如何做到无欲无求
1、从世间法来说 要做到无欲
在世间法上，所谓的无欲，起码要做到三点：第一点，对于名闻利养要看得破，放得下；第二点，在五欲的烦恼中，要把握得住，要站立得稳当；第三点，在眷属上也要能摆得开。作为在家学佛的人，所说的无欲，就要慢慢地从这三个方面下手，从这三个方面看破、放下。
关于第一点，我们每一个人都生活在一定的环境当中，都有不同程度的名闻和利养摆在面前，怎么去面对它，是斤斤计较，还是得失随缘？这件事说起来容易，做起来很难。因为名闻利养和每一个人的切身利益，有着千丝万缕的联系，有着实际的利害关系。怎么去突破它？最主要的就是要安于本分，守本分，本分之外的不去钻营强求。
能够安于本分，内心的烦恼就会慢慢地淡化。一切的烦恼都是从不守本分的追求中产生。所以，如何对待名闻利养，就以“守本分”三个字来解决。关于财、色、名、食、睡的五欲，和名闻利养有联系，又有区别，是一件事，也是两件事。所说的五欲完全是一种过度的，过量的追求，完全是一种不守本分，不安本分的要求。所以，就要有一种洁身自好的思想，就要以持戒的要求，道德的要求来突破，跳出对五欲的追求。
关于对家庭眷属，这是作为在家人，甚至出家人也是难舍难割的大事情。有些出了家的人，对家庭的父母兄弟，有的中年出家的人家里还有子女，虽然出了家，对这些眷属还是割舍不掉。不但在思想上牵牵挂挂，就是在实际生活中，也有分心的地方。既然出了家，所谓：割爱辞亲，走入空门，就要以另外一种方式来回报六亲眷属的恩德，以修出世法，以解脱生死来回报六亲眷属。
出了家的人，如果说还想用财力来回报六亲眷属，那种牵挂就太厉害了，那就跟不出家的人没有什么区别。所以，出家人如何对待自己的六亲眷属，就要以求解脱，了生死，从根本上来回报。所谓：了生脱死，作人子弟的这一笔恩惠才能够真正得到圆满的回报。
作为在家居士来说，如何对待六亲眷属，这是做人的本分职责和义务所在。在尽到自己的职责和义务的前提下，从感情上要淡化一点。从责任上要强化，从感情要淡化，这才能够提得起、放得下。如果在情感上过分的难分难舍，那本身就是修行的一种障碍。回过头来说，在家居士对六亲眷属完全不能尽到责任和义务，那也是不对的。在尽职尽责中，又要淡化感情，这个不容易，要用智慧来处理这些问题。从无欲的方面来说，最起码要处理好以上三个方面的问题，突破以上三个方面对修道的障碍，对自己成就道业的障碍。
我们在佛堂里参加禅修的，老年人占多数。对于老年人来说，来日不多，更应该在眷属的观念上逐步淡化，要看得破，要放得下。不要仅仅局限于这一生一世的眷属关系，要回过头来看过去无量劫，要放开眼光看未来，还有无尽的时空，还有无尽的善缘法缘。这样就能突破眼前的障碍，共结未来的善缘、法缘和佛缘。
2、从出世间法来说 要做到无求
怎样做到无求呢？在修行上，在世间法上，一切都是有求皆苦。世间法有求皆苦，修行上有求也是一种苦。因为有求就有期盼，有求就有妄想，有分别，有执着。一旦所求不能如愿，就有失落感，甚至于会动摇信心，那就是一件很苦的事。因此，在修行上不要有所求。
第一，不要求神异，不要求看到菩萨，看到殊胜的境界。因为佛菩萨就在我们每一个人的内心，就在我们身边，就在我们举心动念之间。不需要求，越求越远，不求自得。有了灵异，有了灵感，不要欣喜；没有灵异，没有灵感，也不要失望。那就是一种无求的心态。有求就有分别，有分别就不是智慧，有分别就不平等，有分别就无法见到真理，见到真如，见到佛性。因为真理是无分别的，真如是无分别的，佛性也是无分别的。有分别就有缺陷，无分别就没有缺陷，就是圆满。
第二点，更不要求我要快点开悟，快点成就。成就得快慢，开悟得迟早，不能预约。会一个朋友，拜见一位老师，可以预约。哪一天开悟，哪一天成就，无法预约。因为那是一件善因善缘一切都成熟了，瞬息之间的机会。那是无法预约时间的。我们只要找到了正确的方法，成就、开悟就好比是我们的目的地，是我们的家乡。只要找到了到达目的地，回到家乡的正确的路，就一直走下去，不要左右顾盼，不要走一步退两步，更不要起心动念：什么时候才能回到家，什么时候才能到达目的地。有一个广告词说：家就在身边。家乡离得我们很近，就在眼前。距离越近的东西，越是难以把握。
成功的经验，归家的路，开悟的机缘都在眼前，都在当下。就是我们要求速达，要求速成，分别、执着、妄想太多，太深厚，所以家就在眼前，烦恼是一个障眼法，咫尺万里，无法跨越这一步，无法突破这个障碍。在目前的家好像离我们千里万里，其实家就在身边，就在眼前，但我们还漂泊在天涯海角，这是什么道理呢？这是我们的业障太重，烦恼太重，执着太深，眼前的这个障眼的障碍太厚，一下子突破不了。如果有那种力量，猛然回头，当下即是。就在猛然回头的一念上，我们没有力量。所以，在修行的路上，只问耕耘，莫问收获；在修行的路上，一直走下去，一直修下去，一直在功夫上，在方法上用下去，家就在身边，总有一天归家稳坐。
