曾惊艳到你了的古诗词
1：原文：以后各走各的，没必要再联系
古文：从此音尘各悄然，春山如黛草如烟
2：原文：从此我的世界再也没有你
古文：苦酒折柳今相离 ，无风无月也无你.
3：原文：早知如此，当初何必相识
古文：早知如此绊人心，何如当初莫相识
4：原文：以后各自天涯，爱恨不必再言
古文：此后山水不相逢，莫道彼此长和短
5：原文：物是人非，再也回不到从前
古文：笙歌不见故人散，十里长欢难再寻
6：原文：终究是一厢情愿，爱错了人
古文：醋把陈醋当成墨，写尽半生纸上酸。
7：原文：我单身，我骄傲
古文：我自飘零我自狂，犹如野鹤游四方
8：原文：穷
古文:一身清贫怎敢入繁华，两袖轻轻怎敢负人家
9：原文:我被自己帅的睡不着了
古文:玉树临风美少年，揽镜自顾夜不眠
10：原文：你站着不说话，就十分美好
古文：回头忍笑，阶前立，总无语，也依依
11：原文：我们默默相爱
古文：不得语，暗相思。两心之外无人知。
12：原文：初次见面，一见钟情
古文：最是凝眸无限意，似曾相连在前生
13：原文：在我心中，你是最美的
古文：何须浅碧深红色，自是花中第一流
14：原文：认识你，真的很幸运
古文：幸得识卿桃花面，从此阡陌多暖春
15：原文：我愿把最好的都给你
古文：我愿提笔画尽，天下许你一世繁华
16：原文：我一生只爱你
古文：既许一人以偏爱，愿尽余生之慷慨
17：原文：空有一身才能，却无处施展
古文：虚负凌云万丈才，一生襟抱未曾开
18：原文：谁又能懂得我
古文：横玉心中吹满地，好枝长恨无人寄
1：原文：以后各走各的，没必要再联系
古文：从此音尘各悄然，春山如黛草如烟
2：原文：从此我的世界再也没有你
古文：苦酒折柳今相离 ，无风无月也无你.
3：原文：早知如此，当初何必相识
古文：早知如此绊人心，何如当初莫相识
4：原文：以后各自天涯，爱恨不必再言
古文：此后山水不相逢，莫道彼此长和短
5：原文：物是人非，再也回不到从前
古文：笙歌不见故人散，十里长欢难再寻
6：原文：终究是一厢情愿，爱错了人
古文：醋把陈醋当成墨，写尽半生纸上酸。
7：原文：我单身，我骄傲
古文：我自飘零我自狂，犹如野鹤游四方
8：原文：穷
古文:一身清贫怎敢入繁华，两袖轻轻怎敢负人家
9：原文:我被自己帅的睡不着了
古文:玉树临风美少年，揽镜自顾夜不眠
10：原文：你站着不说话，就十分美好
古文：回头忍笑，阶前立，总无语，也依依
11：原文：我们默默相爱
古文：不得语，暗相思。两心之外无人知。
12：原文：初次见面，一见钟情
古文：最是凝眸无限意，似曾相连在前生
13：原文：在我心中，你是最美的
古文：何须浅碧深红色，自是花中第一流
14：原文：认识你，真的很幸运
古文：幸得识卿桃花面，从此阡陌多暖春
15：原文：我愿把最好的都给你
古文：我愿提笔画尽，天下许你一世繁华
16：原文：我一生只爱你
古文：既许一人以偏爱，愿尽余生之慷慨
17：原文：空有一身才能，却无处施展
古文：虚负凌云万丈才，一生襟抱未曾开
18：原文：谁又能懂得我
古文：横玉心中吹满地，好枝长恨无人寄
《论语》详解：给所有曲解孔子的人（29）
2021-08-13
阅读 6815
子曰：“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也。”
为了各位更好地理解本ID解释的与众不同，从本章开始，前面都先列举一些所谓大家的解释，由于一般人文言文都不好，文言文的就不列了，否则还要解释文言文的解释，太占篇幅。而白话文解释里，重点选三家，杨伯峻（代表老式的考据，更多文言文解释的传统视角）、钱穆（代表台湾最高水平，更多历史学家和宋明理学的视角）、李泽厚（代表大陆最高水平，更多哲学家和五四西学的视角）。至于什么南怀瑾之流，那些在古书中东掰西抓来忽悠的，连幼儿园水平都不适合，不提也罢。
杨伯峻：孔子说：“不发愁没有职位，只发愁没有任职的本领；不怕没有人知道自己，去追求足以使别人知道自己的本领好了。”
