【宽窄岁月】最美人间清秋时
岁月凝眸,又是一季浅秋静美,时光辗转,又是一年处暑来到。
处暑,即为“出暑”,标志着炎热的暑季就要结束,气象学意义上的秋天即将开始。此时,择一晴秋,随便走走,迷人的秋光就会在眼前铺陈开来,秋风清,秋月明,秋云淡,秋思浓,离离暑云散时,总有无言的欣喜,袅袅凉风起处,也有思念的温情。
落叶还未飘,西风亦未寒,东篱花未瘦,种花人未老,一切都是刚刚好。
古诗有云:四时俱可喜,最好新秋时。在这个季节,风儿拂去暑气,人心不再浮躁,看新凉物物有精神,我们也要寻回内心深处的那份宁静,静然处世,坦荡心胸,好好思考一下这人生中的得失成败。
暑去凉会来,苦尽甘会来,相思浓处归人来。人间凡事皆有定期,天下万物皆有定时,希望我们能在风光处耀目,也能在低处时安然,随时随遇,随喜随缘,闲看花开花落,静观云卷云舒,把握住属于自己的梦想和幸福,平静淡然是真味,乐观从容度此秋。
若得空闲,不妨走向自然,拾秋叶,望闲云,摘小花,掬甘泉,天地间秋意渐生,田野间果实渐丰,四季之中总有渐行渐美的风景,只需一颗素心,满怀深情。
四时更替,炎暑渐止,但向美的脚步未曾停歇。
万物炙热,终归清凉,但心中的热爱永不落幕。
风物向秋潇洒,我们也会不枉此行,携初心不改的情怀,奔硕果累累的前程,待千年依旧的月明,照金风玉露的相逢……
人间处暑时,只有放慢脚步,才能感受浅秋的别样美丽,只有用心去品,才能体味处暑的独特意境,只有大步追寻,才能邂逅前方更好的风景。
看一池秋水盈盈,寻一片蒹葭苍苍,听一曲秋歌隐隐,踏一路步履铿锵。
愿所有关于秋天的期待,都能够如愿以偿,愿所有相隔千里的思量,只诉欢喜不言伤!
岁月凝眸,又是一季浅秋静美,时光辗转,又是一年处暑来到。
处暑,即为“出暑”,标志着炎热的暑季就要结束,气象学意义上的秋天即将开始。此时,择一晴秋,随便走走,迷人的秋光就会在眼前铺陈开来,秋风清,秋月明,秋云淡,秋思浓,离离暑云散时,总有无言的欣喜,袅袅凉风起处,也有思念的温情。
落叶还未飘,西风亦未寒,东篱花未瘦,种花人未老,一切都是刚刚好。
古诗有云:四时俱可喜,最好新秋时。在这个季节,风儿拂去暑气,人心不再浮躁,看新凉物物有精神,我们也要寻回内心深处的那份宁静,静然处世,坦荡心胸,好好思考一下这人生中的得失成败。
暑去凉会来,苦尽甘会来,相思浓处归人来。人间凡事皆有定期,天下万物皆有定时,希望我们能在风光处耀目,也能在低处时安然,随时随遇,随喜随缘,闲看花开花落,静观云卷云舒,把握住属于自己的梦想和幸福,平静淡然是真味,乐观从容度此秋。
若得空闲,不妨走向自然,拾秋叶,望闲云,摘小花,掬甘泉,天地间秋意渐生,田野间果实渐丰,四季之中总有渐行渐美的风景,只需一颗素心,满怀深情。
四时更替,炎暑渐止,但向美的脚步未曾停歇。
万物炙热,终归清凉,但心中的热爱永不落幕。
风物向秋潇洒,我们也会不枉此行,携初心不改的情怀,奔硕果累累的前程,待千年依旧的月明,照金风玉露的相逢……
人间处暑时,只有放慢脚步,才能感受浅秋的别样美丽,只有用心去品,才能体味处暑的独特意境,只有大步追寻,才能邂逅前方更好的风景。
看一池秋水盈盈,寻一片蒹葭苍苍,听一曲秋歌隐隐,踏一路步履铿锵。
愿所有关于秋天的期待,都能够如愿以偿,愿所有相隔千里的思量,只诉欢喜不言伤!