第三点，几乎所有讲修行的书上都说：即心即佛，悟在当下，直指人心，见性成佛。这就给一些急于求成的人，产生了一种急躁的情绪，不肯耕耘，而是等待收获。这是将心待悟。越等待，距离开悟的时间越是遥远。所以，不要将心待悟，要在功夫上努力。
修行的路上，做到无欲无求，我们就能够减轻很多负担，丢掉很多包袱，就能轻装上阵，就能比较快的到达目的地，回到自己的家乡，回到自己固有的宝所。
1、从世间法来说 要做到无欲
在世间法上，所谓的无欲，起码要做到三点：第一点，对于名闻利养要看得破，放得下；第二点，在五欲的烦恼中，要把握得住，要站立得稳当；第三点，在眷属上也要能摆得开。作为在家学佛的人，所说的无欲，就要慢慢地从这三个方面下手，从这三个方面看破、放下。
关于第一点，我们每一个人都生活在一定的环境当中，都有不同程度的名闻和利养摆在面前，怎么去面对它，是斤斤计较，还是得失随缘？这件事说起来容易，做起来很难。因为名闻利养和每一个人的切身利益，有着千丝万缕的联系，有着实际的利害关系。怎么去突破它？最主要的就是要安于本分，守本分，本分之外的不去钻营强求。
能够安于本分，内心的烦恼就会慢慢地淡化。一切的烦恼都是从不守本分的追求中产生。所以，如何对待名闻利养，就以“守本分”三个字来解决。关于财、色、名、食、睡的五欲，和名闻利养有联系，又有区别，是一件事，也是两件事。所说的五欲完全是一种过度的，过量的追求，完全是一种不守本分，不安本分的要求。所以，就要有一种洁身自好的思想，就要以持戒的要求，道德的要求来突破，跳出对五欲的追求。
关于对家庭眷属，这是作为在家人，甚至出家人也是难舍难割的大事情。有些出了家的人，对家庭的父母兄弟，有的中年出家的人家里还有子女，虽然出了家，对这些眷属还是割舍不掉。不但在思想上牵牵挂挂，就是在实际生活中，也有分心的地方。既然出了家，所谓：割爱辞亲，走入空门，就要以另外一种方式来回报六亲眷属的恩德，以修出世法，以解脱生死来回报六亲眷属。
出了家的人，如果说还想用财力来回报六亲眷属，那种牵挂就太厉害了，那就跟不出家的人没有什么区别。所以，出家人如何对待自己的六亲眷属，就要以求解脱，了生死，从根本上来回报。所谓：了生脱死，作人子弟的这一笔恩惠才能够真正得到圆满的回报。
作为在家居士来说，如何对待六亲眷属，这是做人的本分职责和义务所在。在尽到自己的职责和义务的前提下，从感情上要淡化一点。从责任上要强化，从感情要淡化，这才能够提得起、放得下。如果在情感上过分的难分难舍，那本身就是修行的一种障碍。回过头来说，在家居士对六亲眷属完全不能尽到责任和义务，那也是不对的。在尽职尽责中，又要淡化感情，这个不容易，要用智慧来处理这些问题。从无欲的方面来说，最起码要处理好以上三个方面的问题，突破以上三个方面对修道的障碍，对自己成就道业的障碍。
我们在佛堂里参加禅修的，老年人占多数。对于老年人来说，来日不多，更应该在眷属的观念上逐步淡化，要看得破，要放得下。不要仅仅局限于这一生一世的眷属关系，要回过头来看过去无量劫，要放开眼光看未来，还有无尽的时空，还有无尽的善缘法缘。这样就能突破眼前的障碍，共结未来的善缘、法缘和佛缘。
2、从出世间法来说 要做到无求
怎样做到无求呢？在修行上，在世间法上，一切都是有求皆苦。世间法有求皆苦，修行上有求也是一种苦。因为有求就有期盼，有求就有妄想，有分别，有执着。一旦所求不能如愿，就有失落感，甚至于会动摇信心，那就是一件很苦的事。因此，在修行上不要有所求。
第一，不要求神异，不要求看到菩萨，看到殊胜的境界。因为佛菩萨就在我们每一个人的内心，就在我们身边，就在我们举心动念之间。不需要求，越求越远，不求自得。有了灵异，有了灵感，不要欣喜；没有灵异，没有灵感，也不要失望。那就是一种无求的心态。有求就有分别，有分别就不是智慧，有分别就不平等，有分别就无法见到真理，见到真如，见到佛性。因为真理是无分别的，真如是无分别的，佛性也是无分别的。有分别就有缺陷，无分别就没有缺陷，就是圆满。
第二点，更不要求我要快点开悟，快点成就。成就得快慢，开悟得迟早，不能预约。会一个朋友，拜见一位老师，可以预约。哪一天开悟，哪一天成就，无法预约。因为那是一件善因善缘一切都成熟了，瞬息之间的机会。那是无法预约时间的。我们只要找到了正确的方法，成就、开悟就好比是我们的目的地，是我们的家乡。只要找到了到达目的地，回到家乡的正确的路，就一直走下去，不要左右顾盼，不要走一步退两步，更不要起心动念：什么时候才能回到家，什么时候才能到达目的地。有一个广告词说：家就在身边。家乡离得我们很近，就在眼前。距离越近的东西，越是难以把握。
