《楞严经》行阴十种外道（三）
（第二百二十一段）#行阴第五至第七种外道#
【又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于知见中，生计度者，是人坠入，四种颠倒，不死矫乱，遍计虚论。一者：是人，观变化元，见迁流处，名之为变。见相续处，名之为恒。见所见处，名之为生。不见见处，名之为灭。相续之因，性不断处，名之为增。正相续中，中所离处，名之为减。各各生处，名之为有。互互亡处，名之为无。以理都观，用心别见。有求法人，来问其义，答言我今，亦生亦灭、亦有亦无、亦增亦减，于一切时，皆乱其语，令彼前人遗失章句。
二者：是人谛观其心，互互无处，因无得证，有人来问，唯答一字，但言其无，除无之余，无所言说。三者：是人谛观其心，各各有处，因有得证，有人来问，唯答一字，但言其是。除是之外，无所言说。四者：是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱，有人来问，答言亦有，即是亦无，亦无之中，不是亦有，一切矫乱，无容穷诘。由此计度，矫乱虚无，堕落外道，惑菩提性。是则名为，第五外道：四颠倒性，不死矫乱，遍计虚论。
又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于无尽流，生计度者，是人坠入，死后有相，发心颠倒。或自固身，云色是我；或见我圆，含遍国土，云我有色；或彼前缘，随我回复，云色属；或复我依，行中相续，云我在色。皆计度言：死后有相。如是循环，有十六相。从此或计，毕竟烦恼，毕竟菩提，两性并驱，各不相触。由此计度，死后有故，堕落外道，惑菩提性，是则名为第六外道，立五阴中，死后有相：心颠倒论。
又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本。观彼幽清，常扰动元，于先除灭，色受想中，生计度者，是人坠入，死后无相，发心颠倒。见其色灭，形无所因；观其想灭，心无所系；知其受灭，无复连缀。阴性销散，纵有生理，而无受想，与草木同。此质现前，犹不可得，死后云何，更有诸相？因之勘校，死后相无，如是循环，有八无相。从此或计，涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟断灭。由此计度，死后无故，堕落外道，惑菩提性。是则名为，第七外道：立五阴中，死后无相，心颠倒论。】
5、佛说：又于三摩地中，诸多持戒修善的善男子，已修至禅定坚固，凝结于正心行处，天魔失去方便，没有机会入侵。于是行者穷尽智慧，分析各类众生的生灭本由，这对开悟自性，解脱生死是有好处的。但如果行者在定中观察幽静清明的自性行阴中，常有杂念扰动的根元，这个根元就是分别心，行者用分别心想在里面找出真理来，于是在此知见中生计度推理，动了妄念，此人就会堕入四种颠倒，陷在“不死矫乱”论中。
“不死”是一种外道论，以四禅中的无想天为不死天，认实际只有五百劫天寿的无想天为涅槃处。认为一生中只要不擅自回答任何人的问题，死后即可生无想天，如回答即用矫乱，矫乱就是故作神秘，颠倒人的思想。平时如果遇到有人提问，就回答这是秘密，不便作答。这种情况被世尊严厉批判过，世尊说：“不知不答、知就要答，不能模棱两可或知也不答。”行者以不死矫乱，迷惑人的思想，遍计虚而不实之论，共有四个特点，即：
一、行者在定中观察行阴变化无常的根源，见念念迁流处认其为（变）、见相续不断处认其为（恒）。恒即（常）之义。于非想非非想处见八万劫以内的众生、认其为（生）；见不到八万劫以外的众生、认其为（灭）；在生灭相续之间有一个上接下连的（性）、名为增；正相续之间的界线是两者隔离处、名之为（减）；这各各所有的相生处名为（有）、各各所有的死亡处名为（无）。这些外道教人，用的就是这些教理，教人只修止观禅定，其它的都不用修。如果有人来求法，问妙义如何，就回答我现在是亦生亦灭、亦有亦无、亦增亦减。在任何时候，都用这些话回答，让问话的人不知你这话到底是对、还是不对。
二、行者认真观察行阴中的密行处，看见每一个念头都没有来处，因此而证得空无，如果有人来问，就只回答一个字（无），除（无）之外，别无二字。
三、行者仔细观看自心，发现行阴念念相续，从未断过，每一念都是（有），因此而证得了幻有。如果有人来问，就只回答一个字（是），除（是）之外没有第二个字。