钱穆：先生说：“不要愁得不到职位，该愁自己拿什么立在这个位上。不要愁没人知道我，该求我有什么可为人知道的。”
李泽厚：孔子说：“不发愁没有职位，要愁的是如何才能在位置上尽职守。不要愁人家不知道自己，只要努力，别人就会知道的。”
详解：由上可见，这些所谓大家根本就不知道何谓“位”。前章，曾对“位”与《易经》的关系有了相应的揭示。《易经》，中华文明之源。孔子与《易经》的关系，在《论语》中也多次提及。如果连“位”都不理解，显然是无法明白《易经》的，当然对《论语》也只能瞎解了。就像本章的解释，这三人都有其“位”，但都把“位”当职位了，其所“立”错了，其解当然就不可能对，这真的是“不患无位，患所以立”了。更重要的是，三人也是通常的“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”断句是错的，应该是“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也”。
“位”，就是位次，就是所“止”，就是所“立”。“无所位而生其本、无所本而生其位”，即所“立”、即所“止”、即所“位”。有所“立”，则“立”其“有”，其“有”必有其“位”，何谓“有”？用现代术语，就是“存在”。与“有”相对的就是“无”，“有”有其“位”，“无”有其“位”吗？两千年后，海德格尔关于“有”的思考是以其对“无”的思考为背景的，存在与非存在，海氏提出了这样的命题“为什么在者在而‘无’倒不在？”对于这样一个深刻的哲学问题，孔子两千多年前的回答是“不患，无位；患，所以立”。对于孔子来说，最重要的问题是“以何立”的“不患，无位；患，所以立”，而不是“何以立”的“为什么在者在而‘无’倒不在？”
至少对于中前期的海氏，孔子和他有着“以何立”与“何以立”的分野，“何以立”没有参悟到何谓“无所位而生其本、无所本而生其位”，因而才有“何以立”的纠缠。而孔子悟之而摆脱“何以立”源始境界的纠缠而直抵“以何立”的当下境界。从“何立”现象境界到“何以立”源始境界再到“以何立”当下境界，对应着“见山只是山、见水只是水”、“见山不是山，见水不是水”、“见山仍是山、见水仍是水”三重境界，不辩此，无以谈儒学、西学。不过要补充一句，别把这三种境界和禅宗连一起，否则一棍打你色身星散，禅宗岂是儒学、西学可思可议？
“患”，即“畏”，对于海氏来说，“畏”启示着“无”的源始境界。海氏将“无”从“何立”现象境界对“有”的单纯、抽象否定，拯救性地开拓为“何以立”的源始境界使得“有”得以而有，其对西学的功劳是大大的。但对于儒家来说，这还不够，困于“何以立”的源始境界，“见山不是山，见水不是水”，犹未脚跟落地。但后期海氏已经开始打开这源始境界的大黑笼，用存在之“思”的源构域展现当下的生机，可以说，海氏最后已经触及“不患，无位；患，所以立”的“见山仍是山、见水仍是水”境界。在第七节里，本ID曾说“ 当然，西学之内也并不都是糊涂蛋，例如马克思、海德格尔，他们所展示的就是柏拉图以来西学完全不同的道路。从气质上说，马克思走的是刚阳路子，而海德格尔是阴柔的，这方面的研究，这里就不展开了”。而前面曾把马克思与孔子来了一番对照，这里把海氏抓来，也算把第七节中的不展开来了一个初步的展开。
“不患，无位；患，所以立”，“患”，以“不患”的“无位”而“立”，“立”在古代是和“位”相通的，“患，所以立”，“患，所以位”也。老子说“人之大患，患其有身”，其实，凡其“有”，必有其“患”，在海氏则认为，只有“畏”、即“患”，使此在本真地能在。而“不患，莫己知求”，“求”，选择。“莫己知求”，不以自己“所知”来选择。“为可知也”，“为”，就；“可”，能。后期海氏存在之“思”的源构域，与此“能知”可参照参悟。“不患，莫己知求，为可知也”，“不患”，不以自己“所知”来选择，就是“能知”，就是存在之“思”在天地人境界当下大易流行、生生不息。
