普巴金刚与真实意黑噜嘎合修灌顶前开示
莲师最主要、最殊胜的法门是八大黑噜嘎。他提到八大黑噜嘎犹如他的心脏，其法脉的核心就是八大黑噜嘎，八大黑噜嘎的精华是真实意黑噜嘎和普巴金刚，心脏的精华是大圆满的法门，莲师是靠这个法门成就。莲师活在这个世界上很长的时间，他学过无量的法门，亲见无量的本尊，并得到加持，莲师所有本尊中最主要的法门就是真实意黑噜嘎和普巴金刚这两个。
莲师比喻说真实意黑噜嘎犹如有钱的商人，普巴金刚犹如武艺高强的保镖。如果要清除障碍需要修持普巴金刚的法门，如果要成就需要修持真实意黑噜嘎法门，这两个都要具足。这两个法门分开修持的很多，但合在一起修持的很少。
这两位本尊是金刚萨埵的忿怒相。所有诸佛菩萨显为寂忿尊分为三种：一种是半寂半忿尊，一种是忿怒尊（真实意黑噜嘎），一种是极忿尊（普巴金刚）。
为什么诸佛菩萨有那么多相？是因为众生有种种烦恼，有种种想法。很多众生没办法沟通，是因为每个众生都有共同和个别的“我执”。“我执”的点不一样，众生的烦恼不同时，诸佛菩萨就现为不同的相，用无量无边的法门来度化众生。无量无边的法门代表诸佛菩萨的智慧无量、功德无量、能力无量。因为诸佛菩萨不可思议的功德和事业，因此而化现无量无边的本尊。知道这些道理就了解诸佛菩萨同体，虽然化现不同，但本质是一样的。
佛教的基本观念来讲，修行道上是“有相”的，达到究竟果位时是“无相”的。修行过程中，我们执着色、声、香、味、触，因此诸佛菩萨要化现各种相。最后究竟的果位上面没有特定的法相，是无相的，有相就不平等，无相清净的智慧才能显现平等。因此，看到各种相，不要认为奇怪和复杂，要知道这是无生法界中自然显现出来的。
一、名相的解释：
金刚乘的很多翻译没有统一，这两位本尊的翻译有很多种。
真实意黑噜嘎有翻译为清净意黑噜嘎、真实意黑噜嘎、班杂黑噜嘎等等。
普巴金刚是藏文和中文合一的翻译。普巴是藏文，金刚是中文。普巴的意思是“橛”，有翻译为金刚橛，橛是法器，是佛教里面最厉害的法器，也有翻译为金刚童子、事业橛。
这两个本尊都是金刚萨埵的化现，合在一起修持时，有时候一个当作对身修持，一个当作自身修持；有时一个当作智慧尊修持，一个当作事业尊来修持。
这次传的仪轨是合在一起来修持的，其它大部分仪轨都是分开修持的。
二、法门的来源：
莲师时代，尼泊尔出现很多天灾、人祸、瘟疫，莲师从印度迎请普巴金刚的法门到尼泊尔降伏这些灾难、魔鬼和天龙八部，莲师自己也证得大手印的果位。尼泊尔杨烈雪山洞是莲师修真实意黑噜嘎和普巴金刚的地方，那里之前也有我的上师夏扎仁波的闭关房，现在是寺院，寺院现在也都会修这两个法门。夏扎仁波切和历代宁玛派的高僧大德都在这里修持过这两个法门。
莲师后来也迎请这两个法门到西藏，他的25位弟子都是修持八大黑噜嘎获得成就。八大黑噜嘎法门有很多不同本尊，弟子中有些修身（文殊身黑噜嘎），有些修语（莲花语黑噜嘎），有些修意（真实意黑噜嘎），有些修功德（甘露黑噜嘎），有些修事业（普巴金刚黑噜嘎），成就的本尊虽然不同，但大部分是修八大黑噜嘎法门。
凡是莲师的教法都可归纳在八大黑噜嘎法门，包括大圆满。这个法一直延续到现在，藏传佛教不同传承都修持过八大黑噜嘎的法门。真实意黑噜嘎和普巴金刚是宁玛派最主要的本尊；萨迦派和噶举派也很重视，萨迦派是由昆氏家族传下来的，噶举派每个传承里都有八大黑噜嘎法门，都是莲师的传承传下来的。
三、仪轨的特色：