四、行者于定中见行阴中八万大劫内的（生）、又见八万大劫以外的（灭），这有和无都见到了、一境两现，犹如树枝分丫，其心也随此而乱。如果有人来问，就回答：有即是无，于无之中，不是亦有。如此一切矫乱，就连他本人也没搞懂什么是有、什么是无，什么是无生灭性，只好胡乱搪塞，让人无法问其究竟。
佛说：行者由以上的认识计度，产生四种颠倒，故而娇乱作答，虚无飘渺，最终堕落于外道，迷失自有的菩提本性，此名第五外道：四颠倒性。这些颠倒是以不死矫乱立言、执遍计虚而不实为论。
6、佛说：又于三摩地中，持戒修善的诸多善男子，已修至禅定坚固，凝结于正心行处，天魔失去方便，没有机会入侵，于是行者穷尽智慧，研究各类众生生灭缘由，这对开悟自性，解脱生死是有好处的。但行者如果在定中观察幽静清明的自性行阴中，常有杂念扰动的根元，这个根元就是分别心，行者用分别心于迁流不止的行阴中生起无尽之相，也就是所见之处，生有生相、死有死相，一切皆有相，于是在此有相中动念思维，妄加推理计度，最后得出的结论，就会使行者坠入死后有相论中，在心里产生颠倒。
行者此时或认坚固身形之色身相是我、或在定中见圆满十方，遍含国土之有色相皆在我心，故名我也有色相。或眼前的一切物质色相，都回复于心被我所用，所以色相属于我。或我依行阴相续之相，所以我也有相。如此推论，得出死后有相，往返循环，计算出共有十六种相，即：
一、色是我；二、色非我；三、色是非我；四、色非非我；五、色在我中；六、色非在我中；七、色是非在我中；八、色非非在我中；九、我在色中；十、我非在色中；十一、我是非在色中；十二、我非非在色中；十三、色属我；十四、色非属我；十五、色是非属我；十六、色非非属我。这十六相中的任何一种，都是说明色身死后会另有一个有相的我。
行者以此十六种相，分析计度，将色我分之为二，推想一切诸法如色身，菩提为我，故烦恼永远是烦恼、菩提永远是菩提，这两种不同的性质并驱相行，各不抵触，证明烦恼众生永远都不能证菩提；菩提是我，我死后之相，还是菩提。由此谬论，认为死后有相，于是堕落为外道，迷失了自己本有的菩提真性，此名第六外道：在五阴色身中立死后有相、心颠倒论。
7、佛说：又于三摩地中，持戒修善的诸多善男子，已修至禅定坚固，凝结于正心行处，天魔失去方便，没有机会入侵。于是行者穷尽智慧，研究各类众生生灭的根本缘由，这对开悟自性，解脱生死是有好处的。但如果行者在定中观察幽静清明的自性行阴中，常有杂念扰动的根元，这个根元就是分别心，行者用分别心于先已除灭的“色、受、想”这三阴中进行推理，认为被灭除的这三阴中的一切现象，都归于空无，没有一相可留，那么人在死后也自然无相，于是生起死后无相的分析计度心，这个人就会坠入死后无相，发心皆妄的无明颠倒中。
行者见其色身死后，因色为形有，今形灭而色无所依，故色亦灭，如此形色俱灭，好比人死如灯灭，由此认为一切断灭。行者又观察人死后思想也灭了，思想灭了，心也失去了依附，如此连接心与想之受也没有了，心与想就脱节了，于是“色、受、想”这三阴之性，也全部销散，纵然还有肉身色相在，但因为没有了受和想，就没有了知觉，没有了知觉就如同草木一样，结果仍然是断灭。
行者在定中观察“色、受、想、行”这四阴现前，见四阴毕竟空，并无一物一相，都是犹不可得，于是认定人死之后，哪里还会有种种相呢？因而通过以上勘察校对，得出的结论是：死后无相。如此循环论证，计算出共有八种无相，即：
一、“色受想行”四阴皆灭：灭即无相。二、“受想行”三阴灭：灭即无相。三、“受想”二阴灭：灭即无相。四、“想行”二阴灭：灭即无相。五、色阴灭：灭即无相。六、受阴灭：灭即无相。七、想阴灭：灭即无相。八、行阴灭：灭即无相。
佛说：行者认为这八种中的任何一种都会形成有“受、想”而无生理、或有生理而无“受、想”的结果。由此分析计度，认为涅槃因果，一切皆空，只是个名称而已，并无实质可言，其究竟为一切断灭。以此推论，认为任何一个人，死后都是断灭无相，却不知死是另一个新生生命的开始，更不知阿赖耶识是永生不灭的道理，此人因此而堕落于外道，生迷惑而失去了自己本有的菩提真性，难出轮回。这是第七种外道：立五阴中死后无相、心颠倒论。
（第二百二十一段）#行阴第五至第七种外道#