儒家，内圣、外王，“不在其位，不谋其政”的外王，是和“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也。”的内圣相互相成的。这是参悟儒家之说的大关键，岂是如上边三家之流可识，更不是鲁迅、胡适等吃洋人残唾之辈可识。后世儒家，多于内圣入手，却不知何谓内圣，最后拼凑了点宋明理学、新儒家，可笑可怜；至于外王之说，更被弄成汉儒的把戏，用假儒的“鲁式”混杂被法家光大的“齐式”，为祸中国两千年。这些都和孔子无关，异化本来就是一个普遍现象，这问马克思就最清楚了。
缠中说禅白话直译
子曰：“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也。”
孔子说：“不患”，无位次；“患”，以“不患”的“无位次”而“位次”。“不患”，不以自己“所知”来选择，就是“能知”。
注意：以后都按照这种形式，把整句的直译放在最后，这是为了照顾喜欢直译的人。但具体的含义，一定要看上面的详解，否则看直译，还是很难明白，特别像这一章哲学意味这么重的，估计哲学底子薄的，看详解也很难明白。本ID在这里从外王打到内圣，直破东西哲学的巢穴，绝对前无古人，横扫的，可不单单是两千年的宋明腐儒、五四竖子、六六小儿了。
2021-08-13
阅读 6815
子曰：“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也。”
为了各位更好地理解本ID解释的与众不同，从本章开始，前面都先列举一些所谓大家的解释，由于一般人文言文都不好，文言文的就不列了，否则还要解释文言文的解释，太占篇幅。而白话文解释里，重点选三家，杨伯峻（代表老式的考据，更多文言文解释的传统视角）、钱穆（代表台湾最高水平，更多历史学家和宋明理学的视角）、李泽厚（代表大陆最高水平，更多哲学家和五四西学的视角）。至于什么南怀瑾之流，那些在古书中东掰西抓来忽悠的，连幼儿园水平都不适合，不提也罢。
杨伯峻：孔子说：“不发愁没有职位，只发愁没有任职的本领；不怕没有人知道自己，去追求足以使别人知道自己的本领好了。”
钱穆：先生说：“不要愁得不到职位，该愁自己拿什么立在这个位上。不要愁没人知道我，该求我有什么可为人知道的。”
李泽厚：孔子说：“不发愁没有职位，要愁的是如何才能在位置上尽职守。不要愁人家不知道自己，只要努力，别人就会知道的。”
详解：由上可见，这些所谓大家根本就不知道何谓“位”。前章，曾对“位”与《易经》的关系有了相应的揭示。《易经》，中华文明之源。孔子与《易经》的关系，在《论语》中也多次提及。如果连“位”都不理解，显然是无法明白《易经》的，当然对《论语》也只能瞎解了。就像本章的解释，这三人都有其“位”，但都把“位”当职位了，其所“立”错了，其解当然就不可能对，这真的是“不患无位，患所以立”了。更重要的是，三人也是通常的“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”断句是错的，应该是“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也”。
“位”，就是位次，就是所“止”，就是所“立”。“无所位而生其本、无所本而生其位”，即所“立”、即所“止”、即所“位”。有所“立”，则“立”其“有”，其“有”必有其“位”，何谓“有”？用现代术语，就是“存在”。与“有”相对的就是“无”，“有”有其“位”，“无”有其“位”吗？两千年后，海德格尔关于“有”的思考是以其对“无”的思考为背景的，存在与非存在，海氏提出了这样的命题“为什么在者在而‘无’倒不在？”对于这样一个深刻的哲学问题，孔子两千多年前的回答是“不患，无位；患，所以立”。对于孔子来说，最重要的问题是“以何立”的“不患，无位；患，所以立”，而不是“何以立”的“为什么在者在而‘无’倒不在？”
