佛家主张无我，是不要另起一个妄心之我，而求真我。所以小乘的基本理论，讲的是苦、空、无常、无我；而释迦牟尼佛涅槃的时候，又翻转来讲了四个字：“常、乐、我、净。”他刚生下来时，一手指天，一手指地说：“天上天下，唯我独尊。”这就指明了人人自性本来有个天真的我，但这个我，不是另起妄念的我。佛在人世间几十年，在他将涅槃的时候，问他证得了什么，他说我已经证得本自寂灭“常乐我净”，那个天真的自我找到了。
孟子说：“穷不失义，故士得己焉。”一个人的学问修养做到了，虽然一辈子倒霉，人格始终不褪色。不要因为自己没有钱，而将自己的人格打折扣，那就整个失败了。“士得己”就是有我，“己”就是我，“得己”就是保得住我自己。
我刚才说人格的保持，年轻人要特别注意。若干年前，两三个大学的佛学社团联合邀我作一次演讲，可是我听见是佛学社团就头大，讲佛讲得不好会讲“糊”，讲得糊里糊涂的。我当时对他们讲的题目是“有我与无我之间”。学佛要无我，形而上道——自己讲修养，要到达“无我”之境，才可以入门，但还不是最高。做人做事，一定要“有我”，才能够立大功成大业。一般学佛的人，拿了这个“无我”的名词，就把鸡毛当令箭，到处“无我”一番，结果佛既学不成，人也做不好，这是学佛的人最容易犯的毛病。
做人一定要“有我”。例如写一篇文章，如果其中“无我”，则不值一读，不会有内容，老师就会批“不知所云”四个字；画家画一幅画，“无我”就没有东西。做人“无我”则怎么做人？是谁在做人？我就是我，不能变成你。更不能今天变成张先生，穿上西装；明天又变成李小姐，抹上口红。那成什么话？所以做人要有我，每人有自己的人格，自己的品德，自己的风格。至于风格对与不对，在于前面说的“尊德乐义”这个范围。各人在这个范围之内，建立各自的品格，老实人是老实的风格，慷慨的人是慷慨的风格，这就是“我”。
——《孟子与尽心篇》（东方出版社）
既然佛法要修到无我，但是如果无我了，谁来说法？谁来讲经？谁来听法？真正的佛法，在释迦牟尼佛生下来就已经说完了。释迦牟尼佛生下来走七步路，一手指天，一手指地，开口说，“天上天下，唯我独尊”，佛法就说完了。就是这个唯我独尊，每个人都是这个我，你找到了就成功了。人人有一个本性本命，这个身体的我是假的，我们说话思想都是假的。每个生命都有个真我，你的真我找到了就是佛，就天上天下，唯我独尊。佛讲这个话的时候，两手这样摆的，这是什么手印，你们参！
佛法处处讲无我，其实我们学佛的人，不要说做不到无我，就是无身都做不到。忘掉身体还不是无我，你还有念头存在，一念之间就是我。学佛人的我，尤其厉害，处处有我，我的见解、我的学问、我的身体，这个我比普通人的还大。你看外面的人整天忙，晚上还要去玩，你问他的我在哪里，他一定觉得莫名其妙。修持的人学了佛法，再加上坏个性，他的这个我就不得了啦！认为天上天下，唯我独尊。