【又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于知见中，生计度者，是人坠入，四种颠倒，不死矫乱，遍计虚论。一者：是人，观变化元，见迁流处，名之为变。见相续处，名之为恒。见所见处，名之为生。不见见处，名之为灭。相续之因，性不断处，名之为增。正相续中，中所离处，名之为减。各各生处，名之为有。互互亡处，名之为无。以理都观，用心别见。有求法人，来问其义，答言我今，亦生亦灭、亦有亦无、亦增亦减，于一切时，皆乱其语，令彼前人遗失章句。
二者：是人谛观其心，互互无处，因无得证，有人来问，唯答一字，但言其无，除无之余，无所言说。三者：是人谛观其心，各各有处，因有得证，有人来问，唯答一字，但言其是。除是之外，无所言说。四者：是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱，有人来问，答言亦有，即是亦无，亦无之中，不是亦有，一切矫乱，无容穷诘。由此计度，矫乱虚无，堕落外道，惑菩提性。是则名为，第五外道：四颠倒性，不死矫乱，遍计虚论。
又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于无尽流，生计度者，是人坠入，死后有相，发心颠倒。或自固身，云色是我；或见我圆，含遍国土，云我有色；或彼前缘，随我回复，云色属；或复我依，行中相续，云我在色。皆计度言：死后有相。如是循环，有十六相。从此或计，毕竟烦恼，毕竟菩提，两性并驱，各不相触。由此计度，死后有故，堕落外道，惑菩提性，是则名为第六外道，立五阴中，死后有相：心颠倒论。
又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本。观彼幽清，常扰动元，于先除灭，色受想中，生计度者，是人坠入，死后无相，发心颠倒。见其色灭，形无所因；观其想灭，心无所系；知其受灭，无复连缀。阴性销散，纵有生理，而无受想，与草木同。此质现前，犹不可得，死后云何，更有诸相？因之勘校，死后相无，如是循环，有八无相。从此或计，涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟断灭。由此计度，死后无故，堕落外道，惑菩提性。是则名为，第七外道：立五阴中，死后无相，心颠倒论。】
5、佛说：又于三摩地中，诸多持戒修善的善男子，已修至禅定坚固，凝结于正心行处，天魔失去方便，没有机会入侵。于是行者穷尽智慧，分析各类众生的生灭本由，这对开悟自性，解脱生死是有好处的。但如果行者在定中观察幽静清明的自性行阴中，常有杂念扰动的根元，这个根元就是分别心，行者用分别心想在里面找出真理来，于是在此知见中生计度推理，动了妄念，此人就会堕入四种颠倒，陷在“不死矫乱”论中。
“不死”是一种外道论，以四禅中的无想天为不死天，认实际只有五百劫天寿的无想天为涅槃处。认为一生中只要不擅自回答任何人的问题，死后即可生无想天，如回答即用矫乱，矫乱就是故作神秘，颠倒人的思想。平时如果遇到有人提问，就回答这是秘密，不便作答。这种情况被世尊严厉批判过，世尊说：“不知不答、知就要答，不能模棱两可或知也不答。”行者以不死矫乱，迷惑人的思想，遍计虚而不实之论，共有四个特点，即：
一、行者在定中观察行阴变化无常的根源，见念念迁流处认其为（变）、见相续不断处认其为（恒）。恒即（常）之义。于非想非非想处见八万劫以内的众生、认其为（生）；见不到八万劫以外的众生、认其为（灭）；在生灭相续之间有一个上接下连的（性）、名为增；正相续之间的界线是两者隔离处、名之为（减）；这各各所有的相生处名为（有）、各各所有的死亡处名为（无）。这些外道教人，用的就是这些教理，教人只修止观禅定，其它的都不用修。如果有人来求法，问妙义如何，就回答我现在是亦生亦灭、亦有亦无、亦增亦减。在任何时候，都用这些话回答，让问话的人不知你这话到底是对、还是不对。
二、行者认真观察行阴中的密行处，看见每一个念头都没有来处，因此而证得空无，如果有人来问，就只回答一个字（无），除（无）之外，别无二字。
三、行者仔细观看自心，发现行阴念念相续，从未断过，每一念都是（有），因此而证得了幻有。如果有人来问，就只回答一个字（是），除（是）之外没有第二个字。