这次传的真实意黑噜嘎和普巴金刚是我的二世仁珍才旺诺布的伏藏法。二世有很多著作，我们现在整理出来的有十二本。他伏藏的法门不多，但是每个伏藏法都是精华、口诀，虽然仪轨很简单，但口诀很完整。不管是八大黑噜嘎、真实意黑噜嘎、普巴金刚，还是红度母、红财神都是口诀的综合。
这个仪轨的修持很重要，因为宁玛派上师、本尊、空行三根本中，上师是加持的根本，金刚乘密续的精华是上师瑜伽法，仪轨中真实意黑噜嘎就是上师瑜伽，是以上师的方式修持；本尊是成就的根本，仪轨中普巴金刚是以本尊的方式修持；空行是事业的根本，仪轨中有佛母的轮印和咒语，因此，是三根本合在一起的法门。
四、传承的特色：
我的二世仁珍才旺诺布是南开宁波“意”的化身，南开宁波是莲师5大亲近弟子之一。八大黑噜嘎的传人有九大弟子，九大弟子中也有南开宁波。莲师的25位心子中代替莲师给藏王赤松德赞传法的一个是南开宁波，一个是毗卢遮那大师，他们是莲师传人中最主要的两位。莲师称赞毗卢遮那大师如同他一样，也提到南开宁波大师是他“意”的成就。
南开宁波在印度吽生持明座下接受过真实意黑噜嘎法门，在莲师座下接受过真实意黑噜嘎和普巴金刚法门，他是即生成就的上师，生生世世都弘扬真实意黑噜嘎。
二世仁珍才旺诺布法门中最多的是金刚萨埵法门，像金刚萨埵五次第、金刚萨埵密成就、金刚萨埵的解释等等，原因是因为金刚萨埵是真实意黑噜嘎的寂静尊，他每一世都和普巴金刚、真实意黑噜嘎有缘份。不止这个，很多人问夏扎仁波切自己的本尊是谁？夏扎仁波切都会统一回答：“你是莲师的传承，你的本尊就是普巴金刚或真实意黑噜嘎。”因此，凡是和莲师有缘的，都和普巴金刚和真实意黑噜嘎有缘。
真实意黑噜嘎是莲师远传传下来的最广大的著作，虽然普巴金刚和八大黑噜嘎在其它的远传里也有，但莲师远传著作中真实意黑噜嘎的解释有二百多页，其它的远传法门解释只有二三十页、五十页。后来宁玛派介绍八大黑噜嘎任何一个本尊都是根据莲师的真实意黑噜嘎而写出来的。
因为八大黑噜嘎有共用的观想本尊的方法，这在真实意黑噜嘎里就有。莲师其它个别解释的介绍很多，但共用的很少。因此很多提到生起次第、圆满次第等莲师是怎么说的等等，大部分来自两个法本，一个是真实意黑噜嘎的广解，另一个是莲师和移喜措嘉佛母的问答录。
很可惜，虽然莲师的仪轨很多，但很多重要的、代表性的著作和解释还没有翻译成中文，因此很多人不清楚仪轨是什么意思。如果看过八大黑噜嘎和真实意黑噜嘎的广解，就一目了然。莲师写的真实意黑噜嘎广解法本不难找，宁玛派远传的全解就有。
现在我们要观想所传的法是清净的，法清净大家比较容易理解。法是真理，不管如何观察，它没有任何缺点，它是圆满的，它就是真理。我们所有法里讲的空性光明就是真理，有的地方提到缘起性空就是真理，缘起就是光明。不懂这些道理，人有问题时，认为法也有问题。很多人的问题是自己的心不清净，是“执着”而产生的。每个众生有共业，共业是共同的业力，共同的业力产生时，所有的人和事都有问题。
我们今天传的真实意黑噜嘎和普巴金刚是金刚萨埵金刚语所传下来的清净妙法，因此大家不要忘记菩提心，不要忘记金刚乘的五种清净观。听闻佛法要知道如何听闻，听闻的方法要了解。听闻大乘的法门要有自利利他的菩提心；听闻金刚乘的法门要有清净观的基础和观念。
因为大家都是在同样清净的状态，你就可以得到清净的法门加持、清净的本尊加持和清净的禅定加持。如果上师和弟子想的都不同，就得不到加持。在观想的过程中，上师拿什么法器、穿什么衣服、戴的什么帽子，你不懂观想什么意思，也没有什么关系，你有清净心和信心就可以得到加持。