还有，我最怕在大学里搞佛学社的同学了，搞其它活动的同学都很活泼，佛学社的同学，往往目光呆滞，衣冠不整，言语无味，面目可憎。希望大家正视这个问题，不要搞得所有佛学社团都如此。我年轻的时候，对这些团体，简直是羞与为伍。当然，我这又落入傲慢，也不对。有一年，有几个大学生，要我为几所大学的佛学社的联合活动讲演，我推不掉，但是我说明不讲佛学，就定了个题目叫“我与无我之间”。当时讲的内容没有记录下来，我主要告诉他们，学佛讲无我，谁能做得到？但是做人做事必须有我。你写一篇文章，如果无我，你就写不出来了，笔都不要拿了。任何一篇文章、一个艺术品乃至绣一朵花，处处都有我。人生处处有我，我要穿什么衣服才合适，我要坐在什么位置才对。一部人类的历史文明，无我就创造不出来，佛就告诉你，天上天下，唯我独尊。但是在修养上，叫你无我，是无小我，不要执着现在假相的我，以为是真我。
佛法的修证，在于找到生命的真我，无我是个方便法门。修证工夫要放下身心，放掉我这一念，才可以证到涅槃清净自性；在起用上，想成佛成菩萨，就要有我。你看，佛也有我嘛！阿弥陀佛的我，是西方极乐世界的形态，东方药师如来的我，他的国土和阿弥陀佛的世界的我不同，北方不空如来，他的佛境界同别的佛又不同。十方三世诸佛，各有各的佛国土，各有各的我。佛佛道同，方便教化，起用功德不同，愿力不同，作用不同。此我与那我彼此无妨，归于一个大我。学佛这些道理没有搞清楚，一天到晚无我，你无个什么我？我与无我之间要去好好参究。
——《维摩诘的花雨满天》（东方出版
孟子说：“穷不失义，故士得己焉。”一个人的学问修养做到了，虽然一辈子倒霉，人格始终不褪色。不要因为自己没有钱，而将自己的人格打折扣，那就整个失败了。“士得己”就是有我，“己”就是我，“得己”就是保得住我自己。
我刚才说人格的保持，年轻人要特别注意。若干年前，两三个大学的佛学社团联合邀我作一次演讲，可是我听见是佛学社团就头大，讲佛讲得不好会讲“糊”，讲得糊里糊涂的。我当时对他们讲的题目是“有我与无我之间”。学佛要无我，形而上道——自己讲修养，要到达“无我”之境，才可以入门，但还不是最高。做人做事，一定要“有我”，才能够立大功成大业。一般学佛的人，拿了这个“无我”的名词，就把鸡毛当令箭，到处“无我”一番，结果佛既学不成，人也做不好，这是学佛的人最容易犯的毛病。
做人一定要“有我”。例如写一篇文章，如果其中“无我”，则不值一读，不会有内容，老师就会批“不知所云”四个字；画家画一幅画，“无我”就没有东西。做人“无我”则怎么做人？是谁在做人？我就是我，不能变成你。更不能今天变成张先生，穿上西装；明天又变成李小姐，抹上口红。那成什么话？所以做人要有我，每人有自己的人格，自己的品德，自己的风格。至于风格对与不对，在于前面说的“尊德乐义”这个范围。各人在这个范围之内，建立各自的品格，老实人是老实的风格，慷慨的人是慷慨的风格，这就是“我”。
——《孟子与尽心篇》（东方出版社）
既然佛法要修到无我，但是如果无我了，谁来说法？谁来讲经？谁来听法？真正的佛法，在释迦牟尼佛生下来就已经说完了。释迦牟尼佛生下来走七步路，一手指天，一手指地，开口说，“天上天下，唯我独尊”，佛法就说完了。就是这个唯我独尊，每个人都是这个我，你找到了就成功了。人人有一个本性本命，这个身体的我是假的，我们说话思想都是假的。每个生命都有个真我，你的真我找到了就是佛，就天上天下，唯我独尊。佛讲这个话的时候，两手这样摆的，这是什么手印，你们参！