四、行者于定中见行阴中八万大劫内的（生）、又见八万大劫以外的（灭），这有和无都见到了、一境两现，犹如树枝分丫，其心也随此而乱。如果有人来问，就回答：有即是无，于无之中，不是亦有。如此一切矫乱，就连他本人也没搞懂什么是有、什么是无，什么是无生灭性，只好胡乱搪塞，让人无法问其究竟。
佛说：行者由以上的认识计度，产生四种颠倒，故而娇乱作答，虚无飘渺，最终堕落于外道，迷失自有的菩提本性，此名第五外道：四颠倒性。这些颠倒是以不死矫乱立言、执遍计虚而不实为论。
6、佛说：又于三摩地中，持戒修善的诸多善男子，已修至禅定坚固，凝结于正心行处，天魔失去方便，没有机会入侵，于是行者穷尽智慧，研究各类众生生灭缘由，这对开悟自性，解脱生死是有好处的。但行者如果在定中观察幽静清明的自性行阴中，常有杂念扰动的根元，这个根元就是分别心，行者用分别心于迁流不止的行阴中生起无尽之相，也就是所见之处，生有生相、死有死相，一切皆有相，于是在此有相中动念思维，妄加推理计度，最后得出的结论，就会使行者坠入死后有相论中，在心里产生颠倒。
行者此时或认坚固身形之色身相是我、或在定中见圆满十方，遍含国土之有色相皆在我心，故名我也有色相。或眼前的一切物质色相，都回复于心被我所用，所以色相属于我。或我依行阴相续之相，所以我也有相。如此推论，得出死后有相，往返循环，计算出共有十六种相，即：
一、色是我；二、色非我；三、色是非我；四、色非非我；五、色在我中；六、色非在我中；七、色是非在我中；八、色非非在我中；九、我在色中；十、我非在色中；十一、我是非在色中；十二、我非非在色中；十三、色属我；十四、色非属我；十五、色是非属我；十六、色非非属我。这十六相中的任何一种，都是说明色身死后会另有一个有相的我。
行者以此十六种相，分析计度，将色我分之为二，推想一切诸法如色身，菩提为我，故烦恼永远是烦恼、菩提永远是菩提，这两种不同的性质并驱相行，各不抵触，证明烦恼众生永远都不能证菩提；菩提是我，我死后之相，还是菩提。由此谬论，认为死后有相，于是堕落为外道，迷失了自己本有的菩提真性，此名第六外道：在五阴色身中立死后有相、心颠倒论。
7、佛说：又于三摩地中，持戒修善的诸多善男子，已修至禅定坚固，凝结于正心行处，天魔失去方便，没有机会入侵。于是行者穷尽智慧，研究各类众生生灭的根本缘由，这对开悟自性，解脱生死是有好处的。但如果行者在定中观察幽静清明的自性行阴中，常有杂念扰动的根元，这个根元就是分别心，行者用分别心于先已除灭的“色、受、想”这三阴中进行推理，认为被灭除的这三阴中的一切现象，都归于空无，没有一相可留，那么人在死后也自然无相，于是生起死后无相的分析计度心，这个人就会坠入死后无相，发心皆妄的无明颠倒中。
行者见其色身死后，因色为形有，今形灭而色无所依，故色亦灭，如此形色俱灭，好比人死如灯灭，由此认为一切断灭。行者又观察人死后思想也灭了，思想灭了，心也失去了依附，如此连接心与想之受也没有了，心与想就脱节了，于是“色、受、想”这三阴之性，也全部销散，纵然还有肉身色相在，但因为没有了受和想，就没有了知觉，没有了知觉就如同草木一样，结果仍然是断灭。
行者在定中观察“色、受、想、行”这四阴现前，见四阴毕竟空，并无一物一相，都是犹不可得，于是认定人死之后，哪里还会有种种相呢？因而通过以上勘察校对，得出的结论是：死后无相。如此循环论证，计算出共有八种无相，即：
一、“色受想行”四阴皆灭：灭即无相。二、“受想行”三阴灭：灭即无相。三、“受想”二阴灭：灭即无相。四、“想行”二阴灭：灭即无相。五、色阴灭：灭即无相。六、受阴灭：灭即无相。七、想阴灭：灭即无相。八、行阴灭：灭即无相。
佛说：行者认为这八种中的任何一种都会形成有“受、想”而无生理、或有生理而无“受、想”的结果。由此分析计度，认为涅槃因果，一切皆空，只是个名称而已，并无实质可言，其究竟为一切断灭。以此推论，认为任何一个人，死后都是断灭无相，却不知死是另一个新生生命的开始，更不知阿赖耶识是永生不灭的道理，此人因此而堕落于外道，生迷惑而失去了自己本有的菩提真性，难出轮回。这是第七种外道：立五阴中死后无相、心颠倒论。
你知道好的婚姻是什么样子吗？
我好像没法回答你。
结婚有无数种样子，因为喜欢，因为年龄大了，因为孤单，因为合适，总之，婚姻的选择有太多太多的始料未及，当然，有的人，不会结婚。