莲师最主要、最殊胜的法门是八大黑噜嘎。他提到八大黑噜嘎犹如他的心脏，其法脉的核心就是八大黑噜嘎，八大黑噜嘎的精华是真实意黑噜嘎和普巴金刚，心脏的精华是大圆满的法门，莲师是靠这个法门成就。莲师活在这个世界上很长的时间，他学过无量的法门，亲见无量的本尊，并得到加持，莲师所有本尊中最主要的法门就是真实意黑噜嘎和普巴金刚这两个。
莲师比喻说真实意黑噜嘎犹如有钱的商人，普巴金刚犹如武艺高强的保镖。如果要清除障碍需要修持普巴金刚的法门，如果要成就需要修持真实意黑噜嘎法门，这两个都要具足。这两个法门分开修持的很多，但合在一起修持的很少。
这两位本尊是金刚萨埵的忿怒相。所有诸佛菩萨显为寂忿尊分为三种：一种是半寂半忿尊，一种是忿怒尊（真实意黑噜嘎），一种是极忿尊（普巴金刚）。
为什么诸佛菩萨有那么多相？是因为众生有种种烦恼，有种种想法。很多众生没办法沟通，是因为每个众生都有共同和个别的“我执”。“我执”的点不一样，众生的烦恼不同时，诸佛菩萨就现为不同的相，用无量无边的法门来度化众生。无量无边的法门代表诸佛菩萨的智慧无量、功德无量、能力无量。因为诸佛菩萨不可思议的功德和事业，因此而化现无量无边的本尊。知道这些道理就了解诸佛菩萨同体，虽然化现不同，但本质是一样的。
佛教的基本观念来讲，修行道上是“有相”的，达到究竟果位时是“无相”的。修行过程中，我们执着色、声、香、味、触，因此诸佛菩萨要化现各种相。最后究竟的果位上面没有特定的法相，是无相的，有相就不平等，无相清净的智慧才能显现平等。因此，看到各种相，不要认为奇怪和复杂，要知道这是无生法界中自然显现出来的。
一、名相的解释：
金刚乘的很多翻译没有统一，这两位本尊的翻译有很多种。
真实意黑噜嘎有翻译为清净意黑噜嘎、真实意黑噜嘎、班杂黑噜嘎等等。
普巴金刚是藏文和中文合一的翻译。普巴是藏文，金刚是中文。普巴的意思是“橛”，有翻译为金刚橛，橛是法器，是佛教里面最厉害的法器，也有翻译为金刚童子、事业橛。
这两个本尊都是金刚萨埵的化现，合在一起修持时，有时候一个当作对身修持，一个当作自身修持；有时一个当作智慧尊修持，一个当作事业尊来修持。
这次传的仪轨是合在一起来修持的，其它大部分仪轨都是分开修持的。
二、法门的来源：
莲师时代，尼泊尔出现很多天灾、人祸、瘟疫，莲师从印度迎请普巴金刚的法门到尼泊尔降伏这些灾难、魔鬼和天龙八部，莲师自己也证得大手印的果位。尼泊尔杨烈雪山洞是莲师修真实意黑噜嘎和普巴金刚的地方，那里之前也有我的上师夏扎仁波的闭关房，现在是寺院，寺院现在也都会修这两个法门。夏扎仁波切和历代宁玛派的高僧大德都在这里修持过这两个法门。
莲师后来也迎请这两个法门到西藏，他的25位弟子都是修持八大黑噜嘎获得成就。八大黑噜嘎法门有很多不同本尊，弟子中有些修身（文殊身黑噜嘎），有些修语（莲花语黑噜嘎），有些修意（真实意黑噜嘎），有些修功德（甘露黑噜嘎），有些修事业（普巴金刚黑噜嘎），成就的本尊虽然不同，但大部分是修八大黑噜嘎法门。
凡是莲师的教法都可归纳在八大黑噜嘎法门，包括大圆满。这个法一直延续到现在，藏传佛教不同传承都修持过八大黑噜嘎的法门。真实意黑噜嘎和普巴金刚是宁玛派最主要的本尊；萨迦派和噶举派也很重视，萨迦派是由昆氏家族传下来的，噶举派每个传承里都有八大黑噜嘎法门，都是莲师的传承传下来的。
三、仪轨的特色：
