不惑之年～知行合一～表里如应
故君子贵有识，力学穷理则识益明，照知不惑，乃益敏矣。致曲不贰，则德有定体；体象诚定，则文节着见；一曲致文，则余善兼照；明能兼照，则必将徙义；诚能徙义，则德自通变；能通其变，则圆神无滞。唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣！
君子不轻天下而重其身，不轻其身而重天下。凡为其所当为，不为其所不可为者而已。故贵以身为天下，若可寄天下；故爱以身为天下，若可托天下。受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。
大抵人有身，便有自私之理，宜其与道难一。 人之于仪形，有是持养者，有是修饰者。人之于性，犹器之受光于日，日本不动之物。 须是识在所行之先，譬如行路，须得光照。 盖目虽有明，待日光而后见万物；心虽有虑，待圣言而后经万事。
知道自然的作为，并且了解人的作为，这就达到了认识的极点。知道自然的作为是懂得事物出于自然了解人的作为，是用他智慧所通晓的知识哺育、熏陶他智慧所未能通晓的知识，直至自然死亡而不中途天折，这恐怕就是认识的最高境界。
古时候研究道术的人，总是以恬静来调养心智；心智生成却不用智巧行事，可称为心智调养恬静。心智与恬静交相调治，因而谐和顺应之情从本性中表露而出。德就是谐和；道就是顺应。德无所不容，就叫做仁；道无所不顺，就叫做义。义理彰明因而物类相亲，就叫做忠；心中纯厚朴实而且返回本真，就叫做乐；诚信著显、容仪得体而且合于一定礼仪的节度和表征，就叫做礼。
追求“虚”达到了极点，坚守“静”达到了至诚。万物都在蓬勃地生长，我从中观察到了它们复归的规律。世间万物纷繁成长，各自又复归于它们的原来的根底。复归根底就叫做清静，清静就叫做复原本性，复原本性就叫做常理，通晓常理叫做明白。不了解常理，为所欲为必有凶险。通晓常理就会宽容，宽容才能大公无私，大公无私才能全面周到，全面周到オ会合乎自然，合乎自然才能归于正道，归于正道能保持长久，至死都不会有危险。
诚意者、仁也。诚心者、智也。修身者、勇也。三者备而内圣成矣。内圣成则外王备。诚心者、正心之基也。修身者、率性而行也。故君子一正心。而天下定矣。诚意者、立命也。诚心者、正性也。正心者、身内之性命合一也。修身者、性命之表於外也。能修其身。君子之命立矣。天下之命立矣。君子修其身而天下平。正其心而天下定。一诚而天下命。一正心而心明。物来毕照。及其至也。明照四方。心正而智生。智生而不惑。不惑而心不动。心正之智为真智。心正则不惑。不惑则无忧。无忧则无惧。故曰智者不惑。仁者不忧。勇者不惧。君子之道者三。所以行之一也。智而已矣。君子正心。必先诚其意者。一念而智明。一念而智蒙也。明则赞天地之化育。蒙则动天地之枢机。
能致其知者，察三才之道，辨万物之理，小大精粗，无不尽也。此之谓穷理，知之至也。知至矣，则在我者之足贵，在彼者之不足玩，未有不能明之者也。有知之之明而不能好之，未可也，故加之诚心以好之。有好之之心而不能乐之，未可也，故加之至意以乐之。能乐之则能安之矣。如是则万物之自外至者，安能累我哉？万物之所不能累，故吾之所以尽其性也。能尽其性，则诚矣。诚者，成也，不惑也。既诚矣，必充之，使可大焉。既大矣，必推之，使可化焉。能化矣，则含智之民，肖翘之物，有待于我者，莫不由之以全其性，遂其宜，而吾之用与天地参矣。德如此其至也。而应乎外者，未尝不与人同，此吾之道所以为天下之通道也。因形移易谓之变，离形顿革谓之化。