成功的经验，归家的路，开悟的机缘都在眼前，都在当下。就是我们要求速达，要求速成，分别、执着、妄想太多，太深厚，所以家就在眼前，烦恼是一个障眼法，咫尺万里，无法跨越这一步，无法突破这个障碍。在目前的家好像离我们千里万里，其实家就在身边，就在眼前，但我们还漂泊在天涯海角，这是什么道理呢？这是我们的业障太重，烦恼太重，执着太深，眼前的这个障眼的障碍太厚，一下子突破不了。如果有那种力量，猛然回头，当下即是。就在猛然回头的一念上，我们没有力量。所以，在修行的路上，只问耕耘，莫问收获；在修行的路上，一直走下去，一直修下去，一直在功夫上，在方法上用下去，家就在身边，总有一天归家稳坐。
第三点，几乎所有讲修行的书上都说：即心即佛，悟在当下，直指人心，见性成佛。这就给一些急于求成的人，产生了一种急躁的情绪，不肯耕耘，而是等待收获。这是将心待悟。越等待，距离开悟的时间越是遥远。所以，不要将心待悟，要在功夫上努力。
修行的路上，做到无欲无求，我们就能够减轻很多负担，丢掉很多包袱，就能轻装上阵，就能比较快的到达目的地，回到自己的家乡，回到自己固有的宝所。
十二星座哪一点值得你爱？
白羊座
白羊真的对一个人动心不容易，他是属于比较慢热型的，刚开始的时候对你好像不冷不热的样子，但你如果真的懂白羊，你会发现，白羊对人真的好到没有底线，他总是事事为你着想，为你考虑，宁愿自己苦着累着，无怨无悔，心甘情愿。外表活泼光彩的白羊，内心却非常孤独，他心里有一块属于自己的地方，别人走不进去，受伤的小羊蛮让人心疼的。所以你如果爱上了这么一个可爱善良的小羊，你一定要好好爱护他，给他温暖，心思耿直的小羊不喜欢玩心机，爱就是爱，不爱就是不爱，不喜欢藏着掖着，如果有幸让白羊成为你的恋人，他能和你一起过着阳光明媚的日子，时时刻刻着开心着。
金牛座
金牛的衷心，绝对是业界良心。牛脾气，拗得可爱，其实豆腐心，有事闷在心里自己消化，过一会就好，要是有埋怨，你一两句哄就招架不住啦。有时候想很多，为难自己，有什么苦自己吞，不让别人受委屈，只要心里有你，什么往事只是过眼云烟，把你往死里疼，把全世界都给你。善良孝顺，勤恳持家脚踏实地，实实在在的大暖炉。金牛在金钱方面有点计较，哪哪有打折有促销，他就下手，精打细算，但如果是对自己爱的人，也毫不吝啬，绝对的慷慨大方，只要你喜欢，对象嘛，钱不是最重要的，重要的是他是否愿意为你花钱。
双子座
双子座的人活泼快乐，和他在一起，你不用担心枯燥无味，他总有小点子来把你逗乐，因此双子的朋友圈中人气也是极高的。双子谈起恋爱来，判若两人，智商为零，各种掏心各种宠。双子女特别能说会道，开起口来涛涛不绝，各种道理讲得理直气壮，有个双子座的女朋友总是能听到她的各种分享各种段子，关心起人来整一个知性大姐姐，温暖起人来感动得泪流满面，跟这样的双子在一起，还是蛮幸福的。
巨蟹座
巨蟹座外表温和，内心强烈，跟巨蟹在一起，他会向家人般照顾你，什么都为你考虑，为了爱人，什么都可以牺牲自己，十分伟大，值得敬佩，反过来，他的嫉妒心很强。巨蟹座的人直觉敏锐，也十分擅长根据对方喜好为对方制造浪漫，给你小惊喜。巨蟹善于倾听，用心理解对方的心情，温柔相待恋人，但有时候出乎意料地顽固，坚持自我，不愿被人指使。
狮子座
狮子的爱，宁缺毋滥，宁可放弃，宁可不要，狮子很爱面子，自尊心比什么都重要，不做不值得的买卖，他也不愿意去伤害别人，正义感爆棚，重视原则。但他又是这么向往爱情，希望能给对方幸福，这样他才得到价值，爱你就愿意花时间陪你，你要干什么你都陪你干，即使口上一千个一万个不愿意，但心里却为你需要他而幸福着，傻得可爱。狮子的爱情不求回报，如果你对他好，他十倍奉还，用尽全力去保护你，不留余地，有些狮子比较木讷，不懂情话，但是当你被全世界抛弃的时候，他独自一人站在你身边，默默地支持你，关心你。
处女座
处女座的性格平静，他们身上有很多优点，完美主义者。多愁善感，很少向别人透露自己的心思，好像是为寂寞而生，痛苦不断积压，白天里乐观开朗，晚上痛彻心扉。渴望被理解，寻找知己，知心朋友对他来说很重要，希望能彼此找到心灵的共鸣，当你遇到困难，他定当鼎力相助。处女的爱情内敛、斯文，实则内心狂热，一旦热情像个小太阳，体贴至微，嘘寒问暖，给你360度无死角的关怀，心太软，狠不下心来对你不好，吵架了，很快反省自身，和你重归于好。
天秤座
天秤座的人随性淡然，不争不抢，包容心极强，温和没脾气。低调大方会疼人，感情细腻会照顾人，如果你要跟这么一个天秤在一起，你能体会到天秤窝心的体贴和关怀。天秤不太爱和别人表露自己的内心，不是每个人都能理解天秤真实的感情世界，他要合群，要和大家都处理好关系，他要安慰受伤的人，而这样的治疗师却治不到自己。天秤高逼格有底线，有尊严，被伤了绝不回头，放弃了不代表不爱了，爱上了人渣也无悔，这是一节必修课，即使被爱伤得伤痕累累，也不会丢失对爱情的信念和追求爱的信心。
天蝎座