当市场发生调整时,只要基本面没有发生变化,赚钱,特别是涨幅过大的公司回调是正常的。耐心等待抓住被错杀机会,勇敢的上车是一位成熟投资者的表现,真正的价值投资者不会放过天上掉馅饼的事。
因为每一次调整之后率先创新高的一定是伟大的公司,所以我们要的是结果不必在乎沿途的坑坑洼洼。时间是证明一切结果最好见证物!
手中有股,心中无股!
心若静万物皆灵!
上面两句话此时是否特别应景,也是这些年老齐一直尊守的铁律。
~~~在路上的金融民工!
因为每一次调整之后率先创新高的一定是伟大的公司,所以我们要的是结果不必在乎沿途的坑坑洼洼。时间是证明一切结果最好见证物!
手中有股,心中无股!
心若静万物皆灵!
上面两句话此时是否特别应景,也是这些年老齐一直尊守的铁律。
~~~在路上的金融民工!
【如何理解佛教三句义?】
《金刚经》,全称《能断金刚般若波罗蜜多经》,是大乘佛教的无上至宝。它以无上的智慧,断除众生的一切烦恼和颠倒妄想。
所有相皆是虚妄。《金刚经》里有句非常著名的话:凡所有相,皆是虚妄;若见诸相非相,即见如来。佛说,世间我们所看到的一切都是因缘和合而生、因缘和合而灭,都不是真实的存在,都是假相,都是虚妄不实的。若执着于相,就无法见到自己的佛性。
所有皆是无住。《金刚经》里说,“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”,世间上一切因缘和合而生的法,都如梦幻泡影般无常虚幻,这一点我们应该看破。
所有皆是名相。名相,耳可闻者曰名,眼可见者曰相。我们一般都会认为我们眼睛里看到的、耳朵里听到的,就是实实在在的感知和现象,其实它们只是名相而已。虽然一切皆是名相,但是我们只有通过这些名相,才能看到真实的相。万法不离其心,一切唯心造。
《金刚经》里的三句义:佛说世界,即非世界,故名世界。《金刚经》的核心,无非就是这三句话,悟透福报无边。
有一个世界,它不是世界,所以叫做世界。乍一听,这不是有毛病的逻辑吗?
当然不是,用王德峰教授的话说:这是佛教的基本假设,脱离了这个假设,就不能叫佛教,即”缘起性空“的基本假设。
什么意思呢?谈到世界,就不得不说对于世界的概念。西方思想认为,世界是个“实体”,就好比宇宙万物,都是由物质构成的,以前我们认为最小单位是原子,现在又发现还有夸克,都是基于对实体世界的最小构成单位的探索。
但是我们的佛祖不以为然,他觉得构成万千世界的应当是“缘起”,是虚体,宇宙之外还有宇宙,夸克之下可能还可以被分割,唯有缘起则聚,缘造就了万物:你手上的水杯,身边的同事,远处的高山,都是缘起的结果;缘灭则散,万物之间又因缘而转换消散:水杯摔破,同事离职,高山夷为平地,都因缘灭而转变。世间万物无不如此,所以才有了第二句话,即非世界。
那么为什么又要说,是名世界,所以是世界呢?正因为世事万物变幻无常,没有真正意义上的世界,没有永恒的世界,“世界”只是代号,我们只能名(即表达)“世界”,但是永远无法准确的概括它(基于第二句话)。
佛说世界:佛说我们看到的世界,此处“世界”代表万事万物。
即非世界:本来没有这个世界,万事万物本来就不存在。
是名世界:由于因缘际会,所以形成了这个世界。
万事万物,因缘起而生,也会因缘尽而灭。渺渺茫茫兮,归彼大荒。世界,或万事万物:缘起性空!