佛法处处讲无我，其实我们学佛的人，不要说做不到无我，就是无身都做不到。忘掉身体还不是无我，你还有念头存在，一念之间就是我。学佛人的我，尤其厉害，处处有我，我的见解、我的学问、我的身体，这个我比普通人的还大。你看外面的人整天忙，晚上还要去玩，你问他的我在哪里，他一定觉得莫名其妙。修持的人学了佛法，再加上坏个性，他的这个我就不得了啦！认为天上天下，唯我独尊。
还有，我最怕在大学里搞佛学社的同学了，搞其它活动的同学都很活泼，佛学社的同学，往往目光呆滞，衣冠不整，言语无味，面目可憎。希望大家正视这个问题，不要搞得所有佛学社团都如此。我年轻的时候，对这些团体，简直是羞与为伍。当然，我这又落入傲慢，也不对。有一年，有几个大学生，要我为几所大学的佛学社的联合活动讲演，我推不掉，但是我说明不讲佛学，就定了个题目叫“我与无我之间”。当时讲的内容没有记录下来，我主要告诉他们，学佛讲无我，谁能做得到？但是做人做事必须有我。你写一篇文章，如果无我，你就写不出来了，笔都不要拿了。任何一篇文章、一个艺术品乃至绣一朵花，处处都有我。人生处处有我，我要穿什么衣服才合适，我要坐在什么位置才对。一部人类的历史文明，无我就创造不出来，佛就告诉你，天上天下，唯我独尊。但是在修养上，叫你无我，是无小我，不要执着现在假相的我，以为是真我。
佛法的修证，在于找到生命的真我，无我是个方便法门。修证工夫要放下身心，放掉我这一念，才可以证到涅槃清净自性；在起用上，想成佛成菩萨，就要有我。你看，佛也有我嘛！阿弥陀佛的我，是西方极乐世界的形态，东方药师如来的我，他的国土和阿弥陀佛的世界的我不同，北方不空如来，他的佛境界同别的佛又不同。十方三世诸佛，各有各的佛国土，各有各的我。佛佛道同，方便教化，起用功德不同，愿力不同，作用不同。此我与那我彼此无妨，归于一个大我。学佛这些道理没有搞清楚，一天到晚无我，你无个什么我？我与无我之间要去好好参究。
——《维摩诘的花雨满天》（东方出版
禅宗决疑集 第2021部 - 大藏经 - 弘善佛教网
不须用疑得无上菩提者。除是天生弥勒自然释迦始得。
譬如世间工巧艺术之人各有所务。未有不疑而成事者也。
此“疑”之一字便是思想用谋之心。体同而名异耳。
如世有人。失去贵重之宝。朝讨暮寻。
或默默思惟。
或开口询问。
或自伤自叹。
或逢人指视。
或顾盻而得。
如是推穷事理。开口闭口语默动静何疑疑哉！
僧问赵州：狗子还有佛性也无？
州云：无。
其僧复问：蠢动含灵皆有佛性。因甚狗子无佛性？
州又云：无。
这僧当时不能领受此语。通身堕在疑情。便将三百六十骨节八万四千毛窍。一禁禁定气息不通。
一手挽住赵州云：佛言蠢动含灵皆有佛性。和尚因甚道狗子无佛性？
实意云：何道无？其僧到此疑情重也。
行也疑“因甚道无？”
坐也疑“因甚道无？”
着衣吃饭也疑“因甚道无？”
动静寒温也疑“因甚道无？”
苦乐逆顺也疑“因甚道无？”
昼夜十二时无顷刻暂息。单只不忿赵州道狗子无佛性。直要向这无字上捉败赵州。得人憎处方始休歇。
疑“赵州因甚道无？”
此一个疑字单只疑“赵州因甚道无？”
前人疑的 即是今人疑的。今人疑的 即是疑着赵州说的。蓦然疑团子上爆地一声。彻见那边消息去也。
万法归一 一归何处？
法华经云。惟此一事实。余二则非真。此一法乃众生之本源诸佛之妙道。亦是万法之母众圣之尊。迷之者则轮回不息。悟之者则了死超生。
用疑时只疑这一法。
一即是心(此心是灵知之心非肉团心分别心）
心即是一(一者众圣之王。故号为心王也)