智有二，有世间智，有出世间智。世间智有二，一者博学宏辨，长技远略。但以多智多解而胜乎人者是也；二者明善恶.别邪正。行其所当行，而止其所当止者是也。仅得其初，是谓狂智！当堕三涂。兼得其后，是谓正智，报在人天。何以故，德胜才，谓之君子；才胜德，谓之小人。出世间智亦二，一者善能分别如来正法，四谛六度等，依而奉行者是也；二者破无明惑，如实了了，见自本心者是也。仅得其初，是出世间智也，名为渐入。兼得其后，是出世间上上智也，乃名顿超。何以故，但得本，莫愁末；得末者，未必得本也。今有乍得世智初分！便谓大徹大悟者，何谬昧之甚。
天地鬼神且莫测其行藏，而况人乎？由是可以出世、可以入世；可以遁世、可以经世；潜见惕跃，总由乎心，仕止久速，各当其可。有如狮子之迷踪，神龙之变化，渊乎妙哉！
然究竟此海之内，寓我本源在内，何者为我本源？细细寻绎，究竟到视而无见，听而无闻。积功既久，自然胸襟一朝廓落，眼光立地澄清，见我本来面目明妙天机，现这一点真性，始信大道原不负人也！诸子，圣贤仙佛，成道升天已久。要见圣贤仙佛之心，先明圣贤仙佛之理。能明圣贤仙佛之理，便悟圣贤仙佛之法，便行圣贤仙佛之事。能行圣贤仙佛之事，便是圣贤仙佛之身子。诸子，圣贤仙佛之心，果在何处？只在各人方寸台中。圣贤仙佛之理在何处？只在各人之眼前。圣贤仙佛之法在何处？只在经文史集中。圣贤仙佛之事，不出世法之外，只在世法之中。圣贤仙佛之身，又在圣贤仙佛之中心。若知圣贤仙佛之心于方寸之中者，则能明其理。能明其理，则能悟其法。能悟其法，则能行其事矣。能明其理，则正道存。能悟其法，则诸缘觉。能行其事，则功业立，而天机不息，万劫常存。当知此人神通智慧，已具圣贤仙佛之体，即是圣贤仙佛之身矣。诸子，参悟从甚么处下手，你们要先去受初真戒，降伏身心，使方寸不乱，则能见圣贤仙佛之心了，然后进受中极戒，开辟性灵，使玄关通澈，则能明圣贤仙佛之理了。然后进受天仙戒，精研妙义，使智慧圆通，则能通圣贤仙佛之道了。然后解脱无碍，可圆可方，可大可小，可行可止，可前可后，可生可死，可屈可伸，可出可入，可圣可贤，可仙可佛；可四生，可六道，可天宫，可地狱。随方设教，历劫度人。变化莫测，现身说法。如无边明镜归照诸形影，互相容入。则能行圣贤仙佛之事，成圣贤仙佛之身，证圣贤仙佛之果矣！大众，到这地位，名为参微理而悟天机也。
学者已入道而不能踏破重关者。有三病。
一者惺惺的，有个大圆光相似，或放或收。以为操纵由己。是一！
二者呆呆的。无声无臭。或随或夺。以为物来则应。事过不留。是一！
三者见红是红，见黑是黑。胸中隐隐底。似有个物在。是一！
是皆识漏未除，净相里作活计。乐境里觅生涯。若如此去。直饶千百劫，也只作得个种佛种底怜俐众生。何时得了期！必须跳出化城，寻觅真境。还如未破参时一般，更加一番苦心，尚恐不能。何况优游自在，贪图小利，画地自限，岂能进步也！待汝内外一如，今古不隔，百尺竿头者一步踏来。
故君子贵有识，力学穷理则识益明，照知不惑，乃益敏矣。致曲不贰，则德有定体；体象诚定，则文节着见；一曲致文，则余善兼照；明能兼照，则必将徙义；诚能徙义，则德自通变；能通其变，则圆神无滞。唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣！
君子不轻天下而重其身，不轻其身而重天下。凡为其所当为，不为其所不可为者而已。故贵以身为天下，若可寄天下；故爱以身为天下，若可托天下。受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。