这恰恰说明，婚姻，不过就是钻进一个冰箱里，挑一个冰激凌，有的人喜欢蓝莓口味，有的人喜欢巧克力口味，有的人喜欢香草口味，唯独，你有点特殊，拿了一个碎碎冰。
觉得吃亏吗？
你看，人家一出手就是哈根达斯，脆皮甜筒，绿豆沙。你，碎碎冰。可是，还有人，手伸进去，转了一圈又一圈，冻的打怵，最后空空如也。感情这种事儿，哪好谈公平啊。你爱了，就得做好覆水难收的准备，你和他深爱三年又五年，下一秒可能就会走散，关系的深浅，时间说了不算，倒不如爱的时候不留遗憾，在一起你稳赚，分开了也圆满，问心无愧。
所以，碎碎冰，也挺好，能解渴，能解暑。
你一定会遇见一个愿意跟你结婚的人，可能跟你当初想要的那种人不一样，明明奔着巧克力口味去的，后来却拿了一个棒棒冰，这就是恋爱的奇妙之处，某个人成了你一生的例外。
所以，你很奇怪，当初怎么会看上他？
其实就是合适的时间遇见对的人，炎热碰见冰激凌，瞌睡遇见枕头，你遇见他。条条框框都在那一刻变成了虚线，有些事儿，因为是他，你没那么介意了，好像，跟他在一起，感觉也不错呢。
然后你们一起走啊，走着走着，有一个人提议，不如，我们结婚吧。
你一愣，咱们在一起不是很舒服吗，为什么一定要结婚呢？
你突然觉得结婚是一件压力很大的事儿，仿佛以后活的没那么自在了，跟他亲近的那些人会一下子闯进你们的生活里指指点点，你碍于情面，不得已遵守他们的生活规则，你们会焦虑买什么房，搭多少彩礼的问题，你们会焦虑被催生孩子的问题，你应付不了那些突如其来的变化。
以前看过一句话：
我从来都无法得知，人们是究竟为什么会爱上另一个人，我猜也许我们的心上都有一个缺口，它是个空洞，呼呼的往灵魂里灌着刺骨的寒风，所以我们急切的需要一个正好形状的心来填上它，就算你是太阳一样完美的正圆形，可是我心里的缺口，或许恰恰是个歪歪扭扭的锯齿形，所以你填不了。
所以结婚呢，就是我知道，可能很久很久以后，我还会碰到一个歪歪扭扭的锯齿形，又或者我的心那个时候变成需要像是太阳一样完美的正圆形，但是此时此刻，我碰见了刚好的你，就没必要花时间继续去寻找了。
因为你，我愿意放弃后来的无数可能。
没有人不适合结婚，遗憾的是，不是所有人都够幸运碰见、并知道那个懂自己的人，甚至你都没有疯过，狂过，伤过，痛过，你压根就不知道，谁会在一个傍晚的凉风里给你带来一个好消息。
你爱他吗？
失去他，你会心疼吗？
失去他，你不愿意继续活下去了吗？
你知道什么是痛失吾爱的感觉吗？
你曾是多可爱的姑娘，后来呢，撩的技术娴熟套路满满，可是，再后来呢，你还是会遇见一个人，多想为他再穿一次小白裙跳个圈圈舞。
想结婚，还得自己亲自去结。
在“婚姻”里，有一种可爱的力量叫做“用心获知”，可是现在的年轻人被互联网坑惨了，有一天，他不小心碰了一篇“婚姻有多糟糕”的社会新闻，被困在一个又一个信息流算法里，他逃不出来，以至于他开始相信婚姻有多糟糕。
了解婚姻，你去喜欢一个人啊，去牵手拥抱接吻，去聊天陪伴吵架，温柔的，激烈的，眼睛看到的和心里获知的，那是两个世界，你去触摸婚姻，你才知道，婚姻多美妙，你去爱，你才知道，被一个人深深爱着那种感觉有多棒，想念一个人的感觉有多甜蜜。
可惜的是，互联网让你误以为你很了解“婚姻”，其实，你不过被一个算法圈起来驯养，不再相信爱情。
你渴望的，你喜欢的，你向往的，要亲自去感受，有人说婚姻不好，到底哪里不好，有人说婚姻很美，到底哪里美，这个时代所有人都是评论家，有一个键盘就可以创造自以为的世界，其实，我们压根跟所有人都没有生活在同一个世界。
路上没有路，所以有了桥。
水里没有路，所以有了船。
黑夜的路是黎明，黎明的路是朝阳，朝阳的路是日落西山。
你说你走投无路，是嫌弃鞋不合脚还是鞋不够好看，尘土里走一遭，泥沙里滚一趟，全是路，只是，这世上没有一条舒服的路，也没有两个人走一模一样的路。
结婚只是一件小事儿，你可以替自己做主。疯过，狂过，伤过，痛过，你才知道，这辈子你要不要结婚。
没有人可以定义婚姻，唯有在婚姻里好好活着，你才知道，婚姻有无数种可能。所以，抛开所有的偏见，重新去接纳一次约会，不一定是你不适合结婚，而是，你没给自己机会先去遇见爱情。#青春恋一夏#
我好像没法回答你。
结婚有无数种样子，因为喜欢，因为年龄大了，因为孤单，因为合适，总之，婚姻的选择有太多太多的始料未及，当然，有的人，不会结婚。
