最近《安家》很火，
导演画出来的故事似乎很尖锐
但，成年人之所以 成年
应在于讨厌别人给答案
像《完美关系》一样
任何一个故事，总要总结一个明确的对错
迎合着大部分的口舌
却引不起人思考
普通到营销号都不知道怎么推广的口水剧
不如去隔壁人人看
《买房子的女人》
有点好笑，有点沙雕，又有人性，不断教你挖掘客户内心需求的意识，好剧
#安家##卖房子的女人#
导演画出来的故事似乎很尖锐
但，成年人之所以 成年
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溪山美学 | 书·道（下）
文：于忠孝
19
庄子说“唯道集虚”。书法，如王船山所说，是个“抟虚成实”的过程。
20
书法的虚实并不是白纸黑字，而是字里自有虚实（很像看太极图）。这和国画的留白是不一样的。
21
魏碑是种粗犷、刚猛的游牧民气质。北朝艺术的成就到不在书法这里，倒是犍陀罗艺术在其东渐的过程中达到了它的顶峰——我说的是佛教造像、敦煌壁画。
22
唐代的书法给了自北朝而来的雄壮、刚猛的书体以肃穆、端严的气质，这一点尤为显著的表现在颜真卿的楷书那里。这种雄壮精神到了宋代已经完全没有了（范宽的画也许是唯一的例外）。我们可以说黄山谷晚年的字（如枝条般的）舒展和舒朗，但却不可能形容以雄壮、阔大。
23
颜真卿字里的气象都在范宽的画里了。已然是种图像的文字到了宋代真的找到了它画面上的知己了。
24
钟繇“笔迹者界也，流美者人也”，书法，在此意义上就是人性和人情在其中流动的通道和渠道，笔迹是种心迹。
25
孔子的思想是种生命美学，是种从“自律到自然，再到自由”的过程，从十五志于学到而立，再到不惑、知天命、耳顺，直到“七十而从心所欲不逾矩”。“ 从心所欲不逾矩”：当某种类似于音乐的律动的东西已然内在、且潜移默化的调动生命之时，生命在此时达至自由状态。这种使生命艺术化（自由感）的过程也体现在书法上，或者更准确地说，书法是使生命艺术化的方式之一；王羲之的《兰亭序》就是种“从心所欲不逾矩”的生命状态，无论是书法、还是文章，都到了一种能如此自由的拨动心弦的境界。
26
唐朝的绘画是个犍陀罗艺术逐渐风化、脱落，本土的艺术精神缓慢复苏的过程。倒是在书法和诗歌中，北方游牧民的雄浑气象与中原恬静冲淡的气质，如此完美的结合了。
27
苏东坡人宽厚，字也写得宽厚；所谓的“心宽体胖”者。如闲居孔子，不周树下庄生，又如卧佛。
28
书道是人道，读王羲之书论与读《论语》是种相似的感悟。
29
庄子的思想同样指向了一个“从自律到自然，再到自由”的生命状态。虽然与孔子“为己”（塑造自我）的高度专注的自律不同——庄子的自律是种由高度关注而来的忘我状态，并在此忘我状态中归复人的“本真、本己”（自然人）意义上的存在。
庖丁解牛的故事即是从高度关注开始的——从“所见无非牛者”（认清生命的重负，负担为何物）；到“三年之后，未尝见全牛也”，生命的通道在此空虚中敞开了；再到“以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾-------”，生命在此去负担化、清空阻塞物而出现的虚空中灵动的运行着。
30
书法中既有物象又有人情，但是常常是种活力本身的直接表现。
31
音乐能呈现的最佳图像，在中国的书法这里。
32
美的思想状态，诚如老子在《道德经》的开篇所言：“故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”，在有欲与无欲之间，给精神以形式，又赋予形式以精神；在宇宙的玄妙精神中思想着，思想此种生成万物的玄妙精神……
33
孔子的思想在楷书、行书中若隐若现；庄子的思想在行书、草书中若隐若现。
34
孙过庭的《书谱》，是整个古典时期对孔子的思想最透彻的领悟之一。“中庸之道”是种宽容的思想，是种容纳多样性的生命态度；是种在任何事情上都避免极端化、合乎人性与人情的适度的人道。这一点体现在书道上，如王羲之所言：“每书欲十迟五急，十曲五直，十藏五出，十起五伏，方可谓书。”，如同是对生命本身的隐喻，书法是缓急、曲直、行藏、起伏的兼容与适度的艺术。