金刚经里反复使用一种肯定的同时又否定的句型,也有人称之为“三句义”。比如,“庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。”“佛说般若波罗蜜,即非般若波罗蜜,是名般若波罗蜜。”等等。
不懂的人,觉得好象是语言游戏。那么佛陀用这样的句型,想要表示什么呢?其实,佛陀所要告诉我们的,是所有的“名相”都是一种假相。第一句,佛说:这是一个世界(名义名字上的世界)。第二句,这不是一个现实真实的世界(就像网游里的虚拟世界一样,没有实体的东西)。第三句,即便如此,这个世界还是存在的。只有见到诸相非相,才能见到如来清净自性。
人类生活的假象,首先是由人类发明的各种概念、名称组成的,这些名称、概念束缚了我们的心灵。因此,解脱的第一步,就是去掉名称、概念,去找寻被名称、概念遮蔽了的真实存在。
在真相或真实的世界面前,语言是无力的。不仅无力,而且空洞。重要的不是这个名称,而是这个名称所指涉的对象。
名称只是一个名称,但是,我们活在名称所构成的世界里。任何时候,不要迷失在语言的密林里。这会使我们离真实的世界越来越远。
语言只是指月之指,它永远无法触及事物的本质。
这和《道德经》里的:道,可道,非常道;名,可名,非常名。有异曲同工之妙。这是佛经和道德经里最难懂的话。
第一句的意思是:我们眼前所看到的世界。
第二句的意思是:这不是真实的世界。
第三句的意思是:所以才称做世界,是缘起性空。
这三句义里有三重境界,如青原行思禅师说的:初入禅时看山是山,参禅中看山不是山,悟道后看山还是山。
世界万象,我们只是给它们归纳了一堆名字,以为知道那是什么,其实只是一堆名字。
世界这个词不太具体,释义很多,换个具体点的例子:佛说锤子,既非锤子,故名锤子。
一说锤子,我们就想起了各种各样的锤子,消防锤呀、羊角锤、雷神之锤等等,都有一个锤子的形态。但是此时此刻我们要砸一枚钉子,手中却没有锤子,于是我拿起石块“当当当”把钉子砸进去了,此时的石块不是锤子的形态,但是发挥了锤子砸钉子的功能,只是砸钉子不如锤子的形态趁手。
释迦穆尼的智慧是在讲,人如果理解了锤子砸钉子这件事,那么就不再拘泥于那个形态化的锤子,任何一个能把钉子砸进去的东西,在此刻都等同于锤子。而人为了更好的砸钉子,成就了形态化的锤子,再取个名“锤子”。
或者这么说,不是先有了锤子的形态,然后才能砸钉子;而是先为了砸钉子而有了锤子的概念,后来为了砸钉子趁手,形成了锤子的形态,为了总结这种锤子的形态,取个名——锤子。
但生活中很多人沉迷在了形态化的锤子,你不给我一把锤子,我就没有办法砸钉子。或者抱怨说,这个钉子我没砸好是因为我没有一把好锤子。
.其实很简单,世界本源无任何变化,变化都是因为观察者的缘由(视觉,听觉,触觉等)产生不同的结果。例如双缝实验。所谓缘起缘灭,无常。其实金刚经已经告诉了我们生活在一个虚拟的世界。
佛说世界,世界是存在的,是客观的。
即非世界,世界的存在是世界存在以后才叫做世界,在世界存在之前,是没有世界这个概念的,所以世界的存在是相对的。
是为世界,综上所述,世界的存在是个客观事实。
一个客观事实的存在是客观的,不以人的意志为转移,而这个客观事实又具有相对性。
又如苏东坡的:庐山烟雨浙江潮,未到千般恨不消。到得还来别无事,庐山烟雨浙江潮。
比如夫妻,用佛的话来说:夫妻,既非夫妻,故名夫妻。 刚开始的夫妻是因为爱情;结婚后的夫妻就是冤家,经过磨难还没有分开是缘份,这才是真正的夫妻。【复旦大学王德峰教授~《金刚经》三句义、缘起性空, 金剛經 https://t.cn/A6It5hLT】
那世界如何存在?是什么样子?于我何意?