只要学人向这“一”字上起疑。初举“万法归一 一归何处”。或举三五次随意放收。
然后“万法归一”少举。只在“一”字上起疑。疑者疑此“一”归何处？
“归何处”三字是考究这“一”向何处安身立命。此三字无疑。
疑在“一”上。恐“一”上疑情不起。再举“毕竟一归何处？”
举话头时。或出声不出声皆可。但不得太急。又不得太缓。如击钟磬一般匀调。击之声则和顺。只贵话头上疑情得力不得力处取用切。
言语省减。单只举个“万法归一 一归何处？”只向这“一”字上切切用疑。
有时得力如青天白日无一点云翳相似。但觉一字疑情于心中活泼泼地。如珠走盘纵横无碍。
到此不知有身在地上行。亦不知有世间之事动静寒温。折旋俯仰大小便利。都无计较分别之心。只随此疑信步而行。
吃粥吃饭信手拈匙放筋。又不知饭食中辛酸醎淡之味。到此方知是净念相继。制之一处的工夫也。
若论此事。
不在端坐无言处。
不在刀耕火种处。
不在持衣托钵处。
且道毕竟在甚么处？
(良久云)是甚么？
[乏-之+山]又是个甚么？
学人于此理会不下。各将本参话头依前所举所疑。不必重述。
只要话头上会活弄。不可滞在一处。至于行住坐卧着衣吃饭搬柴运水大小便利语默动静折[打-丁+(旋-方)]俯仰迎宾待客苦乐逆顺。道在其中。须要自有方便始得。
会做工夫底人。譬如惯蹴毬子者一般。着头头起。着肩肩起。着肘肘起。着手手起。着膝膝起。着足足起。蹩转一脚踢过毬门辊上三十三天十八梵天四空天周而复始。
无一处可收。无一处可着。何故？盖皆因他活辘辘地。所以三界收他不得。无心拘他不得。有如是妙用如是自在如是安乐。
又何况三界拘收他不得。尽十方虚空微尘国土亦拘收他不得。任性往来。得无挂碍。
学人且道。哪个是毬子？哪个是蹴毬底人？会么会么？
话头多众不同。而于起疑处无二用心。一切话头必要起疑。古德云。无疑不悟。前不云乎。未有不疑而成事者也。
守此话头。生与同生。死与同死。发大志愿。直要了此一件大事因缘。
记取万法归一一归何处。自此从朝至暮从暮至朝。上床下地出门入户。动静闲忙。须要话头绵密疑而无间。出声不出声随意方便。 https://t.cn/A6bCwZMz
不须用疑得无上菩提者。除是天生弥勒自然释迦始得。
譬如世间工巧艺术之人各有所务。未有不疑而成事者也。
此“疑”之一字便是思想用谋之心。体同而名异耳。
如世有人。失去贵重之宝。朝讨暮寻。
或默默思惟。
或开口询问。
或自伤自叹。
或逢人指视。
或顾盻而得。
如是推穷事理。开口闭口语默动静何疑疑哉！
僧问赵州：狗子还有佛性也无？
州云：无。
其僧复问：蠢动含灵皆有佛性。因甚狗子无佛性？
州又云：无。
这僧当时不能领受此语。通身堕在疑情。便将三百六十骨节八万四千毛窍。一禁禁定气息不通。
一手挽住赵州云：佛言蠢动含灵皆有佛性。和尚因甚道狗子无佛性？
实意云：何道无？其僧到此疑情重也。
行也疑“因甚道无？”
坐也疑“因甚道无？”
着衣吃饭也疑“因甚道无？”
动静寒温也疑“因甚道无？”
苦乐逆顺也疑“因甚道无？”
昼夜十二时无顷刻暂息。单只不忿赵州道狗子无佛性。直要向这无字上捉败赵州。得人憎处方始休歇。
疑“赵州因甚道无？”
此一个疑字单只疑“赵州因甚道无？”
前人疑的 即是今人疑的。今人疑的 即是疑着赵州说的。蓦然疑团子上爆地一声。彻见那边消息去也。
