落谢的影子，成为记忆，记忆中的往事称为影事，是法尘的作用。幽闲是记忆中相对的空白处，但并没有离开法尘，如禅修打坐时，觉得很空、很清净，但只要有这个感觉在，就是内守幽闲，这个幽闲也只是妄心的作用而不是真心。
佛对阿难说：我没有责备你执“非心为心”，但你应该用这个“心”仔细揣摩，使这个“心”远离一切尘缘境相，认识能离“分别心”的体性，知道能离这个有“分别心”的“知”，它知道你在起分别，但它却没有在一切分别中，这个“知”的体性才是“真心”。
如果你认为这个能分别尘境的体性，在离开六尘外相后就不存在了，那么你认识的这个“心”，就只是那个法尘分别影事，而不是“真心”了。六尘境相不是常住，在生住异灭中变化无常，若变灭时，没有认识清楚的这个“心”即同“龟毛兔角”一样，就如乌龟本来无毛、兔子本来无角，“心”也就变成本来就没有了，如果就此而认为自己是“无心”了，你的法身也就等同于断灭，那么，谁来修无生法忍呢？这时阿难和大众都“默然自失”。“默然”：是无语可说、“自失”意为失去了对真理的认识。
佛告诉阿难说：世间一切诸多的修行人，虽然能成就“九次第定”。“九次第定”是在修成四禅八定后进入的一种定，排在八定之后，故名九次第定，又名“灭尽定”。此定灭了一切见、闻、觉、知，灭了前六识，故名灭尽定，得此定已出离三界，超越生死，可证阿罗汉果。
佛说：“心”的问题如果没有认识清楚，仍然不能断灭一切烦恼，就不能成就阿罗汉果，这都是将“妄心”执为“真心”的结果，所以你阿难虽然博学多闻，仍然不能证得圣果，就是没有把“真心”认清。佛在这一段里已讲明了什么是“心”和“心”在那里，应认真体悟，当下即可明心。
（第二十段）
【尔时世尊，开示阿难，及诸大众，欲令心入无生法忍。于狮子座摩阿难顶，而告之言：如来常说诸法所生，唯心所现，一切因果、世界、微尘，因心成体。阿难！若诸世界，一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性，纵令虚空，亦有名貌。何况清净，妙净明心，性一切心，而自无体？若汝执吝，分别觉观，所了知性，必为心者，此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业，别有全性。如汝今者，承听我法，此则因声，而有分别。
纵灭一切见、闻、觉、知，内守幽闲，犹为法尘，分别影事。我非敕汝，执为非心，但汝于心，微细揣摩，若离前尘，有分别性，即真汝心。若分别性，离尘无体，斯则前尘，分别影事。尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身，同于断灭。其谁修证，无生法忍？即时阿难，与诸大众，默然自失！佛告阿难：世间一切诸有学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。是故汝今虽得多闻，不成圣果。】
这时世尊为了让阿难和众生都能进入“无生法忍”而见自“本心”。“无生法忍”指的是不见一法生、不见一法灭，人法俱空，识心自在的一种证境，这种证境称为见性，即见到了自己的“本心”、见到了自己的法身，已是初地菩萨境界，决定能成佛了。
如来在狮子座上摩阿难头顶说：如来常说的一切“诸法”，包括你说的那个能想能推理的“心”，其实都是“唯心所现”，也就是“真心”的显现。“一切因果、世界、微尘，因心成体。”
这里说的“诸法”，是指世出世间一切法。说的是佛灭度后，弥勒菩萨愍念众生邪见增盛，难入正法，于是从兜率天来到人间，现身于中印度阿逾陀国，为当时一位名无著的菩萨说《瑜伽师地论》，统收万法，将万法概括为六百六十法，摄一切名理殆尽。此论文共有五分，即：一、本地分；二、摄抉择分；三、摄释分；四、摄异门分；五、摄事分。此为“唯识学”除《解深密经》外最重要的圣典。后天亲菩萨因为见《瑜伽师地论》文字繁多，即于此论之“本地分”中，略录百法名数写成《百法明门》，使万法宗要归于指掌之中，以方便后学。
百法将一切诸法归纳为五大类、即：一、心法：心法是将八个识心归纳为八种，以心王阿赖耶识统领万法。二、心所有法：心所有法有五十一种，这五十一种都是妄心。三、色法：色法有十一种，统摄整个物质世界和一切生命现象。四、心不相应行法：心不相应行法有二十四种，这二十四种与心王不相应，虽然可以修到四空天，但不能证菩提。五、无为法：无为法有六种，这六种修的是世间定和出世间定。这五大类合计为百法，概括了一切法，是名“诸法”。
那么，以上说的“因果”又是什么意思呢？“因果”作论，也称因果定律或因果法则，是指任何事物的产生和发展都有一个原因和结果。一种事物产生的原因，必定是另一种事物发展的结果；一种事物发展的结果，又必定是另一种事物产生的原因。原因和结果是不断循环，互为因果，永无休止的。