首先,人是未觉的佛,佛是悟了的人。人即是佛,佛是人不是神。
咱们所有人都因业力有各自的缘分,每个人的缘互相牵绊,就构成了这个世界。一出生对自己对他人那就是缘起了;死亡了对自己对他人就是缘灭了;然后随着不同的再缘起再缘灭——轮回,就形成了三千世界。
那于个人这样的世界有什么意义呢?人都有佛性,不见佛性不成佛,都是因为障住了心。轮回就是要在这尘世里修行,你所遇到的苦难甚至于喜悦都是这种修行的课。历经这些,心有所悟,把障去了,见了真心,你就成佛了。(有点类似不吃苦中苦,难为人上人的磨炼的意思。)
成佛不是让人有了上天入地的神通了。而是让人的心有了一个安处,能够通达一切。而这个与天地万物相安的心,就是作为一个人该拥有的世界。
《金刚经》,全称《能断金刚般若波罗蜜多经》,是大乘佛教的无上至宝。它以无上的智慧,断除众生的一切烦恼和颠倒妄想。
所有相皆是虚妄。《金刚经》里有句非常著名的话:凡所有相,皆是虚妄;若见诸相非相,即见如来。佛说,世间我们所看到的一切都是因缘和合而生、因缘和合而灭,都不是真实的存在,都是假相,都是虚妄不实的。若执着于相,就无法见到自己的佛性。
所有皆是无住。《金刚经》里说,“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”,世间上一切因缘和合而生的法,都如梦幻泡影般无常虚幻,这一点我们应该看破。
所有皆是名相。名相,耳可闻者曰名,眼可见者曰相。我们一般都会认为我们眼睛里看到的、耳朵里听到的,就是实实在在的感知和现象,其实它们只是名相而已。虽然一切皆是名相,但是我们只有通过这些名相,才能看到真实的相。万法不离其心,一切唯心造。
《金刚经》里的三句义:佛说世界,即非世界,故名世界。《金刚经》的核心,无非就是这三句话,悟透福报无边。
有一个世界,它不是世界,所以叫做世界。乍一听,这不是有毛病的逻辑吗?
当然不是,用王德峰教授的话说:这是佛教的基本假设,脱离了这个假设,就不能叫佛教,即”缘起性空“的基本假设。
什么意思呢?谈到世界,就不得不说对于世界的概念。西方思想认为,世界是个“实体”,就好比宇宙万物,都是由物质构成的,以前我们认为最小单位是原子,现在又发现还有夸克,都是基于对实体世界的最小构成单位的探索。
但是我们的佛祖不以为然,他觉得构成万千世界的应当是“缘起”,是虚体,宇宙之外还有宇宙,夸克之下可能还可以被分割,唯有缘起则聚,缘造就了万物:你手上的水杯,身边的同事,远处的高山,都是缘起的结果;缘灭则散,万物之间又因缘而转换消散:水杯摔破,同事离职,高山夷为平地,都因缘灭而转变。世间万物无不如此,所以才有了第二句话,即非世界。
那么为什么又要说,是名世界,所以是世界呢?正因为世事万物变幻无常,没有真正意义上的世界,没有永恒的世界,“世界”只是代号,我们只能名(即表达)“世界”,但是永远无法准确的概括它(基于第二句话)。
佛说世界:佛说我们看到的世界,此处“世界”代表万事万物。
即非世界:本来没有这个世界,万事万物本来就不存在。
是名世界:由于因缘际会,所以形成了这个世界。
万事万物,因缘起而生,也会因缘尽而灭。渺渺茫茫兮,归彼大荒。世界,或万事万物:缘起性空!