万法归一 一归何处？
法华经云。惟此一事实。余二则非真。此一法乃众生之本源诸佛之妙道。亦是万法之母众圣之尊。迷之者则轮回不息。悟之者则了死超生。
用疑时只疑这一法。
一即是心(此心是灵知之心非肉团心分别心）
心即是一(一者众圣之王。故号为心王也)
只要学人向这“一”字上起疑。初举“万法归一 一归何处”。或举三五次随意放收。
然后“万法归一”少举。只在“一”字上起疑。疑者疑此“一”归何处？
“归何处”三字是考究这“一”向何处安身立命。此三字无疑。
疑在“一”上。恐“一”上疑情不起。再举“毕竟一归何处？”
举话头时。或出声不出声皆可。但不得太急。又不得太缓。如击钟磬一般匀调。击之声则和顺。只贵话头上疑情得力不得力处取用切。
言语省减。单只举个“万法归一 一归何处？”只向这“一”字上切切用疑。
有时得力如青天白日无一点云翳相似。但觉一字疑情于心中活泼泼地。如珠走盘纵横无碍。
到此不知有身在地上行。亦不知有世间之事动静寒温。折旋俯仰大小便利。都无计较分别之心。只随此疑信步而行。
吃粥吃饭信手拈匙放筋。又不知饭食中辛酸醎淡之味。到此方知是净念相继。制之一处的工夫也。
若论此事。
不在端坐无言处。
不在刀耕火种处。
不在持衣托钵处。
且道毕竟在甚么处？
(良久云)是甚么？
[乏-之+山]又是个甚么？
学人于此理会不下。各将本参话头依前所举所疑。不必重述。
只要话头上会活弄。不可滞在一处。至于行住坐卧着衣吃饭搬柴运水大小便利语默动静折[打-丁+(旋-方)]俯仰迎宾待客苦乐逆顺。道在其中。须要自有方便始得。
会做工夫底人。譬如惯蹴毬子者一般。着头头起。着肩肩起。着肘肘起。着手手起。着膝膝起。着足足起。蹩转一脚踢过毬门辊上三十三天十八梵天四空天周而复始。
无一处可收。无一处可着。何故？盖皆因他活辘辘地。所以三界收他不得。无心拘他不得。有如是妙用如是自在如是安乐。
又何况三界拘收他不得。尽十方虚空微尘国土亦拘收他不得。任性往来。得无挂碍。
学人且道。哪个是毬子？哪个是蹴毬底人？会么会么？
话头多众不同。而于起疑处无二用心。一切话头必要起疑。古德云。无疑不悟。前不云乎。未有不疑而成事者也。
守此话头。生与同生。死与同死。发大志愿。直要了此一件大事因缘。
记取万法归一一归何处。自此从朝至暮从暮至朝。上床下地出门入户。动静闲忙。须要话头绵密疑而无间。出声不出声随意方便。 https://t.cn/A6bCwZMz
《僧伽吒经》讲记-第五讲-第2辑
原创： 常空法师 安紫林 2018-12-26
《僧伽吒经》讲记-第五讲第2辑来自安紫林00:0018:33
僧伽吒法门教你怎么复制功德
你看，这是给你们传了个大法，这个法恰恰就是和《僧伽吒经》讲的道理一样，功德可以汇聚，功德可以翻倍，功德可以相乘。你千万不要认为功德就这么一丁点，阿弥陀佛的功德就阿弥陀佛这一点。你知不知道，阿弥陀佛的功德你可以复制、复印，“唰唰唰唰”复印很多，并且这些功德都可以显现出真实的阿弥陀佛的功德，这是真的。