这次传的真实意黑噜嘎和普巴金刚是我的二世仁珍才旺诺布的伏藏法。二世有很多著作，我们现在整理出来的有十二本。他伏藏的法门不多，但是每个伏藏法都是精华、口诀，虽然仪轨很简单，但口诀很完整。不管是八大黑噜嘎、真实意黑噜嘎、普巴金刚，还是红度母、红财神都是口诀的综合。
这个仪轨的修持很重要，因为宁玛派上师、本尊、空行三根本中，上师是加持的根本，金刚乘密续的精华是上师瑜伽法，仪轨中真实意黑噜嘎就是上师瑜伽，是以上师的方式修持；本尊是成就的根本，仪轨中普巴金刚是以本尊的方式修持；空行是事业的根本，仪轨中有佛母的轮印和咒语，因此，是三根本合在一起的法门。
四、传承的特色：
我的二世仁珍才旺诺布是南开宁波“意”的化身，南开宁波是莲师5大亲近弟子之一。八大黑噜嘎的传人有九大弟子，九大弟子中也有南开宁波。莲师的25位心子中代替莲师给藏王赤松德赞传法的一个是南开宁波，一个是毗卢遮那大师，他们是莲师传人中最主要的两位。莲师称赞毗卢遮那大师如同他一样，也提到南开宁波大师是他“意”的成就。
南开宁波在印度吽生持明座下接受过真实意黑噜嘎法门，在莲师座下接受过真实意黑噜嘎和普巴金刚法门，他是即生成就的上师，生生世世都弘扬真实意黑噜嘎。
二世仁珍才旺诺布法门中最多的是金刚萨埵法门，像金刚萨埵五次第、金刚萨埵密成就、金刚萨埵的解释等等，原因是因为金刚萨埵是真实意黑噜嘎的寂静尊，他每一世都和普巴金刚、真实意黑噜嘎有缘份。不止这个，很多人问夏扎仁波切自己的本尊是谁？夏扎仁波切都会统一回答：“你是莲师的传承，你的本尊就是普巴金刚或真实意黑噜嘎。”因此，凡是和莲师有缘的，都和普巴金刚和真实意黑噜嘎有缘。
真实意黑噜嘎是莲师远传传下来的最广大的著作，虽然普巴金刚和八大黑噜嘎在其它的远传里也有，但莲师远传著作中真实意黑噜嘎的解释有二百多页，其它的远传法门解释只有二三十页、五十页。后来宁玛派介绍八大黑噜嘎任何一个本尊都是根据莲师的真实意黑噜嘎而写出来的。
因为八大黑噜嘎有共用的观想本尊的方法，这在真实意黑噜嘎里就有。莲师其它个别解释的介绍很多，但共用的很少。因此很多提到生起次第、圆满次第等莲师是怎么说的等等，大部分来自两个法本，一个是真实意黑噜嘎的广解，另一个是莲师和移喜措嘉佛母的问答录。
很可惜，虽然莲师的仪轨很多，但很多重要的、代表性的著作和解释还没有翻译成中文，因此很多人不清楚仪轨是什么意思。如果看过八大黑噜嘎和真实意黑噜嘎的广解，就一目了然。莲师写的真实意黑噜嘎广解法本不难找，宁玛派远传的全解就有。
现在我们要观想所传的法是清净的，法清净大家比较容易理解。法是真理，不管如何观察，它没有任何缺点，它是圆满的，它就是真理。我们所有法里讲的空性光明就是真理，有的地方提到缘起性空就是真理，缘起就是光明。不懂这些道理，人有问题时，认为法也有问题。很多人的问题是自己的心不清净，是“执着”而产生的。每个众生有共业，共业是共同的业力，共同的业力产生时，所有的人和事都有问题。
我们今天传的真实意黑噜嘎和普巴金刚是金刚萨埵金刚语所传下来的清净妙法，因此大家不要忘记菩提心，不要忘记金刚乘的五种清净观。听闻佛法要知道如何听闻，听闻的方法要了解。听闻大乘的法门要有自利利他的菩提心；听闻金刚乘的法门要有清净观的基础和观念。
因为大家都是在同样清净的状态，你就可以得到清净的法门加持、清净的本尊加持和清净的禅定加持。如果上师和弟子想的都不同，就得不到加持。在观想的过程中，上师拿什么法器、穿什么衣服、戴的什么帽子，你不懂观想什么意思，也没有什么关系，你有清净心和信心就可以得到加持。
孤独与寂寞的生活方式，有什么原因值得修道者耗上毕生精力去做呢?#道看世间#