大抵人有身，便有自私之理，宜其与道难一。 人之于仪形，有是持养者，有是修饰者。人之于性，犹器之受光于日，日本不动之物。 须是识在所行之先，譬如行路，须得光照。 盖目虽有明，待日光而后见万物；心虽有虑，待圣言而后经万事。
知道自然的作为，并且了解人的作为，这就达到了认识的极点。知道自然的作为是懂得事物出于自然了解人的作为，是用他智慧所通晓的知识哺育、熏陶他智慧所未能通晓的知识，直至自然死亡而不中途天折，这恐怕就是认识的最高境界。
古时候研究道术的人，总是以恬静来调养心智；心智生成却不用智巧行事，可称为心智调养恬静。心智与恬静交相调治，因而谐和顺应之情从本性中表露而出。德就是谐和；道就是顺应。德无所不容，就叫做仁；道无所不顺，就叫做义。义理彰明因而物类相亲，就叫做忠；心中纯厚朴实而且返回本真，就叫做乐；诚信著显、容仪得体而且合于一定礼仪的节度和表征，就叫做礼。
追求“虚”达到了极点，坚守“静”达到了至诚。万物都在蓬勃地生长，我从中观察到了它们复归的规律。世间万物纷繁成长，各自又复归于它们的原来的根底。复归根底就叫做清静，清静就叫做复原本性，复原本性就叫做常理，通晓常理叫做明白。不了解常理，为所欲为必有凶险。通晓常理就会宽容，宽容才能大公无私，大公无私才能全面周到，全面周到オ会合乎自然，合乎自然才能归于正道，归于正道能保持长久，至死都不会有危险。
诚意者、仁也。诚心者、智也。修身者、勇也。三者备而内圣成矣。内圣成则外王备。诚心者、正心之基也。修身者、率性而行也。故君子一正心。而天下定矣。诚意者、立命也。诚心者、正性也。正心者、身内之性命合一也。修身者、性命之表於外也。能修其身。君子之命立矣。天下之命立矣。君子修其身而天下平。正其心而天下定。一诚而天下命。一正心而心明。物来毕照。及其至也。明照四方。心正而智生。智生而不惑。不惑而心不动。心正之智为真智。心正则不惑。不惑则无忧。无忧则无惧。故曰智者不惑。仁者不忧。勇者不惧。君子之道者三。所以行之一也。智而已矣。君子正心。必先诚其意者。一念而智明。一念而智蒙也。明则赞天地之化育。蒙则动天地之枢机。
能致其知者，察三才之道，辨万物之理，小大精粗，无不尽也。此之谓穷理，知之至也。知至矣，则在我者之足贵，在彼者之不足玩，未有不能明之者也。有知之之明而不能好之，未可也，故加之诚心以好之。有好之之心而不能乐之，未可也，故加之至意以乐之。能乐之则能安之矣。如是则万物之自外至者，安能累我哉？万物之所不能累，故吾之所以尽其性也。能尽其性，则诚矣。诚者，成也，不惑也。既诚矣，必充之，使可大焉。既大矣，必推之，使可化焉。能化矣，则含智之民，肖翘之物，有待于我者，莫不由之以全其性，遂其宜，而吾之用与天地参矣。德如此其至也。而应乎外者，未尝不与人同，此吾之道所以为天下之通道也。因形移易谓之变，离形顿革谓之化。
智有二，有世间智，有出世间智。世间智有二，一者博学宏辨，长技远略。但以多智多解而胜乎人者是也；二者明善恶.别邪正。行其所当行，而止其所当止者是也。仅得其初，是谓狂智！当堕三涂。兼得其后，是谓正智，报在人天。何以故，德胜才，谓之君子；才胜德，谓之小人。出世间智亦二，一者善能分别如来正法，四谛六度等，依而奉行者是也；二者破无明惑，如实了了，见自本心者是也。仅得其初，是出世间智也，名为渐入。兼得其后，是出世间上上智也，乃名顿超。何以故，但得本，莫愁末；得末者，未必得本也。今有乍得世智初分！便谓大徹大悟者，何谬昧之甚。
天地鬼神且莫测其行藏，而况人乎？由是可以出世、可以入世；可以遁世、可以经世；潜见惕跃，总由乎心，仕止久速，各当其可。有如狮子之迷踪，神龙之变化，渊乎妙哉！