孙过庭所谓：“草不兼真,殆于专谨;真不通草,殊非翰札。”……规矩暗于胸襟,自然容与徘徊；泯规矩于方圆，遁钩绳之曲直……如初学分布，但求平正；既知平正，务追险绝；既能险绝，复归平正。初谓未及，中则过之，后乃通会之际，人书倶老。”说的也都是“中庸之道”。
35
庄子是超越形式的自然力本身（自然力、以及融入此一天地精神中人的活力）的体验者；张旭与怀素的书法是这种已然超越了形式（既非图像，也非意义）的活力本身的穿行和舞动。
36
高闲的书法比怀素强劲，但是灵动的地方又远不如怀素。
37
书法是种生命节奏、韵律方面的修行，最终要达至如庄子的“撄宁”状态（哪怕只是短暂的），一种不被外界扰动的宁静感，这一点对现代人来说尤为重要。
（全文完）
| 石刻摄影：CHIYUN栖云 |
| 佛造像摄影：汪为新 |
文：于忠孝
19
庄子说“唯道集虚”。书法，如王船山所说，是个“抟虚成实”的过程。
20
书法的虚实并不是白纸黑字，而是字里自有虚实（很像看太极图）。这和国画的留白是不一样的。
21
魏碑是种粗犷、刚猛的游牧民气质。北朝艺术的成就到不在书法这里，倒是犍陀罗艺术在其东渐的过程中达到了它的顶峰——我说的是佛教造像、敦煌壁画。
22
唐代的书法给了自北朝而来的雄壮、刚猛的书体以肃穆、端严的气质，这一点尤为显著的表现在颜真卿的楷书那里。这种雄壮精神到了宋代已经完全没有了（范宽的画也许是唯一的例外）。我们可以说黄山谷晚年的字（如枝条般的）舒展和舒朗，但却不可能形容以雄壮、阔大。
23
颜真卿字里的气象都在范宽的画里了。已然是种图像的文字到了宋代真的找到了它画面上的知己了。
24
钟繇“笔迹者界也，流美者人也”，书法，在此意义上就是人性和人情在其中流动的通道和渠道，笔迹是种心迹。
25
孔子的思想是种生命美学，是种从“自律到自然，再到自由”的过程，从十五志于学到而立，再到不惑、知天命、耳顺，直到“七十而从心所欲不逾矩”。“ 从心所欲不逾矩”：当某种类似于音乐的律动的东西已然内在、且潜移默化的调动生命之时，生命在此时达至自由状态。这种使生命艺术化（自由感）的过程也体现在书法上，或者更准确地说，书法是使生命艺术化的方式之一；王羲之的《兰亭序》就是种“从心所欲不逾矩”的生命状态，无论是书法、还是文章，都到了一种能如此自由的拨动心弦的境界。
26
唐朝的绘画是个犍陀罗艺术逐渐风化、脱落，本土的艺术精神缓慢复苏的过程。倒是在书法和诗歌中，北方游牧民的雄浑气象与中原恬静冲淡的气质，如此完美的结合了。
27
苏东坡人宽厚，字也写得宽厚；所谓的“心宽体胖”者。如闲居孔子，不周树下庄生，又如卧佛。
28
书道是人道，读王羲之书论与读《论语》是种相似的感悟。
29
庄子的思想同样指向了一个“从自律到自然，再到自由”的生命状态。虽然与孔子“为己”（塑造自我）的高度专注的自律不同——庄子的自律是种由高度关注而来的忘我状态，并在此忘我状态中归复人的“本真、本己”（自然人）意义上的存在。
庖丁解牛的故事即是从高度关注开始的——从“所见无非牛者”（认清生命的重负，负担为何物）；到“三年之后，未尝见全牛也”，生命的通道在此空虚中敞开了；再到“以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾-------”，生命在此去负担化、清空阻塞物而出现的虚空中灵动的运行着。
30
书法中既有物象又有人情，但是常常是种活力本身的直接表现。
31
音乐能呈现的最佳图像，在中国的书法这里。
32
美的思想状态，诚如老子在《道德经》的开篇所言：“故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”，在有欲与无欲之间，给精神以形式，又赋予形式以精神；在宇宙的玄妙精神中思想着，思想此种生成万物的玄妙精神……
33
孔子的思想在楷书、行书中若隐若现；庄子的思想在行书、草书中若隐若现。