在一般人眼里，修道者总是孤独与寂寞的。他们总是过着晨钟暮鼓，清灯伴黄卷，形单影孤的清淡生活，与世无争，常表现为孤独与寂寞的样子。
但是为何多少年来，都有不少修道者，愿意过着这种生活方式呢？这种孤独与寂寞的生活方式里面，有什么原因值得这些修道者耗上毕生精力去做呢?
是注定他们的生活方式就得这样呢?还是另有什么原因让他们有理由过上这种生活?下面就谈谈贫道自己的看法。
圣人孤独与寂寞是为了什么
孤独与寂寞，不但是一般常人有之，一般修道人有之,其实连圣人也有。但是圣人他们为何愿意过着孤独与寂寞的生活呢？他们应该有自己的追求吧。追求的是什么呢?
《道德经》二十章说：“众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，累累兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。忽兮其若晦，兮若无止。众人皆有以,而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。”
众人因迷醉于名利而欢乐，像享受丰盛的美味，又像在春天登上高台而欣赏美景。圣人却唯独一人过着淡泊的生活，没有一点欲望萌动的征兆，像刚出生的婴儿那样还不知道发笑。颓废啊,好像无所归依。众人都有多余之物，而作为一位圣人，却唯独像有所遗失。
圣人表现出愚人的心态，好像非常愚蠢的样子！世俗的人都精明，圣人却显示唯独像昏昧；世俗的人都分析明辨，圣人却表现得唯独沉默。恍惚啊，像走到昏暗的地方，冷落啊，像无处栖息。众人都有所作为，圣人唯独表现出愚蠢而鄙陋的样子,圣人虽然独自和众人不同，然而却重视生养万物之本“道”。
圣人之所以与众人不一样，愿意过着孤独与寂寞的生活，主要目的,就是为了追求这个作为万物之母的“道”。
孤独与寂寞的快乐
有些修行者，在外面看来显得非常孤独与寂寞，他们内心没有太多的贪念，所以内心就清静。当人们内心清静时，就不会有太多的贪求，所以他们就表现安静而显得默默无闻。一般不了解的人，就认为他们生活得孤独与寂寞。
《道德经》第四十五章说“清静为天下正”。在修道方面，内心清静可以说是天下修行的规范。当内心清静时，自己的心灵就会安静下来，七情六欲也就减少，就不会有太多的非分之念，从而不会去追求一些无用而痛苦的事情。所以一些修行高深的道长，平时内心严格遵守戒律，专心致志地修行，达到虚静状态，可以体会更深远玄妙的内容。
《南华经》说：“若一志,无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”修养达到一定高度时，可以将自己身体忘掉,进入一种物我两忘境界，即《南华经》所说的“坐忘”，从而体会生命的另一状态。另一种状态下，反而能体会到生命的高速运行，《南华经》称之为“坐驰”。
即当身体安静，而精神层面反应则更灵活而快速，从而达到内在的一种通达明亮。故内心清静而无所求的修行者，表现出的样子则好像孤独与寂寞一样。但其实,他们只是形体孤独而内心并不寂寞。
忍耐孤独寂寞才能更好地悟道
《道德经》第十六章中说：“致虚极，守静笃。万物并作,吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”