神秘的天蝎生活很有情趣，喜欢去寻觅珍奇之物，加之他有超强的洞察力，能懂得你的心情，知道你喜欢的礼物，所以他总能给你带来神秘浪漫的爱情旅途，在生活中增添很多小插曲来。天蝎倔强而坚强，狂热不妥协，拥有巨大的耐力，无畏艰难险阻，在爱情面前也是不怕阻扰，敢爱敢恨，勇于追求属于自己的幸福。但感情时而错综复杂，只要你敢爱，天蝎会给你不一样的体验。
射手座
射手喜欢绵长的爱情，一起陪你细水长流，天荒地老，你喜欢做的事，他一起陪你去完成，只要你开心。射手爱上一个人特别专情，一旦发现对方不值得，又会断的一干二净，不会拖泥带水，结束一段感情了，就不要念念想想的了，被自己喜欢的人伤害了，却在他面前说不难过，别以为射手座很潇洒，射手的内心是极其渴望人来呵护的。
摩羯座
外冷内热的摩羯，明明很在乎，却一脸关我卵事的样子，明明感动得要死，却一脸镇定，明明一肚子心花怒放，却还是面无表情，其实很感性，但不善表达，表达的都是真话，爱情面前不伪装，爱就是爱。摩羯的爱只给你，其他的花花草草全甩一脸高冷，不好意思，我心有所属，这就是摩羯，安守本分，巨懂事，如果世上曾出现这么一个人，其他人都变成将就。他不在乎你为他做了多少东西，他要的只是一个肯定，一个真心的微笑就能让他觉得什么都值得。
水瓶座
水瓶座的男生特别不喜欢主动，他很多事情都默默地看在眼里，看透不说透。其实他很在乎别人心里到底有没有他，看似大大咧咧，满不在乎，看着心大能撑船，但其实你不知道他底下里到底为你写了多少东西，做了些什么事情，心里那些满满的煎熬又有谁知道。他就是这么爱逞强，超级没有安全感，说要放手，潇洒地让人心疼。他不轻易承认自己已经爱上了对方，而有时候对方在他心里这么重要了他都还不知道。水瓶座不轻易去爱，一旦爱了就是一心一意，你别看他平时好像异性缘这么好，花心大萝卜的样子，其实他特别专情，分手之后还久久走不出感情的阴影，感觉这辈子都不会再爱了。
双鱼座
双鱼座内心纯净无比，喜欢简单，灵性有品位，他不会把事情想得太复杂，不记仇，不计较。跟他相处坦坦荡荡，舒舒服服，不喜欢勾心斗角，不喜欢假面，鱼儿真的单纯善良不虚伪，在你面前就是真实的自己，不怕小任性你会走远。容易接受别人给的建议，但是很有自己的想法，不做违心的选择。真心只给对的人，情话只跟爱人讲，嘻嘻哈哈陪你闹，爱得纯粹，幸福无比。
#星座恋爱大作战# #星座# #上升星座#
白羊座
白羊真的对一个人动心不容易，他是属于比较慢热型的，刚开始的时候对你好像不冷不热的样子，但你如果真的懂白羊，你会发现，白羊对人真的好到没有底线，他总是事事为你着想，为你考虑，宁愿自己苦着累着，无怨无悔，心甘情愿。外表活泼光彩的白羊，内心却非常孤独，他心里有一块属于自己的地方，别人走不进去，受伤的小羊蛮让人心疼的。所以你如果爱上了这么一个可爱善良的小羊，你一定要好好爱护他，给他温暖，心思耿直的小羊不喜欢玩心机，爱就是爱，不爱就是不爱，不喜欢藏着掖着，如果有幸让白羊成为你的恋人，他能和你一起过着阳光明媚的日子，时时刻刻着开心着。
金牛座
金牛的衷心，绝对是业界良心。牛脾气，拗得可爱，其实豆腐心，有事闷在心里自己消化，过一会就好，要是有埋怨，你一两句哄就招架不住啦。有时候想很多，为难自己，有什么苦自己吞，不让别人受委屈，只要心里有你，什么往事只是过眼云烟，把你往死里疼，把全世界都给你。善良孝顺，勤恳持家脚踏实地，实实在在的大暖炉。金牛在金钱方面有点计较，哪哪有打折有促销，他就下手，精打细算，但如果是对自己爱的人，也毫不吝啬，绝对的慷慨大方，只要你喜欢，对象嘛，钱不是最重要的，重要的是他是否愿意为你花钱。
双子座
双子座的人活泼快乐，和他在一起，你不用担心枯燥无味，他总有小点子来把你逗乐，因此双子的朋友圈中人气也是极高的。双子谈起恋爱来，判若两人，智商为零，各种掏心各种宠。双子女特别能说会道，开起口来涛涛不绝，各种道理讲得理直气壮，有个双子座的女朋友总是能听到她的各种分享各种段子，关心起人来整一个知性大姐姐，温暖起人来感动得泪流满面，跟这样的双子在一起，还是蛮幸福的。
巨蟹座
巨蟹座外表温和，内心强烈，跟巨蟹在一起，他会向家人般照顾你，什么都为你考虑，为了爱人，什么都可以牺牲自己，十分伟大，值得敬佩，反过来，他的嫉妒心很强。巨蟹座的人直觉敏锐，也十分擅长根据对方喜好为对方制造浪漫，给你小惊喜。巨蟹善于倾听，用心理解对方的心情，温柔相待恋人，但有时候出乎意料地顽固，坚持自我，不愿被人指使。
狮子座
狮子的爱，宁缺毋滥，宁可放弃，宁可不要，狮子很爱面子，自尊心比什么都重要，不做不值得的买卖，他也不愿意去伤害别人，正义感爆棚，重视原则。但他又是这么向往爱情，希望能给对方幸福，这样他才得到价值，爱你就愿意花时间陪你，你要干什么你都陪你干，即使口上一千个一万个不愿意，但心里却为你需要他而幸福着，傻得可爱。狮子的爱情不求回报，如果你对他好，他十倍奉还，用尽全力去保护你，不留余地，有些狮子比较木讷，不懂情话，但是当你被全世界抛弃的时候，他独自一人站在你身边，默默地支持你，关心你。