然究竟此海之内，寓我本源在内，何者为我本源？细细寻绎，究竟到视而无见，听而无闻。积功既久，自然胸襟一朝廓落，眼光立地澄清，见我本来面目明妙天机，现这一点真性，始信大道原不负人也！诸子，圣贤仙佛，成道升天已久。要见圣贤仙佛之心，先明圣贤仙佛之理。能明圣贤仙佛之理，便悟圣贤仙佛之法，便行圣贤仙佛之事。能行圣贤仙佛之事，便是圣贤仙佛之身子。诸子，圣贤仙佛之心，果在何处？只在各人方寸台中。圣贤仙佛之理在何处？只在各人之眼前。圣贤仙佛之法在何处？只在经文史集中。圣贤仙佛之事，不出世法之外，只在世法之中。圣贤仙佛之身，又在圣贤仙佛之中心。若知圣贤仙佛之心于方寸之中者，则能明其理。能明其理，则能悟其法。能悟其法，则能行其事矣。能明其理，则正道存。能悟其法，则诸缘觉。能行其事，则功业立，而天机不息，万劫常存。当知此人神通智慧，已具圣贤仙佛之体，即是圣贤仙佛之身矣。诸子，参悟从甚么处下手，你们要先去受初真戒，降伏身心，使方寸不乱，则能见圣贤仙佛之心了，然后进受中极戒，开辟性灵，使玄关通澈，则能明圣贤仙佛之理了。然后进受天仙戒，精研妙义，使智慧圆通，则能通圣贤仙佛之道了。然后解脱无碍，可圆可方，可大可小，可行可止，可前可后，可生可死，可屈可伸，可出可入，可圣可贤，可仙可佛；可四生，可六道，可天宫，可地狱。随方设教，历劫度人。变化莫测，现身说法。如无边明镜归照诸形影，互相容入。则能行圣贤仙佛之事，成圣贤仙佛之身，证圣贤仙佛之果矣！大众，到这地位，名为参微理而悟天机也。
学者已入道而不能踏破重关者。有三病。
一者惺惺的，有个大圆光相似，或放或收。以为操纵由己。是一！
二者呆呆的。无声无臭。或随或夺。以为物来则应。事过不留。是一！
三者见红是红，见黑是黑。胸中隐隐底。似有个物在。是一！
是皆识漏未除，净相里作活计。乐境里觅生涯。若如此去。直饶千百劫，也只作得个种佛种底怜俐众生。何时得了期！必须跳出化城，寻觅真境。还如未破参时一般，更加一番苦心，尚恐不能。何况优游自在，贪图小利，画地自限，岂能进步也！待汝内外一如，今古不隔，百尺竿头者一步踏来。
#悟语情感[超话]#发脾气时多多想想这三个字，让你受益匪浅！
脾气，是一个人教养与修为的体现。
好脾气的人，宽容随和，大度不争，讨人喜欢，想要接近。
坏脾气的人，暴躁易怒，较真记仇，使人厌恶，避之不及。
脾气决定人脉，影响事业成败；脾气影响福气，关乎家庭幸福。
想要不再发脾气，可以记住以下三个字：
01、静
《诫子书》有言：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”
与人发生矛盾的时候，静下心来，一边反省自己，一边分析他人，会发现有时自己并不是那么的理直气壮，别人也不是你认为的处处理亏；
这样一缓冲，脾气便下来了。
脾气没了，才能心平气和地解决问题。能在脾气汹涌而来之时，回归平静，压制怒气的人，是一个懂得自我约束的人。
林则徐在领导销烟的任务时，常常因为手下的办事不利而发怒。
性格刚烈的他向来心直口快，不满意时会火冒三丈，难以压制自己的情绪。
后来，他知道发怒无用，反而会给小人制造借口诋毁他，于是就在书房的墙壁上挂了幅“警怒”的牌子提醒自己，不要轻易动怒。
林则徐意识到了动怒并不能解决问题，静下心来，才能避免因情绪混乱而犯下更大的错误。
“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”
静不是无言以对，理屈词穷，是善于思考分析的人之必需。
静是一场及时雨，浇灭升腾的怒火。静是一种做人的态度，是克制脾气的良药。
心静则物定，整理自己的头绪，才能在一团乱麻中，找到解决事情的钥匙。