当我们内心达到空虚已极的境界，保持清静得深厚的状态，这样更能认识到事物的变化。万物竞相生长，我们就可以观察它们的循环归复。万物众多，都要复归到它们的根源。复归到根源，我们称之为进入一种静态，进入这种“静态”时，我们就称之为是一种归复本性方式。当归复到本性时，就能发现事物在一定条件下保持常态而不变的法则，懂得这种常态不变的法则的道理后，才能明白事物及生命的本质。
如果不懂得这种常态不变的法则的道理而轻举妄动，那就会遭到凶兆。懂得这种稳定法则的道理，才能包容一切。能包容一切才会做到公正无私；能公正无私才会使人们归向；能使人们归向才符合自然；能符合自然才会符合“道”，能遵循“道”才会长久，从而终身不遭受危险。
《易经》里说“寂然不动，感而遂通”。因此,当我们处于寂静的状态中，才能更好地体悟道的玄妙，才能让我们在生活中减少一些不必要的麻烦，从而变得安全。
《道德经》第二十二章说：“圣人抱一为天下式。”圣人内心的专一,是天下修行的一种共同法则，也是排除内心孤独与寂寞的最好良方。一般不理解庙观生活的人，认为庙上的生活皆是孤独而寂寞的。一般人都害怕出家而承受这种孤独与寂寞的痛苦。人们之所以这样认为，是因为他们不懂修行者的内心世界或是修行的快乐。其实出家人内心更充实而幸福。
因为他们有圣贤们的智慧作为指导。所以，内在精神上，反而非常富有。因为他们的精神是专一的，一心一意的、非常虔诚地做着自己信仰的事情。内心里有颗坚定的信心，他们时时感觉与太上道祖同在。有了这颗坚定的道心，从此不再感觉到孤独与寂寞。不论什么人，当内心达到专一的状态时，是不会再感觉到孤独与寂寞的。
有这样一个故事：一天一个王子去看一个修行者。王子看到修行者说，你一人在山里修行，是不是很孤独与寂寞？修行者说,我本来很快乐，但是你来了，我就不快乐，就变得孤独与寂寞了。王子非常不解地问：为什么？修行者说，你没来，我与“造化”同在，你来了，我就要与你说话，而暂时与“造化”分开了，在内心不能做到专一的状态，所以感到孤独与寂寞。
一些艺术家，当他沉浸于自己的艺术境界里时，也会显得如痴如醉，一个人也不会感觉到孤独与寂寞。所以，一般世人认为修行者皆是痛苦的寂寞与孤独,而实际上，得到修行内在快乐的人，他内心世界是非常幸福的。所以，他们甘愿一生守过着表面上很寂寞而孤独的样子。这好比一个雕塑家，看着自己的雕像作品，几个小时都不会感到自己孤独与寂寞一样。
因此，耐得住孤独与寂寞的人，才能得到内在的智慧与快乐。好多事情，都是慢慢成功的，如果太急于求成，有时反而不好。所以，《道德经》中说“大器晚成”。往往有大成就者的人，都不是一下成功的,常常要耐得住孤独与寂寞。如姜太公耐得住孤独与寂寞，终于等来文王的赏识与重用。越王勾践,耐得住孤独与寂寞，卧薪尝胆最后终于取得胜利。同样我们龙门丘祖师，“磻溪六年，龙门七载”(《玄门功课经》)，共十三年时间,忍耐了孤独与寂寞,修道方能大功告成。
孤独与寂寞在不理解或是没有很好运用它的朋友，也许是一种痛苦。如果能耐得住孤独与寂寞，有时却可以从另一方面得到更多的智慧与快乐。很多大器晚成者，其实也是经历过孤独或寂寞才达到成功的地步。
所以，孤独与寂寞,对于世人来说，也许是一种无助的、痛苦的处境，而对于一个修道者来说，却是一件必不可少的、幸福的事情！
在一般人眼里，修道者总是孤独与寂寞的。他们总是过着晨钟暮鼓，清灯伴黄卷，形单影孤的清淡生活，与世无争，常表现为孤独与寂寞的样子。
但是为何多少年来，都有不少修道者，愿意过着这种生活方式呢？这种孤独与寂寞的生活方式里面，有什么原因值得这些修道者耗上毕生精力去做呢?