至少对于中前期的海氏，孔子和他有着“以何立”与“何以立”的分野，“何以立”没有参悟到何谓“无所位而生其本、无所本而生其位”，因而才有“何以立”的纠缠。而孔子悟之而摆脱“何以立”源始境界的纠缠而直抵“以何立”的当下境界。从“何立”现象境界到“何以立”源始境界再到“以何立”当下境界，对应着“见山只是山、见水只是水”、“见山不是山，见水不是水”、“见山仍是山、见水仍是水”三重境界，不辩此，无以谈儒学、西学。不过要补充一句，别把这三种境界和禅宗连一起，否则一棍打你色身星散，禅宗岂是儒学、西学可思可议？
“患”，即“畏”，对于海氏来说，“畏”启示着“无”的源始境界。海氏将“无”从“何立”现象境界对“有”的单纯、抽象否定，拯救性地开拓为“何以立”的源始境界使得“有”得以而有，其对西学的功劳是大大的。但对于儒家来说，这还不够，困于“何以立”的源始境界，“见山不是山，见水不是水”，犹未脚跟落地。但后期海氏已经开始打开这源始境界的大黑笼，用存在之“思”的源构域展现当下的生机，可以说，海氏最后已经触及“不患，无位；患，所以立”的“见山仍是山、见水仍是水”境界。在第七节里，本ID曾说“ 当然，西学之内也并不都是糊涂蛋，例如马克思、海德格尔，他们所展示的就是柏拉图以来西学完全不同的道路。从气质上说，马克思走的是刚阳路子，而海德格尔是阴柔的，这方面的研究，这里就不展开了”。而前面曾把马克思与孔子来了一番对照，这里把海氏抓来，也算把第七节中的不展开来了一个初步的展开。
“不患，无位；患，所以立”，“患”，以“不患”的“无位”而“立”，“立”在古代是和“位”相通的，“患，所以立”，“患，所以位”也。老子说“人之大患，患其有身”，其实，凡其“有”，必有其“患”，在海氏则认为，只有“畏”、即“患”，使此在本真地能在。而“不患，莫己知求”，“求”，选择。“莫己知求”，不以自己“所知”来选择。“为可知也”，“为”，就；“可”，能。后期海氏存在之“思”的源构域，与此“能知”可参照参悟。“不患，莫己知求，为可知也”，“不患”，不以自己“所知”来选择，就是“能知”，就是存在之“思”在天地人境界当下大易流行、生生不息。
儒家，内圣、外王，“不在其位，不谋其政”的外王，是和“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也。”的内圣相互相成的。这是参悟儒家之说的大关键，岂是如上边三家之流可识，更不是鲁迅、胡适等吃洋人残唾之辈可识。后世儒家，多于内圣入手，却不知何谓内圣，最后拼凑了点宋明理学、新儒家，可笑可怜；至于外王之说，更被弄成汉儒的把戏，用假儒的“鲁式”混杂被法家光大的“齐式”，为祸中国两千年。这些都和孔子无关，异化本来就是一个普遍现象，这问马克思就最清楚了。
缠中说禅白话直译
子曰：“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也。”
孔子说：“不患”，无位次；“患”，以“不患”的“无位次”而“位次”。“不患”，不以自己“所知”来选择，就是“能知”。
注意：以后都按照这种形式，把整句的直译放在最后，这是为了照顾喜欢直译的人。但具体的含义，一定要看上面的详解，否则看直译，还是很难明白，特别像这一章哲学意味这么重的，估计哲学底子薄的，看详解也很难明白。本ID在这里从外王打到内圣，直破东西哲学的巢穴，绝对前无古人，横扫的，可不单单是两千年的宋明腐儒、五四竖子、六六小儿了。
#人世间#
《人世间》 开年好剧。
周家三个子女，为“大家”而活的周秉义，为“自我”而活的周蓉，为“小家”而活的周秉坤。