处女座
处女座的性格平静，他们身上有很多优点，完美主义者。多愁善感，很少向别人透露自己的心思，好像是为寂寞而生，痛苦不断积压，白天里乐观开朗，晚上痛彻心扉。渴望被理解，寻找知己，知心朋友对他来说很重要，希望能彼此找到心灵的共鸣，当你遇到困难，他定当鼎力相助。处女的爱情内敛、斯文，实则内心狂热，一旦热情像个小太阳，体贴至微，嘘寒问暖，给你360度无死角的关怀，心太软，狠不下心来对你不好，吵架了，很快反省自身，和你重归于好。
天秤座
天秤座的人随性淡然，不争不抢，包容心极强，温和没脾气。低调大方会疼人，感情细腻会照顾人，如果你要跟这么一个天秤在一起，你能体会到天秤窝心的体贴和关怀。天秤不太爱和别人表露自己的内心，不是每个人都能理解天秤真实的感情世界，他要合群，要和大家都处理好关系，他要安慰受伤的人，而这样的治疗师却治不到自己。天秤高逼格有底线，有尊严，被伤了绝不回头，放弃了不代表不爱了，爱上了人渣也无悔，这是一节必修课，即使被爱伤得伤痕累累，也不会丢失对爱情的信念和追求爱的信心。
天蝎座
神秘的天蝎生活很有情趣，喜欢去寻觅珍奇之物，加之他有超强的洞察力，能懂得你的心情，知道你喜欢的礼物，所以他总能给你带来神秘浪漫的爱情旅途，在生活中增添很多小插曲来。天蝎倔强而坚强，狂热不妥协，拥有巨大的耐力，无畏艰难险阻，在爱情面前也是不怕阻扰，敢爱敢恨，勇于追求属于自己的幸福。但感情时而错综复杂，只要你敢爱，天蝎会给你不一样的体验。
射手座
射手喜欢绵长的爱情，一起陪你细水长流，天荒地老，你喜欢做的事，他一起陪你去完成，只要你开心。射手爱上一个人特别专情，一旦发现对方不值得，又会断的一干二净，不会拖泥带水，结束一段感情了，就不要念念想想的了，被自己喜欢的人伤害了，却在他面前说不难过，别以为射手座很潇洒，射手的内心是极其渴望人来呵护的。
摩羯座
外冷内热的摩羯，明明很在乎，却一脸关我卵事的样子，明明感动得要死，却一脸镇定，明明一肚子心花怒放，却还是面无表情，其实很感性，但不善表达，表达的都是真话，爱情面前不伪装，爱就是爱。摩羯的爱只给你，其他的花花草草全甩一脸高冷，不好意思，我心有所属，这就是摩羯，安守本分，巨懂事，如果世上曾出现这么一个人，其他人都变成将就。他不在乎你为他做了多少东西，他要的只是一个肯定，一个真心的微笑就能让他觉得什么都值得。
水瓶座
水瓶座的男生特别不喜欢主动，他很多事情都默默地看在眼里，看透不说透。其实他很在乎别人心里到底有没有他，看似大大咧咧，满不在乎，看着心大能撑船，但其实你不知道他底下里到底为你写了多少东西，做了些什么事情，心里那些满满的煎熬又有谁知道。他就是这么爱逞强，超级没有安全感，说要放手，潇洒地让人心疼。他不轻易承认自己已经爱上了对方，而有时候对方在他心里这么重要了他都还不知道。水瓶座不轻易去爱，一旦爱了就是一心一意，你别看他平时好像异性缘这么好，花心大萝卜的样子，其实他特别专情，分手之后还久久走不出感情的阴影，感觉这辈子都不会再爱了。
双鱼座
双鱼座内心纯净无比，喜欢简单，灵性有品位，他不会把事情想得太复杂，不记仇，不计较。跟他相处坦坦荡荡，舒舒服服，不喜欢勾心斗角，不喜欢假面，鱼儿真的单纯善良不虚伪，在你面前就是真实的自己，不怕小任性你会走远。容易接受别人给的建议，但是很有自己的想法，不做违心的选择。真心只给对的人，情话只跟爱人讲，嘻嘻哈哈陪你闹，爱得纯粹，幸福无比。
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六字名号是救命的，不是拿来做功夫的
01
不信愿力，就不能信持名。很多人对念佛法门为什么信不来？觉得念佛不得力？因为他对佛的愿力不了解，没有信。他为什么没有信？他不了解，没人告诉他，他怎么信？你告诉了他还不相信，那是他的问题，业障重，没办法。
所以，我们尽量要把阿弥陀佛的愿力让其他人知道，他信了愿力，才能信持名。所以我们弘法完全是站在阿弥陀佛本愿力的立场上，一定要把阿弥陀佛的愿力讲得清清楚楚、明明白白，让人家能够信愿力。信愿力之后，一切都有了，就能信持名，就能往生决定。
我们的起信是从哪里起信？这是源头，来源的地方，从弥陀的愿力来起信，不是从我们自力的功夫来起信，在自己这边是找不到信心的。
所以，一向专念是看向阿弥陀佛那里，“望佛本愿，一向专念”。不看向阿弥陀佛那里，就是“无源之水，无本之木”。在我们众生这里看，看不出名堂来的，就像水没有源头、树没有根一样，不是活水，也不是活树，是死的。有人念佛念得没劲头，念不下去，因为没有源头，没有活水来。