《僧伽吒经》是不是讲的这个道理？我也讲到过，好比，我们就想着临终见一尊阿弥陀佛，因为你有这个愿，也能满足你，可能临终就见一尊阿弥陀佛来迎接你。如果你相信这部经当中讲的，临终有九十五亿诸佛来迎接你，那么这一念相信，临终九十五亿佛都给你现身。其实，都是这一念的事，对不对？这一念你也可以相信一尊佛，也可以相信九十五亿佛。并且我也说过，其实你对一尊佛生起来的信心，和对九十五亿佛生起来的信心用的心力是一样的，都是一念而已，但是功德呢，天壤之别！
所以，这个法门高妙也高妙在这里，你明白这个道理就知道功德怎么复制了。这个就是讲复制功德的法门，以后你做任何事都可以这么复制，做任何事，做任何功德，都要心量广大。比如说，你布施一位贫穷的众生，你不要光想着，“我给他吃饭了，将来我就得富贵啦。”你给人家布施了一个馒头，你想着得富贵，你能得多少啊？也就布施这一个馒头得的富贵呗，但是你要想到了，“希望我以后有能力叫法界一切贫穷众生，远离贫穷饥饿，永得饱满！”你发了这一念之后，你看你的心力广大了吧，那功德马上翻倍，这一下子就复制了无量亿馒头做功德所得的这个福报啊。
我讲这个是绝对有根据的，因为佛经经常这样讲，就是我们要会发愿，要会回向。你做很小的一点儿功德，你可以发愿“缘无量的法界、无量的众生”，那么，你得的功德会是无量无边，所以“心力不思议，慈悲无障碍”啊。“七粒遍十方，普施诸沙界”，为什么七粒米能变现十方法界的众生都能吃得到啊？也是这个《僧伽吒经》讲的道理，功德可以汇聚、可以复制，这部经的伟大就在这里啊。所以你真得相信心力，知道“万法唯心造”的道理，你心量多大，功德就有多大；所以种小因可以得多果，你要不知道这个道理，种多因可能得小果儿，这样你就知道这部经的伟大了。
念“南无西方极乐世界三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛”，这一句话的功德得无量无边的福报。这不是我说的，佛经是有记载的。释迦牟尼佛在世时，有老夫妻二人，用一斗的谷子来记录念“阿弥陀佛”的次数，发愿往生西方极乐世界，佛陀一看，很赞叹他们这种发心、用功，但也很辛苦，后来佛陀说：“来，我教你们一个法门，这个法门可以用力少而得功多，你念这一遍就相当很多粒谷子那么多声的阿弥陀佛。”就教了这个法门。所以，这个不是后人编造的，这个法门很殊胜吧？佛陀说了，念这一句就可以得很多很多倍的功德——释迦牟尼佛亲自教授。
所以《僧伽吒经》讲的道理真的是奥妙，不可思议！我为什么说，你要是学会了绝对可以早日成佛呢？你的功德可以复制啊。很多人觉得要成就阿弥陀佛那个世界、那个功德，得多难哪？是吧。你会了之后，没关系，你做点儿功德，你就给它复制复制复制……越来越多，越来越多，你就知道这个厉害了。
僧伽吒法门是“高科技”
这个法门大概就相当于咱们现在的科技和过去的手工技术相比，就知道它们的差别了。比如说，你看咱们这里，这不还有写毛笔字的这个工具吗？过去写毛笔字，写一个是一个，多难啊，你得练一辈子才能练得好，不好复制。那现在呢，印刷术“唰唰唰”，要多少张给你多少张。还有一件事儿，你明白这个道理，你就知道人很多的执着，很多的忙碌，不见得有意义。
在中国古代，写毛笔字，这得下一辈子的功夫好好写，因为除了你自己写，你也没有什么别的方法。各种字体，你要用的时候，你想都能写得出来，做不到的。现在呢，科技一发达，用得着那么辛苦地天天练各种字体吗？不用，电脑上一点，各种字体都有了，都复制出来了，所以觉得这个技术太高了，我一个字不会写，也可以复制出来各种的字体。