34
孙过庭的《书谱》，是整个古典时期对孔子的思想最透彻的领悟之一。“中庸之道”是种宽容的思想，是种容纳多样性的生命态度；是种在任何事情上都避免极端化、合乎人性与人情的适度的人道。这一点体现在书道上，如王羲之所言：“每书欲十迟五急，十曲五直，十藏五出，十起五伏，方可谓书。”，如同是对生命本身的隐喻，书法是缓急、曲直、行藏、起伏的兼容与适度的艺术。
孙过庭所谓：“草不兼真,殆于专谨;真不通草,殊非翰札。”……规矩暗于胸襟,自然容与徘徊；泯规矩于方圆，遁钩绳之曲直……如初学分布，但求平正；既知平正，务追险绝；既能险绝，复归平正。初谓未及，中则过之，后乃通会之际，人书倶老。”说的也都是“中庸之道”。
35
庄子是超越形式的自然力本身（自然力、以及融入此一天地精神中人的活力）的体验者；张旭与怀素的书法是这种已然超越了形式（既非图像，也非意义）的活力本身的穿行和舞动。
36
高闲的书法比怀素强劲，但是灵动的地方又远不如怀素。
37
书法是种生命节奏、韵律方面的修行，最终要达至如庄子的“撄宁”状态（哪怕只是短暂的），一种不被外界扰动的宁静感，这一点对现代人来说尤为重要。
（全文完）
| 石刻摄影：CHIYUN栖云 |
| 佛造像摄影：汪为新 |
#电影#电影｜《海上钢琴师》观后感 每个人生存于不同的环境之中，对于周边与世界的认识有极大的差别。
而人只有站在自我之外，才能体会到真正的自己，那个本来真实的自己。深处其中，我们可以感受世界，身处其外，我们也可以观察世界。
“琴键有限，却可以承载无限的灵感。
船身有限，却可以展现无限的世界。 ”
1900在有限的船上，有限的琴键上舞动自己的人生，他可以洞悉身边人的故事，似乎可以一眼看尽世界的繁华。而他，也好像又生活在周围的一切事物之外，作为旁观者看着这个被演绎的世界的人和事。人来时喧嚣，人走时寂寥。
1900，他有生命，无国籍，而真正的世界里似乎又没有他，陆地上的人不知晓他，但无可否认的是，他是一个鲜活生命的存在。
跨越出去，或许如别人所说，名利权利地位财富，房子车子老婆孩子，似乎从此王子公主就过上了幸福的生活。那些憧憬的美好的生活只是结果，然而代价是什么呢?未可知。他思考过，选择过，而后又转身回到了原点。与其活在别人的眼里，不如真实的活在自己的心里。
他来过，转瞬即逝，也华丽过，足矣。
哪有什么完美？
我们只不过是一粒尘埃，永远也不知道生命何时就会突然画上终点，那么，与其违背内心，对抗自己的真实，不如就活在当下，用自己开心的方式。别人眼中的海市蜃楼，与己，或许就是灾难与无尽的愁苦。 https://t.cn/Ais4AFDl
而人只有站在自我之外，才能体会到真正的自己，那个本来真实的自己。深处其中，我们可以感受世界，身处其外，我们也可以观察世界。
“琴键有限，却可以承载无限的灵感。
船身有限，却可以展现无限的世界。 ”
1900在有限的船上，有限的琴键上舞动自己的人生，他可以洞悉身边人的故事，似乎可以一眼看尽世界的繁华。而他，也好像又生活在周围的一切事物之外，作为旁观者看着这个被演绎的世界的人和事。人来时喧嚣，人走时寂寥。
1900，他有生命，无国籍，而真正的世界里似乎又没有他，陆地上的人不知晓他，但无可否认的是，他是一个鲜活生命的存在。
跨越出去，或许如别人所说，名利权利地位财富，房子车子老婆孩子，似乎从此王子公主就过上了幸福的生活。那些憧憬的美好的生活只是结果，然而代价是什么呢?未可知。他思考过，选择过，而后又转身回到了原点。与其活在别人的眼里，不如真实的活在自己的心里。
他来过，转瞬即逝，也华丽过，足矣。
哪有什么完美？
我们只不过是一粒尘埃，永远也不知道生命何时就会突然画上终点，那么，与其违背内心，对抗自己的真实，不如就活在当下，用自己开心的方式。别人眼中的海市蜃楼，与己，或许就是灾难与无尽的愁苦。 https://t.cn/Ais4AFDl
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