是注定他们的生活方式就得这样呢?还是另有什么原因让他们有理由过上这种生活?下面就谈谈贫道自己的看法。
圣人孤独与寂寞是为了什么
孤独与寂寞，不但是一般常人有之，一般修道人有之,其实连圣人也有。但是圣人他们为何愿意过着孤独与寂寞的生活呢？他们应该有自己的追求吧。追求的是什么呢?
《道德经》二十章说：“众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，累累兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。忽兮其若晦，兮若无止。众人皆有以,而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。”
众人因迷醉于名利而欢乐，像享受丰盛的美味，又像在春天登上高台而欣赏美景。圣人却唯独一人过着淡泊的生活，没有一点欲望萌动的征兆，像刚出生的婴儿那样还不知道发笑。颓废啊,好像无所归依。众人都有多余之物，而作为一位圣人，却唯独像有所遗失。
圣人表现出愚人的心态，好像非常愚蠢的样子！世俗的人都精明，圣人却显示唯独像昏昧；世俗的人都分析明辨，圣人却表现得唯独沉默。恍惚啊，像走到昏暗的地方，冷落啊，像无处栖息。众人都有所作为，圣人唯独表现出愚蠢而鄙陋的样子,圣人虽然独自和众人不同，然而却重视生养万物之本“道”。
圣人之所以与众人不一样，愿意过着孤独与寂寞的生活，主要目的,就是为了追求这个作为万物之母的“道”。
孤独与寂寞的快乐
有些修行者，在外面看来显得非常孤独与寂寞，他们内心没有太多的贪念，所以内心就清静。当人们内心清静时，就不会有太多的贪求，所以他们就表现安静而显得默默无闻。一般不了解的人，就认为他们生活得孤独与寂寞。
《道德经》第四十五章说“清静为天下正”。在修道方面，内心清静可以说是天下修行的规范。当内心清静时，自己的心灵就会安静下来，七情六欲也就减少，就不会有太多的非分之念，从而不会去追求一些无用而痛苦的事情。所以一些修行高深的道长，平时内心严格遵守戒律，专心致志地修行，达到虚静状态，可以体会更深远玄妙的内容。
《南华经》说：“若一志,无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”修养达到一定高度时，可以将自己身体忘掉,进入一种物我两忘境界，即《南华经》所说的“坐忘”，从而体会生命的另一状态。另一种状态下，反而能体会到生命的高速运行，《南华经》称之为“坐驰”。
即当身体安静，而精神层面反应则更灵活而快速，从而达到内在的一种通达明亮。故内心清静而无所求的修行者，表现出的样子则好像孤独与寂寞一样。但其实,他们只是形体孤独而内心并不寂寞。
忍耐孤独寂寞才能更好地悟道
《道德经》第十六章中说：“致虚极，守静笃。万物并作,吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”
当我们内心达到空虚已极的境界，保持清静得深厚的状态，这样更能认识到事物的变化。万物竞相生长，我们就可以观察它们的循环归复。万物众多，都要复归到它们的根源。复归到根源，我们称之为进入一种静态，进入这种“静态”时，我们就称之为是一种归复本性方式。当归复到本性时，就能发现事物在一定条件下保持常态而不变的法则，懂得这种常态不变的法则的道理后，才能明白事物及生命的本质。