如果知道这是弥陀的愿力，往生极乐世界完全靠佛力，完全是弥陀的呼唤，完全是阿弥陀佛的招引，是阿弥陀佛邀请我们去的，那我们往生不是很简单吗？佛喊我们去，我们愿意，答应就好了。
我们是阿弥陀佛的亲生儿子，阿弥陀佛说：“十方众生，你到我净土来！”
“我是想去啊，但是我没有交通工具。”
“我开直升飞机来接你。”六字名号直升机就来了。
“你没有资粮，我累劫修行的资粮，六字名号都给你。你欠多少债，我通通帮你还。”
所以，我们到极乐世界，是阿弥陀佛邀请我们去的，对我们只有一个要求——好好念佛，好好仰靠阿弥陀佛。
————————————————
大家要懂得
念佛法门是救度的法门，不是修行的法门。从今天开始，从现在开始，大家这个观念要彻底改变。很多人讲念佛都是讲修行，讲做功夫；在善导大师这里，在阿弥陀佛面前，不要谈修行。我们有什么资格、有什么脸面讲修行？我们有什么修行？
净土法门是救度的法门，救度的声音是最慈悲的声音。
在娑婆世界，有什么声音最能打动我们的心？就是求救。我们听别人讲话，可以不被感动。但是如果你在半夜里听到一个人凄切地呼唤“快救我！救命啊！”你的心会不动吗？毛骨悚然！这是他拿着全部的生命呼唤出来的，一定会打动你的心。所以“救”是最急切的声音。最大的功德，就是救众生。
我们在这样苦恼的娑婆世界，“三界无安，犹如火宅”，房子着火了，里面的人会喊什么？“救命啊！”在火宅里还谈什么修行啊？要喊救命！
所以，阿弥陀佛来，不是来给我们讲修行的，是来救我们的。我们要有机深信，如果这个没有的话，看净土法门，那叫“憍慢弊懈怠，难以信此法”。
02
为什么？
救命的时候会懈怠吗？如果你不喊救命，你就是懈怠的人，也是憍慢的人。如果抱持修行的观念，你就是一个骄慢的人。
“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏”，念南无阿弥陀佛名号，如果把这句名号当作功夫来念，你是一个没有气血的人，是一个不知佛恩的人，不知惭愧，善导大师就说“不能仰报彼佛恩故”。
这句南无阿弥陀佛名号，是来救你的，不是给你拿来做功夫的。
就好像一个人饿得要死了，别人给他一块面包，不是拿来让他练齿力的。他都饿得要死了，这个面包是救他命的，不是用来练齿的，不是这个环境啊。
六字名号的功德，不是拿来让你在那里嚼舌头练功夫的。“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”这是救命的啊！这救命的名号念一句就得一句。
如果你当作功夫来念，怎么会念一句得一句？“我还没有清净啊，还没有达到功夫成片，还妄想纷飞……”，如果你知道这是救命的，就不会谈这些没有用的话。
哪种人知道是救命的？下品下生。
大家看《观经》，一定要注重下品下生。下品下生，他的时间，他的环境，他的业障，他的报应，让他没有资格讲修行，他只有一颗求救的心。所以说“如是至心，令声不绝”，“至心”！如果我们在“下品下生”文里面看不到弥陀的救度，就是对这个法门不了解。
所以，净土法门是从弥陀的愿力起信的，这个愿力是来救度我们的，我们不要在心里太轻忽了，不然这句名号都给我们念得没有味道。
03
只要“信愿坚固”——“信愿坚固”的意思就是不退转。但是理解起来就各不相同，有的人听到这话，可能会握紧拳头说“我一定要相信！我一定要发愿！”
还不简简单单是这个意思。“信愿坚固”，就是深信弥陀愿力，深信名号功德。就是要了解阿弥陀佛救度的誓愿，要从佛那方面了解。
“信”，就是对一个事实的如实认定，不是你自己在这里鼓气、捏拳头能够深信的。对事物的本来状态，如实地领纳，叫作“信”，所谓“如是我闻”。
比如，我拿一个苹果，我说这是一个苹果，你相信了，这很简单。我如果拿一团纸，我说这是一个苹果，你怎么信都信不来，你使劲地信也信不来。就是对这个事实，如实地领纳在心。
阿弥陀佛要救我们，他的誓愿不是虚假的；我们如实地领纳，不会改变，这是“信”。信愿，真实地了解弥陀的誓愿，自然不会改变，这叫“信愿坚固”。
“临终十念一念”，如果对弥陀的救度能相信，愿意让弥陀救，愿生西方极乐世界，即使平时没有机会遇到佛法，没有念佛，临终十念一念也决定往生。
这并不是鼓励我们到临终才念佛，而是说这种状态，到临终才遇到这个法门，发起坚固的信愿。像《观经》下品往生一样，念十声佛，或者念一声佛，这样念的佛很少，没有什么修行。
而且人到临终的时候往往都是四大分离、诸苦逼迫，心境慌乱，阎罗现前，业障缠绕，这个时候念佛根本谈不上什么禅定，什么事理一心、功夫成片，通通谈不上，只不过是喊爹喊娘一样叫出来，或者念一声，或者念十声，或者三声五声，都没有任何问题，都决定往生。
04
这个道理在哪里呢？难道是因为我们信愿信得好吗？他信愿坚固了，所以他十念一念就往生了；某某人信愿没坚固，所以念许多也没有往生。表面看起来是这样。十声也好，三声五声也好，一声也好，都决定能够往生，这叫一样。