周秉义作为周家长子，一路从兵团知青干到周书记，他总是说“我要为弟弟妹妹、爸爸妈妈承担更多的责任”，但是周秉义这样的人注定是属于国家的，他正直有理想，正义有担当，是一个善良无私奉献的人。在其位谋其政，就像周父告诉他的“为官要是解决不好老百姓的问题那就不是好官”，如果无法改变光字片几十年的现状，那这个从光字片走出来的市委书记就是有遗憾的。几十年的政治生涯干干净净，他说他怕对不住自己的良心，他怕死后无颜面对父母祖先，怕街坊邻居同学师长戳他的脊梁骨，怕死不瞑目。周秉义死的时候，是胃癌晚期，“生命的质量比生命的长度更重要”，周秉义做到了，他是父母骄傲的儿子，是弟弟妹妹信赖的兄长，是做实事的父母官。郝冬梅，高干家的落难“公主”，作为秉义的妻子，她识大体、顾大局，他给爱人支持，给父母陪伴，给亲人照顾，就像她母亲教育她的，“无论干什么，都要讲分寸”，省长家的女儿，独立而充满智慧，豁达而善解人意。岁月匆匆，相濡以沫，当他们再次回到当知青的地方，“苟富贵、勿相忘”，他们彼此都做到了。
周蓉，是周家唯一的女儿。文艺女青年，勇敢果敢，浪漫有理想，不接地气，还是蔡晓光那句总结的到位，“能吃物质上的苦，吃不了精神上的苦”。为了爱情，她可以离家出走只身奔赴贵州，奔向她憧憬的爱情，她爱上了一位诗人，另一个活在云端的理想者。她觉得她在贵州山区的教师生活，是她理想的支点，她觉得她凭借自己的力量，改变了山区孩子的命运，她的青春梦碎在贵州，又在她女儿的帮助下圆满在贵州。冯化成，作为一个诗人，他确实满腹才华，无论是那首《北陀寺的风》“风，送来阵阵炊烟，融没着香火，碎了钟声”，还是写给女儿冯玥的那封信“曾一度以为你是哑巴，就算是哑巴，爸爸也爱你。那一天，你却开了口，叫了爸爸，那一刻山风微动、泉水清凌，我大概是这世上最幸福的父亲，足以忍受人世间所有的不平”。最后，冯化成为了家庭，先落入人间，却和周蓉的清高激烈碰撞、不欢而散。周蓉的一生，有着文人的浪漫和骨子里的倔强，她是家里最任性的孩子，是不负责任的母亲，是不懂世俗的妻子。但蔡晓光，真的是周蓉人生的光。他让周蓉慢慢走下了云端，走到了人间，走进了真正的生活中，让周蓉这样一个最任性的人成为了全剧最幸运的人。
周秉坤，作为家里最小、读书最不成器的老三。哥哥姐姐是北大出身，哥哥是市长、姐姐是大学教授，秉坤一直想要成为父母口中骄傲的孩子。但就是这样一个最普通的孩子，确是最难得的孩子，他照顾父母、养育后代，帮助朋友，平凡却鲜活。周父说“秉坤啊，幸亏这个家有你啊”，其实周秉坤做到了，他早就得到了父母的认可。郑娟，是本剧中最坚强、最动人、最善良，却最令人心疼的人之一。她是一个美丽的女人，一个称职而伟大的母亲，是家里的主心骨、顶梁柱，她在秉坤出事的那些年里，凝聚起周家，守护了周家，她于周家是恩人啊，秉坤救了郑娟，郑娟救了周家。郑娟和秉坤，两人过得是真苦啊，“苦难总是流向更苦难的人”，在人生的一道又一道坎中，就像秉坤自己说的“苦吗？自己嚼嚼咽了”。但是 “人世间里，还好找到你”这句歌词真的应该送给周秉坤和郑娟。“恩爱夫妻，最值得珍惜”。你真好，好到下辈子也想在一起，好到现在想起下辈子都觉得美。就像原著作者梁晓声对你俩的祝福那样，“好人一生平安”。
在这部剧中，每个角色都是鲜活生动的，每一个场景、每一道具都是精心设计的，每一个演员的表演都是情满而动人的。看剧的感受，是不一样的。“艺术，只是人的感受和不同的表达方式。”但是在这部剧中，确实从周家三代人看遍社会改革发展数十年的变迁，看到家庭、父母、子女、夫妻、朋友之间真挚的情感和岁月的痕迹。
“平凡的我们，撑起屋檐之下一方烟火。不管人世间，多少沧桑变化。祝你踏过千重浪，能留在爱人的身旁；也祝你不忘少年样，也无惧那白发苍苍”。好好生活吧，就像我们曾经所经历并为之奋斗的那样，人世间值得。
（愿你珍视自己的性格，也就是你自己思想自由的权利。喜欢王小波这句话“我希望我的自我，永远滋滋地响，翻腾不休，就像火炭上的一滴糖”）
《人世间》 开年好剧。
周家三个子女，为“大家”而活的周秉义，为“自我”而活的周蓉，为“小家”而活的周秉坤。