如果不懂得这种常态不变的法则的道理而轻举妄动，那就会遭到凶兆。懂得这种稳定法则的道理，才能包容一切。能包容一切才会做到公正无私；能公正无私才会使人们归向；能使人们归向才符合自然；能符合自然才会符合“道”，能遵循“道”才会长久，从而终身不遭受危险。
《易经》里说“寂然不动，感而遂通”。因此,当我们处于寂静的状态中，才能更好地体悟道的玄妙，才能让我们在生活中减少一些不必要的麻烦，从而变得安全。
《道德经》第二十二章说：“圣人抱一为天下式。”圣人内心的专一,是天下修行的一种共同法则，也是排除内心孤独与寂寞的最好良方。一般不理解庙观生活的人，认为庙上的生活皆是孤独而寂寞的。一般人都害怕出家而承受这种孤独与寂寞的痛苦。人们之所以这样认为，是因为他们不懂修行者的内心世界或是修行的快乐。其实出家人内心更充实而幸福。
因为他们有圣贤们的智慧作为指导。所以，内在精神上，反而非常富有。因为他们的精神是专一的，一心一意的、非常虔诚地做着自己信仰的事情。内心里有颗坚定的信心，他们时时感觉与太上道祖同在。有了这颗坚定的道心，从此不再感觉到孤独与寂寞。不论什么人，当内心达到专一的状态时，是不会再感觉到孤独与寂寞的。
有这样一个故事：一天一个王子去看一个修行者。王子看到修行者说，你一人在山里修行，是不是很孤独与寂寞？修行者说,我本来很快乐，但是你来了，我就不快乐，就变得孤独与寂寞了。王子非常不解地问：为什么？修行者说，你没来，我与“造化”同在，你来了，我就要与你说话，而暂时与“造化”分开了，在内心不能做到专一的状态，所以感到孤独与寂寞。
一些艺术家，当他沉浸于自己的艺术境界里时，也会显得如痴如醉，一个人也不会感觉到孤独与寂寞。所以，一般世人认为修行者皆是痛苦的寂寞与孤独,而实际上，得到修行内在快乐的人，他内心世界是非常幸福的。所以，他们甘愿一生守过着表面上很寂寞而孤独的样子。这好比一个雕塑家，看着自己的雕像作品，几个小时都不会感到自己孤独与寂寞一样。
因此，耐得住孤独与寂寞的人，才能得到内在的智慧与快乐。好多事情，都是慢慢成功的，如果太急于求成，有时反而不好。所以，《道德经》中说“大器晚成”。往往有大成就者的人，都不是一下成功的,常常要耐得住孤独与寂寞。如姜太公耐得住孤独与寂寞，终于等来文王的赏识与重用。越王勾践,耐得住孤独与寂寞，卧薪尝胆最后终于取得胜利。同样我们龙门丘祖师，“磻溪六年，龙门七载”(《玄门功课经》)，共十三年时间,忍耐了孤独与寂寞,修道方能大功告成。
孤独与寂寞在不理解或是没有很好运用它的朋友，也许是一种痛苦。如果能耐得住孤独与寂寞，有时却可以从另一方面得到更多的智慧与快乐。很多大器晚成者，其实也是经历过孤独或寂寞才达到成功的地步。
所以，孤独与寂寞,对于世人来说，也许是一种无助的、痛苦的处境，而对于一个修道者来说，却是一件必不可少的、幸福的事情！
上周看了地铁附近公园旁的有小洋房的盘
共四层分开卖 一楼二楼送花园四楼送露台
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