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原理是什么？道理在哪里？
道理不在于他信得好，而是因为这句南无阿弥陀佛本身就有我们的往生，就是说，往生这件事是现成的，包含在这句名号当中，我们相信了就是我们的，我们愿意让佛救就是我们的。我们念的这句南无阿弥陀佛，里面就有往生，这是现成的，不是等到我们开口念才成为往生的依据，没念之前往生已经在里面了。
因为阿弥陀佛发的大愿，“十方众生，你称念我的名号如果不往生，如果我名号里面没有这样的功德、没有这样的效应、没有这样的内容、没有这样的实质，那我就不成佛！”经过兆载永劫的修行，他已经成为阿弥陀佛了。
所以，他的名号不是空白的，像一个空纸袋子；它里面是满的，满满的功德，阿弥陀佛从因地到果上所有功德——我们从这里要往生到净土，到净土成佛，从净土成佛回头再度众生，“若往若还”，一切功德都在这句名号里面，是现成的。这样，称念这句名号，当下不就是我们的吗？
所以，不在于念多念少，是因为名号里本来就有。
假如你是个穷人，没有钱，我送一张支票给你，这张支票是一千万，你看到了，当下你心中一念，“这张支票真好”，在这一念中，支票都是你的。你把支票在手上握半天，那也是你的，也还是那么多。你握了半天之后，觉得这张纸没什么用，扔掉了，那就失掉了。
我们念阿弥陀佛的名号，是阿弥陀佛因地法藏比丘累劫修行，所有功德都卷在这六个字里面。我们称念，叫“执持名号”，执持就是放在我们心中，不要丢掉。
如果转而去杂行杂修了，等于把这张所有功德的支票放到旁边，不认识它。这样，虽然支票还是完整的，但是你个人失去了。所以杂行杂修往生不定，就是在这里不定。（转载）
01
不信愿力，就不能信持名。很多人对念佛法门为什么信不来？觉得念佛不得力？因为他对佛的愿力不了解，没有信。他为什么没有信？他不了解，没人告诉他，他怎么信？你告诉了他还不相信，那是他的问题，业障重，没办法。
所以，我们尽量要把阿弥陀佛的愿力让其他人知道，他信了愿力，才能信持名。所以我们弘法完全是站在阿弥陀佛本愿力的立场上，一定要把阿弥陀佛的愿力讲得清清楚楚、明明白白，让人家能够信愿力。信愿力之后，一切都有了，就能信持名，就能往生决定。
我们的起信是从哪里起信？这是源头，来源的地方，从弥陀的愿力来起信，不是从我们自力的功夫来起信，在自己这边是找不到信心的。
所以，一向专念是看向阿弥陀佛那里，“望佛本愿，一向专念”。不看向阿弥陀佛那里，就是“无源之水，无本之木”。在我们众生这里看，看不出名堂来的，就像水没有源头、树没有根一样，不是活水，也不是活树，是死的。有人念佛念得没劲头，念不下去，因为没有源头，没有活水来。
如果知道这是弥陀的愿力，往生极乐世界完全靠佛力，完全是弥陀的呼唤，完全是阿弥陀佛的招引，是阿弥陀佛邀请我们去的，那我们往生不是很简单吗？佛喊我们去，我们愿意，答应就好了。
我们是阿弥陀佛的亲生儿子，阿弥陀佛说：“十方众生，你到我净土来！”
“我是想去啊，但是我没有交通工具。”
“我开直升飞机来接你。”六字名号直升机就来了。
“你没有资粮，我累劫修行的资粮，六字名号都给你。你欠多少债，我通通帮你还。”
所以，我们到极乐世界，是阿弥陀佛邀请我们去的，对我们只有一个要求——好好念佛，好好仰靠阿弥陀佛。
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大家要懂得
念佛法门是救度的法门，不是修行的法门。从今天开始，从现在开始，大家这个观念要彻底改变。很多人讲念佛都是讲修行，讲做功夫；在善导大师这里，在阿弥陀佛面前，不要谈修行。我们有什么资格、有什么脸面讲修行？我们有什么修行？
净土法门是救度的法门，救度的声音是最慈悲的声音。
在娑婆世界，有什么声音最能打动我们的心？就是求救。我们听别人讲话，可以不被感动。但是如果你在半夜里听到一个人凄切地呼唤“快救我！救命啊！”你的心会不动吗？毛骨悚然！这是他拿着全部的生命呼唤出来的，一定会打动你的心。所以“救”是最急切的声音。最大的功德，就是救众生。
我们在这样苦恼的娑婆世界，“三界无安，犹如火宅”，房子着火了，里面的人会喊什么？“救命啊！”在火宅里还谈什么修行啊？要喊救命！
所以，阿弥陀佛来，不是来给我们讲修行的，是来救我们的。我们要有机深信，如果这个没有的话，看净土法门，那叫“憍慢弊懈怠，难以信此法”。
02
为什么？
救命的时候会懈怠吗？如果你不喊救命，你就是懈怠的人，也是憍慢的人。如果抱持修行的观念，你就是一个骄慢的人。
“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏”，念南无阿弥陀佛名号，如果把这句名号当作功夫来念，你是一个没有气血的人，是一个不知佛恩的人，不知惭愧，善导大师就说“不能仰报彼佛恩故”。