这恰恰说明，婚姻，不过就是钻进一个冰箱里，挑一个冰激凌，有的人喜欢蓝莓口味，有的人喜欢巧克力口味，有的人喜欢香草口味，唯独，你有点特殊，拿了一个碎碎冰。
觉得吃亏吗？
你看，人家一出手就是哈根达斯，脆皮甜筒，绿豆沙。你，碎碎冰。可是，还有人，手伸进去，转了一圈又一圈，冻的打怵，最后空空如也。感情这种事儿，哪好谈公平啊。你爱了，就得做好覆水难收的准备，你和他深爱三年又五年，下一秒可能就会走散，关系的深浅，时间说了不算，倒不如爱的时候不留遗憾，在一起你稳赚，分开了也圆满，问心无愧。
所以，碎碎冰，也挺好，能解渴，能解暑。
你一定会遇见一个愿意跟你结婚的人，可能跟你当初想要的那种人不一样，明明奔着巧克力口味去的，后来却拿了一个棒棒冰，这就是恋爱的奇妙之处，某个人成了你一生的例外。
所以，你很奇怪，当初怎么会看上他？
其实就是合适的时间遇见对的人，炎热碰见冰激凌，瞌睡遇见枕头，你遇见他。条条框框都在那一刻变成了虚线，有些事儿，因为是他，你没那么介意了，好像，跟他在一起，感觉也不错呢。
然后你们一起走啊，走着走着，有一个人提议，不如，我们结婚吧。
你一愣，咱们在一起不是很舒服吗，为什么一定要结婚呢？
你突然觉得结婚是一件压力很大的事儿，仿佛以后活的没那么自在了，跟他亲近的那些人会一下子闯进你们的生活里指指点点，你碍于情面，不得已遵守他们的生活规则，你们会焦虑买什么房，搭多少彩礼的问题，你们会焦虑被催生孩子的问题，你应付不了那些突如其来的变化。
以前看过一句话：
我从来都无法得知，人们是究竟为什么会爱上另一个人，我猜也许我们的心上都有一个缺口，它是个空洞，呼呼的往灵魂里灌着刺骨的寒风，所以我们急切的需要一个正好形状的心来填上它，就算你是太阳一样完美的正圆形，可是我心里的缺口，或许恰恰是个歪歪扭扭的锯齿形，所以你填不了。
所以结婚呢，就是我知道，可能很久很久以后，我还会碰到一个歪歪扭扭的锯齿形，又或者我的心那个时候变成需要像是太阳一样完美的正圆形，但是此时此刻，我碰见了刚好的你，就没必要花时间继续去寻找了。
因为你，我愿意放弃后来的无数可能。
没有人不适合结婚，遗憾的是，不是所有人都够幸运碰见、并知道那个懂自己的人，甚至你都没有疯过，狂过，伤过，痛过，你压根就不知道，谁会在一个傍晚的凉风里给你带来一个好消息。
你爱他吗？
失去他，你会心疼吗？
失去他，你不愿意继续活下去了吗？
你知道什么是痛失吾爱的感觉吗？
你曾是多可爱的姑娘，后来呢，撩的技术娴熟套路满满，可是，再后来呢，你还是会遇见一个人，多想为他再穿一次小白裙跳个圈圈舞。
想结婚，还得自己亲自去结。
在“婚姻”里，有一种可爱的力量叫做“用心获知”，可是现在的年轻人被互联网坑惨了，有一天，他不小心碰了一篇“婚姻有多糟糕”的社会新闻，被困在一个又一个信息流算法里，他逃不出来，以至于他开始相信婚姻有多糟糕。
了解婚姻，你去喜欢一个人啊，去牵手拥抱接吻，去聊天陪伴吵架，温柔的，激烈的，眼睛看到的和心里获知的，那是两个世界，你去触摸婚姻，你才知道，婚姻多美妙，你去爱，你才知道，被一个人深深爱着那种感觉有多棒，想念一个人的感觉有多甜蜜。
可惜的是，互联网让你误以为你很了解“婚姻”，其实，你不过被一个算法圈起来驯养，不再相信爱情。
你渴望的，你喜欢的，你向往的，要亲自去感受，有人说婚姻不好，到底哪里不好，有人说婚姻很美，到底哪里美，这个时代所有人都是评论家，有一个键盘就可以创造自以为的世界，其实，我们压根跟所有人都没有生活在同一个世界。
路上没有路，所以有了桥。
水里没有路，所以有了船。
黑夜的路是黎明，黎明的路是朝阳，朝阳的路是日落西山。
你说你走投无路，是嫌弃鞋不合脚还是鞋不够好看，尘土里走一遭，泥沙里滚一趟，全是路，只是，这世上没有一条舒服的路，也没有两个人走一模一样的路。
结婚只是一件小事儿，你可以替自己做主。疯过，狂过，伤过，痛过，你才知道，这辈子你要不要结婚。
没有人可以定义婚姻，唯有在婚姻里好好活着，你才知道，婚姻有无数种可能。所以，抛开所有的偏见，重新去接纳一次约会，不一定是你不适合结婚，而是，你没给自己机会先去遇见爱情。#青春恋一夏#
你知道好的婚姻是什么样子吗？
我好像没法回答你。
结婚有无数种样子，因为喜欢，因为年龄大了，因为孤单，因为合适，总之，婚姻的选择有太多太多的始料未及，当然，有的人，不会结婚。