周秉义作为周家长子，一路从兵团知青干到周书记，他总是说“我要为弟弟妹妹、爸爸妈妈承担更多的责任”，但是周秉义这样的人注定是属于国家的，他正直有理想，正义有担当，是一个善良无私奉献的人。在其位谋其政，就像周父告诉他的“为官要是解决不好老百姓的问题那就不是好官”，如果无法改变光字片几十年的现状，那这个从光字片走出来的市委书记就是有遗憾的。几十年的政治生涯干干净净，他说他怕对不住自己的良心，他怕死后无颜面对父母祖先，怕街坊邻居同学师长戳他的脊梁骨，怕死不瞑目。周秉义死的时候，是胃癌晚期，“生命的质量比生命的长度更重要”，周秉义做到了，他是父母骄傲的儿子，是弟弟妹妹信赖的兄长，是做实事的父母官。郝冬梅，高干家的落难“公主”，作为秉义的妻子，她识大体、顾大局，他给爱人支持，给父母陪伴，给亲人照顾，就像她母亲教育她的，“无论干什么，都要讲分寸”，省长家的女儿，独立而充满智慧，豁达而善解人意。岁月匆匆，相濡以沫，当他们再次回到当知青的地方，“苟富贵、勿相忘”，他们彼此都做到了。
周蓉，是周家唯一的女儿。文艺女青年，勇敢果敢，浪漫有理想，不接地气，还是蔡晓光那句总结的到位，“能吃物质上的苦，吃不了精神上的苦”。为了爱情，她可以离家出走只身奔赴贵州，奔向她憧憬的爱情，她爱上了一位诗人，另一个活在云端的理想者。她觉得她在贵州山区的教师生活，是她理想的支点，她觉得她凭借自己的力量，改变了山区孩子的命运，她的青春梦碎在贵州，又在她女儿的帮助下圆满在贵州。冯化成，作为一个诗人，他确实满腹才华，无论是那首《北陀寺的风》“风，送来阵阵炊烟，融没着香火，碎了钟声”，还是写给女儿冯玥的那封信“曾一度以为你是哑巴，就算是哑巴，爸爸也爱你。那一天，你却开了口，叫了爸爸，那一刻山风微动、泉水清凌，我大概是这世上最幸福的父亲，足以忍受人世间所有的不平”。最后，冯化成为了家庭，先落入人间，却和周蓉的清高激烈碰撞、不欢而散。周蓉的一生，有着文人的浪漫和骨子里的倔强，她是家里最任性的孩子，是不负责任的母亲，是不懂世俗的妻子。但蔡晓光，真的是周蓉人生的光。他让周蓉慢慢走下了云端，走到了人间，走进了真正的生活中，让周蓉这样一个最任性的人成为了全剧最幸运的人。
周秉坤，作为家里最小、读书最不成器的老三。哥哥姐姐是北大出身，哥哥是市长、姐姐是大学教授，秉坤一直想要成为父母口中骄傲的孩子。但就是这样一个最普通的孩子，确是最难得的孩子，他照顾父母、养育后代，帮助朋友，平凡却鲜活。周父说“秉坤啊，幸亏这个家有你啊”，其实周秉坤做到了，他早就得到了父母的认可。郑娟，是本剧中最坚强、最动人、最善良，却最令人心疼的人之一。她是一个美丽的女人，一个称职而伟大的母亲，是家里的主心骨、顶梁柱，她在秉坤出事的那些年里，凝聚起周家，守护了周家，她于周家是恩人啊，秉坤救了郑娟，郑娟救了周家。郑娟和秉坤，两人过得是真苦啊，“苦难总是流向更苦难的人”，在人生的一道又一道坎中，就像秉坤自己说的“苦吗？自己嚼嚼咽了”。但是 “人世间里，还好找到你”这句歌词真的应该送给周秉坤和郑娟。“恩爱夫妻，最值得珍惜”。你真好，好到下辈子也想在一起，好到现在想起下辈子都觉得美。就像原著作者梁晓声对你俩的祝福那样，“好人一生平安”。
在这部剧中，每个角色都是鲜活生动的，每一个场景、每一道具都是精心设计的，每一个演员的表演都是情满而动人的。看剧的感受，是不一样的。“艺术，只是人的感受和不同的表达方式。”但是在这部剧中，确实从周家三代人看遍社会改革发展数十年的变迁，看到家庭、父母、子女、夫妻、朋友之间真挚的情感和岁月的痕迹。
“平凡的我们，撑起屋檐之下一方烟火。不管人世间，多少沧桑变化。祝你踏过千重浪，能留在爱人的身旁；也祝你不忘少年样，也无惧那白发苍苍”。好好生活吧，就像我们曾经所经历并为之奋斗的那样，人世间值得。
（愿你珍视自己的性格，也就是你自己思想自由的权利。喜欢王小波这句话“我希望我的自我，永远滋滋地响，翻腾不休，就像火炭上的一滴糖”）
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