金刚经里反复使用一种肯定的同时又否定的句型,也有人称之为“三句义”。比如,“庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。”“佛说般若波罗蜜,即非般若波罗蜜,是名般若波罗蜜。”等等。
不懂的人,觉得好象是语言游戏。那么佛陀用这样的句型,想要表示什么呢?其实,佛陀所要告诉我们的,是所有的“名相”都是一种假相。第一句,佛说:这是一个世界(名义名字上的世界)。第二句,这不是一个现实真实的世界(就像网游里的虚拟世界一样,没有实体的东西)。第三句,即便如此,这个世界还是存在的。只有见到诸相非相,才能见到如来清净自性。
人类生活的假象,首先是由人类发明的各种概念、名称组成的,这些名称、概念束缚了我们的心灵。因此,解脱的第一步,就是去掉名称、概念,去找寻被名称、概念遮蔽了的真实存在。
在真相或真实的世界面前,语言是无力的。不仅无力,而且空洞。重要的不是这个名称,而是这个名称所指涉的对象。
名称只是一个名称,但是,我们活在名称所构成的世界里。任何时候,不要迷失在语言的密林里。这会使我们离真实的世界越来越远。
语言只是指月之指,它永远无法触及事物的本质。
这和《道德经》里的:道,可道,非常道;名,可名,非常名。有异曲同工之妙。这是佛经和道德经里最难懂的话。
第一句的意思是:我们眼前所看到的世界。
第二句的意思是:这不是真实的世界。
第三句的意思是:所以才称做世界,是缘起性空。
这三句义里有三重境界,如青原行思禅师说的:初入禅时看山是山,参禅中看山不是山,悟道后看山还是山。
世界万象,我们只是给它们归纳了一堆名字,以为知道那是什么,其实只是一堆名字。
世界这个词不太具体,释义很多,换个具体点的例子:佛说锤子,既非锤子,故名锤子。
一说锤子,我们就想起了各种各样的锤子,消防锤呀、羊角锤、雷神之锤等等,都有一个锤子的形态。但是此时此刻我们要砸一枚钉子,手中却没有锤子,于是我拿起石块“当当当”把钉子砸进去了,此时的石块不是锤子的形态,但是发挥了锤子砸钉子的功能,只是砸钉子不如锤子的形态趁手。
释迦穆尼的智慧是在讲,人如果理解了锤子砸钉子这件事,那么就不再拘泥于那个形态化的锤子,任何一个能把钉子砸进去的东西,在此刻都等同于锤子。而人为了更好的砸钉子,成就了形态化的锤子,再取个名“锤子”。
或者这么说,不是先有了锤子的形态,然后才能砸钉子;而是先为了砸钉子而有了锤子的概念,后来为了砸钉子趁手,形成了锤子的形态,为了总结这种锤子的形态,取个名——锤子。
但生活中很多人沉迷在了形态化的锤子,你不给我一把锤子,我就没有办法砸钉子。或者抱怨说,这个钉子我没砸好是因为我没有一把好锤子。
.其实很简单,世界本源无任何变化,变化都是因为观察者的缘由(视觉,听觉,触觉等)产生不同的结果。例如双缝实验。所谓缘起缘灭,无常。其实金刚经已经告诉了我们生活在一个虚拟的世界。
佛说世界,世界是存在的,是客观的。
即非世界,世界的存在是世界存在以后才叫做世界,在世界存在之前,是没有世界这个概念的,所以世界的存在是相对的。
是为世界,综上所述,世界的存在是个客观事实。
一个客观事实的存在是客观的,不以人的意志为转移,而这个客观事实又具有相对性。
又如苏东坡的:庐山烟雨浙江潮,未到千般恨不消。到得还来别无事,庐山烟雨浙江潮。
比如夫妻,用佛的话来说:夫妻,既非夫妻,故名夫妻。 刚开始的夫妻是因为爱情;结婚后的夫妻就是冤家,经过磨难还没有分开是缘份,这才是真正的夫妻。【复旦大学王德峰教授~《金刚经》三句义、缘起性空, 金剛經 https://t.cn/A6It5hLT】
那世界如何存在?是什么样子?于我何意?
首先,人是未觉的佛,佛是悟了的人。人即是佛,佛是人不是神。
咱们所有人都因业力有各自的缘分,每个人的缘互相牵绊,就构成了这个世界。一出生对自己对他人那就是缘起了;死亡了对自己对他人就是缘灭了;然后随着不同的再缘起再缘灭——轮回,就形成了三千世界。
那于个人这样的世界有什么意义呢?人都有佛性,不见佛性不成佛,都是因为障住了心。轮回就是要在这尘世里修行,你所遇到的苦难甚至于喜悦都是这种修行的课。历经这些,心有所悟,把障去了,见了真心,你就成佛了。(有点类似不吃苦中苦,难为人上人的磨炼的意思。)
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