这恰恰说明，婚姻，不过就是钻进一个冰箱里，挑一个冰激凌，有的人喜欢蓝莓口味，有的人喜欢巧克力口味，有的人喜欢香草口味，唯独，你有点特殊，拿了一个碎碎冰。
觉得吃亏吗？
你看，人家一出手就是哈根达斯，脆皮甜筒，绿豆沙。你，碎碎冰。可是，还有人，手伸进去，转了一圈又一圈，冻的打怵，最后空空如也。感情这种事儿，哪好谈公平啊。你爱了，就得做好覆水难收的准备，你和他深爱三年又五年，下一秒可能就会走散，关系的深浅，时间说了不算，倒不如爱的时候不留遗憾，在一起你稳赚，分开了也圆满，问心无愧。
所以，碎碎冰，也挺好，能解渴，能解暑。
你一定会遇见一个愿意跟你结婚的人，可能跟你当初想要的那种人不一样，明明奔着巧克力口味去的，后来却拿了一个棒棒冰，这就是恋爱的奇妙之处，某个人成了你一生的例外。
所以，你很奇怪，当初怎么会看上他？
其实就是合适的时间遇见对的人，炎热碰见冰激凌，瞌睡遇见枕头，你遇见他。条条框框都在那一刻变成了虚线，有些事儿，因为是他，你没那么介意了，好像，跟他在一起，感觉也不错呢。
然后你们一起走啊，走着走着，有一个人提议，不如，我们结婚吧。
你一愣，咱们在一起不是很舒服吗，为什么一定要结婚呢？
你突然觉得结婚是一件压力很大的事儿，仿佛以后活的没那么自在了，跟他亲近的那些人会一下子闯进你们的生活里指指点点，你碍于情面，不得已遵守他们的生活规则，你们会焦虑买什么房，搭多少彩礼的问题，你们会焦虑被催生孩子的问题，你应付不了那些突如其来的变化。
以前看过一句话：
我从来都无法得知，人们是究竟为什么会爱上另一个人，我猜也许我们的心上都有一个缺口，它是个空洞，呼呼的往灵魂里灌着刺骨的寒风，所以我们急切的需要一个正好形状的心来填上它，就算你是太阳一样完美的正圆形，可是我心里的缺口，或许恰恰是个歪歪扭扭的锯齿形，所以你填不了。
所以结婚呢，就是我知道，可能很久很久以后，我还会碰到一个歪歪扭扭的锯齿形，又或者我的心那个时候变成需要像是太阳一样完美的正圆形，但是此时此刻，我碰见了刚好的你，就没必要花时间继续去寻找了。
因为你，我愿意放弃后来的无数可能。
没有人不适合结婚，遗憾的是，不是所有人都够幸运碰见、并知道那个懂自己的人，甚至你都没有疯过，狂过，伤过，痛过，你压根就不知道，谁会在一个傍晚的凉风里给你带来一个好消息。
你爱他吗？
失去他，你会心疼吗？
失去他，你不愿意继续活下去了吗？
你知道什么是痛失吾爱的感觉吗？
你曾是多可爱的姑娘，后来呢，撩的技术娴熟套路满满，可是，再后来呢，你还是会遇见一个人，多想为他再穿一次小白裙跳个圈圈舞。
想结婚，还得自己亲自去结。
在“婚姻”里，有一种可爱的力量叫做“用心获知”，可是现在的年轻人被互联网坑惨了，有一天，他不小心碰了一篇“婚姻有多糟糕”的社会新闻，被困在一个又一个信息流算法里，他逃不出来，以至于他开始相信婚姻有多糟糕。
了解婚姻，你去喜欢一个人啊，去牵手拥抱接吻，去聊天陪伴吵架，温柔的，激烈的，眼睛看到的和心里获知的，那是两个世界，你去触摸婚姻，你才知道，婚姻多美妙，你去爱，你才知道，被一个人深深爱着那种感觉有多棒，想念一个人的感觉有多甜蜜。
可惜的是，互联网让你误以为你很了解“婚姻”，其实，你不过被一个算法圈起来驯养，不再相信爱情。
你渴望的，你喜欢的，你向往的，要亲自去感受，有人说婚姻不好，到底哪里不好，有人说婚姻很美，到底哪里美，这个时代所有人都是评论家，有一个键盘就可以创造自以为的世界，其实，我们压根跟所有人都没有生活在同一个世界。
路上没有路，所以有了桥。
水里没有路，所以有了船。
黑夜的路是黎明，黎明的路是朝阳，朝阳的路是日落西山。
你说你走投无路，是嫌弃鞋不合脚还是鞋不够好看，尘土里走一遭，泥沙里滚一趟，全是路，只是，这世上没有一条舒服的路，也没有两个人走一模一样的路。
结婚只是一件小事儿，你可以替自己做主。疯过，狂过，伤过，痛过，你才知道，这辈子你要不要结婚。
没有人可以定义婚姻，唯有在婚姻里好好活着，你才知道，婚姻有无数种可能。所以，抛开所有的偏见，重新去接纳一次约会，不一定是你不适合结婚，而是，你没给自己机会先去遇见爱情。#情感##青春恋一夏#
我好像没法回答你。
结婚有无数种样子，因为喜欢，因为年龄大了，因为孤单，因为合适，总之，婚姻的选择有太多太多的始料未及，当然，有的人，不会结婚。