“僧伽吒”法门就相当于电脑打印的各种字体，这是高科技啊，《僧伽吒经》是“高科技”！我们平常读的那些佛经讲的道理，大概都是手工，是个艺术，天天练毛笔字，天天练，练一辈子，就为了写几个很漂亮的字体。也没有错，确实是门技术，但是那很累。你看按《僧伽吒经》来说，不用，咱还有另外一种方法。对啦，就像孙居士写的字，你看我不会写不要紧啊，孙居士写的字体我可以复印出来，哎，谁要我都给他，哈哈！我还很轻松，多好啊！
佛为什么不需要唱歌跳舞
所以现在的科技也很好，有的时候也在讲法，你发现吗？你看，释迦牟尼佛为什么不练毛笔字？释迦牟尼佛为什么不练舞啊？释迦牟尼佛很多事儿他都不干。你看佛唱歌跳舞吗？不需要，佛为什么不唱歌跳舞啊？咱们认为唱歌跳舞这是个功夫啊，得好好练。其实人家佛陀的声音特别美好，不用唱歌，说出话来比唱歌还好听，还需要唱吗？所以佛是清净梵声，大家听了之后都激动。你唱的歌再好听，不如佛的梵音声好听，佛的梵音声如“迦陵频伽”声。“迦陵频伽”是一种小鸟儿，声音特别好听，它还没孵出来的时候，在蛋壳里边，它的叫声就清净美妙！所以你看看，像这样还用天天的再练什么吊嗓子，早起用功夫吗？不用。这讲的也就是无为功德的意思，功德太大了就可以不用忙忙碌碌地修那个功德了，佛陀的功德太大了，一说话比唱的还好听，所以佛陀走到哪里都不需要唱歌。
佛陀也不需要跳舞，因为佛陀走路如“鹅王行”，对不对？鹅王是什么呀？天鹅。不要认为是家里养的那个鹅，那个走路一拽一拽的，鸭子步嘛，多难看。哈哈哈！电视上经常看到天鹅在湖面上游动，也不是走，走也不好看，天鹅它主要是在水面上游的时候，感觉非常沉稳、非常优雅。释迦牟尼佛走路给人的就是那样的感觉，很优雅、很端庄、很稳重、很轻灵自在，如行云流水。所以，佛走路是如“鹅王行”，大家看了就在那儿赞叹：哎呀，太漂亮啦！比跳舞好看，还需要跳舞吗？
所以佛陀经常讲无为，你看，佛陀叫这些弟子们不要唱歌，不要跳舞，不要梳洗打扮，头发都剃光喽！不要在那儿今天梳洗，明天打扮，有那个功夫好好用功去，用功成就了，你的长相自然很漂亮，不需要梳头，不需要化妆，不需要天天打扮，但是往那儿一坐，就非常庄严，佛陀追求的是这种功德。你就知道佛陀为什么不叫人做这些有为的功德了吗?因为你从修心入手得的这种“无为功德”——无为不是没功德，无为功德更大——无为功德就是不用劳累的去做，本身就具足。
如果人不贪着这种天天梳洗打扮的话，将来得的果报，你的头发就长成像佛一样的螺髻发，就会有顶髻，自动地盘好一个发型。你要认为头发就必须天天得梳，好了你也执着这件事儿了吧，下辈子还是一世世的梳头吧，天天梳，天天梳，风一吹，发型乱了，赶紧照个镜子，还得再梳，天天忙这件事儿，是不是？佛陀从来不忙这件事的，佛陀的发型永远都是最端庄的，从来不会散开。这就是无为，我们要追求也追求这一种，多好啊，是吧。
同样，为什么不让唱歌跳舞？因为你真正地好好修心，将来得这种清净的功德，你一举一动，都具有最美好的形态、音声，别人看到了，听到了，就非常恭敬，非常赞叹，所以不需要咱们平常讲的这些。

走修行的捷径快速成佛