02、让
“忍一时风平浪静，退一步海阔天空。”
让是一种气度，让是一种谅解。不争，以宽仁求和平；不夺，以包容换感激。
遇到你争我夺之事，若气势汹汹，只会火上浇油，致事情一发而不可收拾；若退一步，让一寸，忍一时，反倒会柳暗花明，豁然开朗。
谦让是一种美德，是宽容的表现，是对别人的尊敬与信任。
谦让，是人际关系的调味剂，是缓解矛盾的利器，是调节情绪的良药。
谦让，是退一步，给双方更大空间，相互理解，相互尊重，相互体谅的人生哲学。
03、淡
薛宣云：“欲淡则心虚，心虚则气清，气清则理明。”
遇事淡然处之的人，内心沉静，眼里没有抱怨，心里没有不平。
淡，是成竹在胸的表现，识己识人，不为过往逝去而叹息，不以未来迷茫而忧虑。
淡，是一种面对棘手问题时的从容不迫，是面对生活坎坷时的乐观豁达，是面对冲突争吵时的置身事外。
一个老和尚养了一盆兰花，平时他对这盆兰花照顾有加，经常除草浇水。
兰花在老和尚的悉心呵护下，长势可人。有次，老和尚外出拜访朋友，临走前将这盆兰花托付给小和尚，要他好生照料。
小和尚非常负责，每日按时浇花除杂草，打理得不错。
有日，小和尚浇完水后，将兰花放在窗外的台子上，自己有事出门了。谁知突降暴雨，将窗台上的兰花打翻了。
小和尚回来看到非常心痛，而且害怕师傅会因此责备他。几日后，师傅回来了。
小和尚向师傅说了兰花被打翻的事情，低下头准备接受师傅的训责。
但师傅只是淡淡说了句：“我养兰花，不是为了生气的。”
老和尚这一言到出了他“不以物喜，不已己悲”的处事哲学；
凡事看淡，才能看透，才不会为负面情绪所困。
看淡不是无力，看淡不是虚无，看淡是悟透人生后的处事智慧。
凡事看淡，莫让自己成为情绪的奴隶，莫让得失之心占据你的内心。得之坦然，失之淡然，顺其自然。
以淡然应对世间纷扰，以清心面对物欲横流。淡看人生起伏，笑对人间百态。
04
《素问·举通论》言：
“怒则气上，喜则气缓，悲则气郁，惧则气下，惊则气乱，思则气结。”
想多则烦恼多，计较多则困难多，追求多则负担多，杂事烦事执念一多，人的脾气会变差。
只有抛开杂念，调节心理，才能恢复身心的健康。
心存善念，淡雅言语，心静而不忧，心定而无扰。
宁静以修身，淡定以养性；大度铺桥梁，和气生财富。
脾气，是一个人教养与修为的体现。
好脾气的人，宽容随和，大度不争，讨人喜欢，想要接近。
坏脾气的人，暴躁易怒，较真记仇，使人厌恶，避之不及。
脾气决定人脉，影响事业成败；脾气影响福气，关乎家庭幸福。
想要不再发脾气，可以记住以下三个字：
01、静
《诫子书》有言：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”
与人发生矛盾的时候，静下心来，一边反省自己，一边分析他人，会发现有时自己并不是那么的理直气壮，别人也不是你认为的处处理亏；
这样一缓冲，脾气便下来了。
脾气没了，才能心平气和地解决问题。能在脾气汹涌而来之时，回归平静，压制怒气的人，是一个懂得自我约束的人。
林则徐在领导销烟的任务时，常常因为手下的办事不利而发怒。
性格刚烈的他向来心直口快，不满意时会火冒三丈，难以压制自己的情绪。
后来，他知道发怒无用，反而会给小人制造借口诋毁他，于是就在书房的墙壁上挂了幅“警怒”的牌子提醒自己，不要轻易动怒。
林则徐意识到了动怒并不能解决问题，静下心来，才能避免因情绪混乱而犯下更大的错误。
“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”
静不是无言以对，理屈词穷，是善于思考分析的人之必需。