这恰恰说明，婚姻，不过就是钻进一个冰箱里，挑一个冰激凌，有的人喜欢蓝莓口味，有的人喜欢巧克力口味，有的人喜欢香草口味，唯独，你有点特殊，拿了一个碎碎冰。
觉得吃亏吗？
你看，人家一出手就是哈根达斯，脆皮甜筒，绿豆沙。你，碎碎冰。可是，还有人，手伸进去，转了一圈又一圈，冻的打怵，最后空空如也。感情这种事儿，哪好谈公平啊。你爱了，就得做好覆水难收的准备，你和他深爱三年又五年，下一秒可能就会走散，关系的深浅，时间说了不算，倒不如爱的时候不留遗憾，在一起你稳赚，分开了也圆满，问心无愧。
所以，碎碎冰，也挺好，能解渴，能解暑。
你一定会遇见一个愿意跟你结婚的人，可能跟你当初想要的那种人不一样，明明奔着巧克力口味去的，后来却拿了一个棒棒冰，这就是恋爱的奇妙之处，某个人成了你一生的例外。
所以，你很奇怪，当初怎么会看上他？
其实就是合适的时间遇见对的人，炎热碰见冰激凌，瞌睡遇见枕头，你遇见他。条条框框都在那一刻变成了虚线，有些事儿，因为是他，你没那么介意了，好像，跟他在一起，感觉也不错呢。
然后你们一起走啊，走着走着，有一个人提议，不如，我们结婚吧。
你一愣，咱们在一起不是很舒服吗，为什么一定要结婚呢？
你突然觉得结婚是一件压力很大的事儿，仿佛以后活的没那么自在了，跟他亲近的那些人会一下子闯进你们的生活里指指点点，你碍于情面，不得已遵守他们的生活规则，你们会焦虑买什么房，搭多少彩礼的问题，你们会焦虑被催生孩子的问题，你应付不了那些突如其来的变化。
以前看过一句话：
我从来都无法得知，人们是究竟为什么会爱上另一个人，我猜也许我们的心上都有一个缺口，它是个空洞，呼呼的往灵魂里灌着刺骨的寒风，所以我们急切的需要一个正好形状的心来填上它，就算你是太阳一样完美的正圆形，可是我心里的缺口，或许恰恰是个歪歪扭扭的锯齿形，所以你填不了。
所以结婚呢，就是我知道，可能很久很久以后，我还会碰到一个歪歪扭扭的锯齿形，又或者我的心那个时候变成需要像是太阳一样完美的正圆形，但是此时此刻，我碰见了刚好的你，就没必要花时间继续去寻找了。
因为你，我愿意放弃后来的无数可能。
没有人不适合结婚，遗憾的是，不是所有人都够幸运碰见、并知道那个懂自己的人，甚至你都没有疯过，狂过，伤过，痛过，你压根就不知道，谁会在一个傍晚的凉风里给你带来一个好消息。
你爱他吗？
失去他，你会心疼吗？
失去他，你不愿意继续活下去了吗？
你知道什么是痛失吾爱的感觉吗？
你曾是多可爱的姑娘，后来呢，撩的技术娴熟套路满满，可是，再后来呢，你还是会遇见一个人，多想为他再穿一次小白裙跳个圈圈舞。
想结婚，还得自己亲自去结。
在“婚姻”里，有一种可爱的力量叫做“用心获知”，可是现在的年轻人被互联网坑惨了，有一天，他不小心碰了一篇“婚姻有多糟糕”的社会新闻，被困在一个又一个信息流算法里，他逃不出来，以至于他开始相信婚姻有多糟糕。
了解婚姻，你去喜欢一个人啊，去牵手拥抱接吻，去聊天陪伴吵架，温柔的，激烈的，眼睛看到的和心里获知的，那是两个世界，你去触摸婚姻，你才知道，婚姻多美妙，你去爱，你才知道，被一个人深深爱着那种感觉有多棒，想念一个人的感觉有多甜蜜。
可惜的是，互联网让你误以为你很了解“婚姻”，其实，你不过被一个算法圈起来驯养，不再相信爱情。
你渴望的，你喜欢的，你向往的，要亲自去感受，有人说婚姻不好，到底哪里不好，有人说婚姻很美，到底哪里美，这个时代所有人都是评论家，有一个键盘就可以创造自以为的世界，其实，我们压根跟所有人都没有生活在同一个世界。
路上没有路，所以有了桥。
水里没有路，所以有了船。
黑夜的路是黎明，黎明的路是朝阳，朝阳的路是日落西山。
你说你走投无路，是嫌弃鞋不合脚还是鞋不够好看，尘土里走一遭，泥沙里滚一趟，全是路，只是，这世上没有一条舒服的路，也没有两个人走一模一样的路。
结婚只是一件小事儿，你可以替自己做主。疯过，狂过，伤过，痛过，你才知道，这辈子你要不要结婚。
没有人可以定义婚姻，唯有在婚姻里好好活着，你才知道，婚姻有无数种可能。所以，抛开所有的偏见，重新去接纳一次约会，不一定是你不适合结婚，而是，你没给自己机会先去遇见爱情。#情感##青春恋一夏#
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