著名哲学家苏格拉底提出：无论哪一方面的成功或失败都不是偶然的，而是有着一定因果关系的必然。即每件事情的发生都有某个理由，每个结果都有特定的原因。这个法则非常深奥且具极大影响力，以致世人将其称之为人类命运的“铁律”。
这个铁律说明了一个简单的道理，就是：“种瓜得瓜，种豆得豆，种下什么样的因、就得到什么样的果。”佛教认为：因果是由身体行为、语言行为、思想行为，这三大行为所造作的善恶诸业所形成，形成善恶二报；三大行为是“因”、善恶二报是“果”。善恶又是可以互相转化的，如在恶报中修善，坏事就可以变成好事，恶报即可转为善报。这些所谓的因果，看似真实，但在自性中都是虚幻的，都是生灭法。
那么“世界”又是怎么回事呢？“世”指时间的迁流，即：过去世、现在世、未来世。共三世。“界”指空间的划分，即：东、南、西、北；东南、西南、东北、西北；上、下，共十方。“世界”是由时间和空间所组成，以须弥山为中心，加上围绕其四方之九山八海、四洲即“四天下”及一个太阳，一个月亮，再加六欲诸天、初禅三天，为一“小世界”；一千个小世界再加初禅三天和二禅三天，为一“小千世界”；一千个小千世界再加初禅三天、二禅三天、三禅三天、为一“中千世界”；一千个中千世界再加初禅、二禅、三禅、四禅诸天、为一“大千世界”。我们居住的地球，是小千世界中的一个小世界。
经文中说的“微尘”又是什么意思呢？据《大毗婆沙论》卷一三六中说：“应知极微是细色，不可断截破坏贯穿、不可取捨乘履摶掣，非长非短、非方非圆、非正不正、非高非下，无有细分，不可分析、不可覩见、不可听闻、不可齅尝、不可摩触。故説极微是最细色，此七极微，成一微尘。是眼识所取色中最微细者，是肉眼难以看见的，常用以指极细小的尘埃；又常比喻卑微，微不足道；佛经中又常比喻数量之多不可计算。
佛对阿难说：以上所说的一切诸法、因果、世界、微尘，都是真心的功能作用所结成的物体和法相，他们的关系是主人和客人的关系，“心”是常住的主人，万事万物为生灭去来的客人。
各方世界的一切所有，如小草细叶、一缕阳光、一个结节，究其根本，都有其体性，就是虚空，也有个外貌名相，更何况清净无染的妙明真心，及自性所含的一切妄心，怎么会没有其体呢？你阿难如认分别觉观，能了知一切的“心”，定为自己的“心”，也没有错，但这个“心”就应离一切“色、声、香、味、触、法”等诸多的尘相和事物，远离一切尘相后的“心”才是你真实的“全心体性”。
如你阿难现在听我说法的声音，心里就起分别，只要有这个分别心，即使你灭了一切“见”（看见）、“闻”（听闻）、“觉”（感觉）、“知”（知觉、知道）、仍然是内守幽闲，仍然是“法尘”分别影事中清净的一面而已，这清净的一面并非真心。
此处说的“法尘”是指“色、声、香、味、触、法”此六尘之一、是六识心的另分。是意根对眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，这五根所缘的境界，分别好丑，而起善恶诸法，善恶诸法成为色尘、声尘、香尘、味尘、触尘这五尘落谢的影子，成为记忆，记忆中的往事称为影事，是法尘的作用。幽闲是记忆中相对的空白处，但并没有离开法尘，如禅修打坐时，觉得很空、很清净，但只要有这个感觉在，就是内守幽闲，这个幽闲也只是妄心的作用而不是真心。
佛对阿难说：我没有责备你执“非心为心”，但你应该用这个“心”仔细揣摩，使这个“心”远离一切尘缘境相，认识能离“分别心”的体性，知道能离这个有“分别心”的“知”，它知道你在起分别，但它却没有在一切分别中，这个“知”的体性才是“真心”。
如果你认为这个能分别尘境的体性，在离开六尘外相后就不存在了，那么你认识的这个“心”，就只是那个法尘分别影事，而不是“真心”了。六尘境相不是常住，在生住异灭中变化无常，若变灭时，没有认识清楚的这个“心”即同“龟毛兔角”一样，就如乌龟本来无毛、兔子本来无角，“心”也就变成本来就没有了，如果就此而认为自己是“无心”了，你的法身也就等同于断灭，那么，谁来修无生法忍呢？这时阿难和大众都“默然自失”。“默然”：是无语可说、“自失”意为失去了对真理的认识。
佛告诉阿难说：世间一切诸多的修行人，虽然能成就“九次第定”。“九次第定”是在修成四禅八定后进入的一种定，排在八定之后，故名九次第定，又名“灭尽定”。此定灭了一切见、闻、觉、知，灭了前六识，故名灭尽定，得此定已出离三界，超越生死，可证阿罗汉果。
佛说：“心”的问题如果没有认识清楚，仍然不能断灭一切烦恼，就不能成就阿罗汉果，这都是将“妄心”执为“真心”的结果，所以你阿难虽然博学多闻，仍然不能证得圣果，就是没有把“真心”认清。佛在这一段里已讲明了什么是“心”和“心”在那里，应认真体悟，当下即可明心。
✋热门推荐