静是一场及时雨，浇灭升腾的怒火。静是一种做人的态度，是克制脾气的良药。
心静则物定，整理自己的头绪，才能在一团乱麻中，找到解决事情的钥匙。
02、让
“忍一时风平浪静，退一步海阔天空。”
让是一种气度，让是一种谅解。不争，以宽仁求和平；不夺，以包容换感激。
遇到你争我夺之事，若气势汹汹，只会火上浇油，致事情一发而不可收拾；若退一步，让一寸，忍一时，反倒会柳暗花明，豁然开朗。
谦让是一种美德，是宽容的表现，是对别人的尊敬与信任。
谦让，是人际关系的调味剂，是缓解矛盾的利器，是调节情绪的良药。
谦让，是退一步，给双方更大空间，相互理解，相互尊重，相互体谅的人生哲学。
03、淡
薛宣云：“欲淡则心虚，心虚则气清，气清则理明。”
遇事淡然处之的人，内心沉静，眼里没有抱怨，心里没有不平。
淡，是成竹在胸的表现，识己识人，不为过往逝去而叹息，不以未来迷茫而忧虑。
淡，是一种面对棘手问题时的从容不迫，是面对生活坎坷时的乐观豁达，是面对冲突争吵时的置身事外。
一个老和尚养了一盆兰花，平时他对这盆兰花照顾有加，经常除草浇水。
兰花在老和尚的悉心呵护下，长势可人。有次，老和尚外出拜访朋友，临走前将这盆兰花托付给小和尚，要他好生照料。
小和尚非常负责，每日按时浇花除杂草，打理得不错。
有日，小和尚浇完水后，将兰花放在窗外的台子上，自己有事出门了。谁知突降暴雨，将窗台上的兰花打翻了。
小和尚回来看到非常心痛，而且害怕师傅会因此责备他。几日后，师傅回来了。
小和尚向师傅说了兰花被打翻的事情，低下头准备接受师傅的训责。
但师傅只是淡淡说了句：“我养兰花，不是为了生气的。”
老和尚这一言到出了他“不以物喜，不已己悲”的处事哲学；
凡事看淡，才能看透，才不会为负面情绪所困。
看淡不是无力，看淡不是虚无，看淡是悟透人生后的处事智慧。
凡事看淡，莫让自己成为情绪的奴隶，莫让得失之心占据你的内心。得之坦然，失之淡然，顺其自然。
以淡然应对世间纷扰，以清心面对物欲横流。淡看人生起伏，笑对人间百态。
04
《素问·举通论》言：
“怒则气上，喜则气缓，悲则气郁，惧则气下，惊则气乱，思则气结。”
想多则烦恼多，计较多则困难多，追求多则负担多，杂事烦事执念一多，人的脾气会变差。
只有抛开杂念，调节心理，才能恢复身心的健康。
心存善念，淡雅言语，心静而不忧，心定而无扰。
宁静以修身，淡定以养性；大度铺桥梁，和气生财富。
人生在世，无论在职场或生活中，其实都是一种修行。修行就是一种修心的过程。所谓的修心，其实就是调整、修炼自己的心态。心若改变，态度就会跟着改变；态度改变，人生就会跟着改变。不生气、不计较、不抱怨，是生活快乐永恒不变的修心法则，是社交圆融、职场生存中简单平凡的成功利器。学会制怒、能容、消怨，才能在顺境中安享其福，在逆境中心存喜乐。
1.不生气，是成就卓越人生的大智慧。在生活和工作中，我们往往会因为一些人和事而生气，让我们在工作、生活和待人接物上造成不必要的误会和极大的损失，不仅让我门的内心变得烦躁，而且使我们的心胸变得越来越狭窄。生气不但无助于我们解问题，还扰乱了我们的心智，影响了我们良好的心情，恶化了我们的人际关系，破坏了我们的人生幸福，更严重的是，生气还是摧残我们身体健康的罪魁祸首，会加速我们身体器官的衰老。
在人生的道路上。我们虽然做不到无贪无嗔无痴，但是我们可以通过修心做到不生气。在人生低谷时我们可以奋起，在痛苦时我们不去计较，在愤怒时我们选择冷静，在执迷时我们敢于放弃，用感恩的心看待世界，这样我们就能远离生气，不再让生气损害我们的身心，而是以积极健康的心态面对人生。