这句南无阿弥陀佛名号，是来救你的，不是给你拿来做功夫的。
就好像一个人饿得要死了，别人给他一块面包，不是拿来让他练齿力的。他都饿得要死了，这个面包是救他命的，不是用来练齿的，不是这个环境啊。
六字名号的功德，不是拿来让你在那里嚼舌头练功夫的。“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”这是救命的啊！这救命的名号念一句就得一句。
如果你当作功夫来念，怎么会念一句得一句？“我还没有清净啊，还没有达到功夫成片，还妄想纷飞……”，如果你知道这是救命的，就不会谈这些没有用的话。
哪种人知道是救命的？下品下生。
大家看《观经》，一定要注重下品下生。下品下生，他的时间，他的环境，他的业障，他的报应，让他没有资格讲修行，他只有一颗求救的心。所以说“如是至心，令声不绝”，“至心”！如果我们在“下品下生”文里面看不到弥陀的救度，就是对这个法门不了解。
所以，净土法门是从弥陀的愿力起信的，这个愿力是来救度我们的，我们不要在心里太轻忽了，不然这句名号都给我们念得没有味道。
03
只要“信愿坚固”——“信愿坚固”的意思就是不退转。但是理解起来就各不相同，有的人听到这话，可能会握紧拳头说“我一定要相信！我一定要发愿！”
还不简简单单是这个意思。“信愿坚固”，就是深信弥陀愿力，深信名号功德。就是要了解阿弥陀佛救度的誓愿，要从佛那方面了解。
“信”，就是对一个事实的如实认定，不是你自己在这里鼓气、捏拳头能够深信的。对事物的本来状态，如实地领纳，叫作“信”，所谓“如是我闻”。
比如，我拿一个苹果，我说这是一个苹果，你相信了，这很简单。我如果拿一团纸，我说这是一个苹果，你怎么信都信不来，你使劲地信也信不来。就是对这个事实，如实地领纳在心。
阿弥陀佛要救我们，他的誓愿不是虚假的；我们如实地领纳，不会改变，这是“信”。信愿，真实地了解弥陀的誓愿，自然不会改变，这叫“信愿坚固”。
“临终十念一念”，如果对弥陀的救度能相信，愿意让弥陀救，愿生西方极乐世界，即使平时没有机会遇到佛法，没有念佛，临终十念一念也决定往生。
这并不是鼓励我们到临终才念佛，而是说这种状态，到临终才遇到这个法门，发起坚固的信愿。像《观经》下品往生一样，念十声佛，或者念一声佛，这样念的佛很少，没有什么修行。
而且人到临终的时候往往都是四大分离、诸苦逼迫，心境慌乱，阎罗现前，业障缠绕，这个时候念佛根本谈不上什么禅定，什么事理一心、功夫成片，通通谈不上，只不过是喊爹喊娘一样叫出来，或者念一声，或者念十声，或者三声五声，都没有任何问题，都决定往生。
04
这个道理在哪里呢？难道是因为我们信愿信得好吗？他信愿坚固了，所以他十念一念就往生了；某某人信愿没坚固，所以念许多也没有往生。表面看起来是这样。十声也好，三声五声也好，一声也好，都决定能够往生，这叫一样。
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原理是什么？道理在哪里？
道理不在于他信得好，而是因为这句南无阿弥陀佛本身就有我们的往生，就是说，往生这件事是现成的，包含在这句名号当中，我们相信了就是我们的，我们愿意让佛救就是我们的。我们念的这句南无阿弥陀佛，里面就有往生，这是现成的，不是等到我们开口念才成为往生的依据，没念之前往生已经在里面了。
因为阿弥陀佛发的大愿，“十方众生，你称念我的名号如果不往生，如果我名号里面没有这样的功德、没有这样的效应、没有这样的内容、没有这样的实质，那我就不成佛！”经过兆载永劫的修行，他已经成为阿弥陀佛了。
所以，他的名号不是空白的，像一个空纸袋子；它里面是满的，满满的功德，阿弥陀佛从因地到果上所有功德——我们从这里要往生到净土，到净土成佛，从净土成佛回头再度众生，“若往若还”，一切功德都在这句名号里面，是现成的。这样，称念这句名号，当下不就是我们的吗？
所以，不在于念多念少，是因为名号里本来就有。
假如你是个穷人，没有钱，我送一张支票给你，这张支票是一千万，你看到了，当下你心中一念，“这张支票真好”，在这一念中，支票都是你的。你把支票在手上握半天，那也是你的，也还是那么多。你握了半天之后，觉得这张纸没什么用，扔掉了，那就失掉了。
我们念阿弥陀佛的名号，是阿弥陀佛因地法藏比丘累劫修行，所有功德都卷在这六个字里面。我们称念，叫“执持名号”，执持就是放在我们心中，不要丢掉。
如果转而去杂行杂修了，等于把这张所有功德的支票放到旁边，不认识它。这样，虽然支票还是完整的，但是你个人失去了。所以杂行杂修往生不定，就是在这里不定。（转载）
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