2.不计较是造就豁达心胸的大学问。有得有失的人生是公平的，有成有败的人生是合理的，有苦有乐的人生是充实的，有生有死的人生是自然的。
一个人的快乐，不是因为他拥有得多，而是因为他计较得少，永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人，也根本不必回头去看咒骂过你的人是谁。遇事与人斗力之人，为粗者；遇事与人斗气之人，为愚者；遇事与人斗智之人，为智者；遇事与人斗志之人，为贤者。
3.不抱怨是获得幸福生活的秘密所在。“对过去不悔，对现在不烦，对未来不忧。” 远离抱怨能够让我们幸福快乐的生活。在无法得到自己想要的东西时，与其耿耿于怀，不如放下心结，整装待发，为下一次的奋斗做好准备。
总之，《修心三不：不生气，不计较，不抱怨》通过简明的哲理和有趣的故事告诉我们，生气，伤人伤己；计较，累人累心；抱怨，天怒人厌。与其生气，不如争气；与其计较，不如努力；与其抱怨，不如改变。千万不要用别人的过错，来惩罚自己。通过修身养性改变自己的心态，逐渐的培养自己优秀的善良品质，达到不生气、不计较、不抱怨的心态，拥有积极乐观的心态；能与人好好说话，讲清说明道理；能包容理解他人；能知恩图报还人情。我们就能获得快乐健康的人生幸福#出马仙老于頭# https://t.cn/Ryhlr6V
1.不生气，是成就卓越人生的大智慧。在生活和工作中，我们往往会因为一些人和事而生气，让我们在工作、生活和待人接物上造成不必要的误会和极大的损失，不仅让我门的内心变得烦躁，而且使我们的心胸变得越来越狭窄。生气不但无助于我们解问题，还扰乱了我们的心智，影响了我们良好的心情，恶化了我们的人际关系，破坏了我们的人生幸福，更严重的是，生气还是摧残我们身体健康的罪魁祸首，会加速我们身体器官的衰老。
在人生的道路上。我们虽然做不到无贪无嗔无痴，但是我们可以通过修心做到不生气。在人生低谷时我们可以奋起，在痛苦时我们不去计较，在愤怒时我们选择冷静，在执迷时我们敢于放弃，用感恩的心看待世界，这样我们就能远离生气，不再让生气损害我们的身心，而是以积极健康的心态面对人生。
2.不计较是造就豁达心胸的大学问。有得有失的人生是公平的，有成有败的人生是合理的，有苦有乐的人生是充实的，有生有死的人生是自然的。
一个人的快乐，不是因为他拥有得多，而是因为他计较得少，永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人，也根本不必回头去看咒骂过你的人是谁。遇事与人斗力之人，为粗者；遇事与人斗气之人，为愚者；遇事与人斗智之人，为智者；遇事与人斗志之人，为贤者。
3.不抱怨是获得幸福生活的秘密所在。“对过去不悔，对现在不烦，对未来不忧。” 远离抱怨能够让我们幸福快乐的生活。在无法得到自己想要的东西时，与其耿耿于怀，不如放下心结，整装待发，为下一次的奋斗做好准备。
总之，《修心三不：不生气，不计较，不抱怨》通过简明的哲理和有趣的故事告诉我们，生气，伤人伤己；计较，累人累心；抱怨，天怒人厌。与其生气，不如争气；与其计较，不如努力；与其抱怨，不如改变。千万不要用别人的过错，来惩罚自己。通过修身养性改变自己的心态，逐渐的培养自己优秀的善良品质，达到不生气、不计较、不抱怨的心态，拥有积极乐观的心态；能与人好好说话，讲清说明道理；能包容理解他人；能知恩图报还人情。我们就能获得快乐健康的人生幸福#出马仙老于頭# https://t.cn/Ryhlr6V
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