同样，我们一般认为修行，忙忙碌碌修的那个方法——你要明白这个，也不需要忙碌。佛陀有很多美妙又非常巧妙的方法，用功少，而得功德大，所以有这些捷径，你抓住这个去修行，你就知道修行成佛也可以很快很快的，也可以一念之间和无量的佛结缘的。如果只认为，我就认一尊佛，我皈依就皈依一尊佛，除了阿弥陀佛之外，我都不皈依。好了，你有这个心了，自绝于诸佛呀！你自己就和诸佛划清界限了，那没办法了，将来你可能还真见不到这么多佛。所以诸佛本来离我们很近，但是如果你自己对别的那些佛没有信心，诸佛没办法在你心中显现的。你这样一想就知道，认识错误了对自己的障碍很大吧。
本师和亲教师
一切勇菩萨告诉佛说：“我用自己的心力起一念，一念之间就到了十方诸佛世界，见到了九十九千亿诸佛世界。”你看这个量太大了，是吧。我们老是觉得就只有释迦牟尼佛、阿弥陀佛，最多再加上个药师佛，你还会别的吗？一般最多就提这三尊佛，别的呢，你们平常还会提别的佛的名字吗？很少了。这都太冤枉了嘛，这么多的佛的名号都不知道，你就知道这么三尊佛啊，有的时候把释迦佛都忘了，是吧。知道药师佛能治病，赶紧给他磕头；知道阿弥陀佛能接引，赶紧给他上供；释迦牟尼佛给我们介绍了这个法门，介绍完了之后，听说人家别的“老板”更厉害，把介绍人给扔在一边了，人也太没良心了是吧？
所以，我为什么讲法之前都先念南无本师释迦牟尼佛啊？释迦牟尼佛是我们的本师啊，是我们佛教的根本，也是一切功德的根本，是我们一切佛弟子的老师，最根本的老师，你怎么能把这个根本的老师给忘了呢？讲经的法师属于什么师父啊？叫亲教师，阿阇梨就是亲教师的意思。就是亲自在这面对面、一对一的教导你的老师叫亲教师，如果用印度的名词就叫阿阇梨。梵音叫阿阇梨，“阿阇梨”一般密宗比较爱讲，灌顶都知道这是我的金刚阿阇梨，什么意思啊？这就是我的亲教师，我的亲师父。哈哈哈！就这样的，佛经就这么翻译的，我说出来有点儿搞笑了，意思就是这样的。
释迦牟尼佛是本师，是根本的老师，但是他现在不能面对面、一对一的教导你呀，就需要靠这些师父们亲自教导你，这就叫亲教师，这就叫阿阇梨。不光师父是亲教师，一切法师能当面指导你的，都是亲教师，他和释迦牟尼佛的区别就是，他现在可以面对面的教给你，而释迦牟尼佛现在没办法面对面的教你了，所以很珍贵，要尊师重道。现在很多人很傲慢，你这一傲慢也没办法，自绝于诸位亲教师，都不能成为你的亲教师了，不亲啦，哈哈！
原创： 常空法师 安紫林 2018-12-26
《僧伽吒经》讲记-第五讲第2辑来自安紫林00:0018:33
僧伽吒法门教你怎么复制功德
你看，这是给你们传了个大法，这个法恰恰就是和《僧伽吒经》讲的道理一样，功德可以汇聚，功德可以翻倍，功德可以相乘。你千万不要认为功德就这么一丁点，阿弥陀佛的功德就阿弥陀佛这一点。你知不知道，阿弥陀佛的功德你可以复制、复印，“唰唰唰唰”复印很多，并且这些功德都可以显现出真实的阿弥陀佛的功德，这是真的。
《僧伽吒经》是不是讲的这个道理？我也讲到过，好比，我们就想着临终见一尊阿弥陀佛，因为你有这个愿，也能满足你，可能临终就见一尊阿弥陀佛来迎接你。如果你相信这部经当中讲的，临终有九十五亿诸佛来迎接你，那么这一念相信，临终九十五亿佛都给你现身。其实，都是这一念的事，对不对？这一念你也可以相信一尊佛，也可以相信九十五亿佛。并且我也说过，其实你对一尊佛生起来的信心，和对九十五亿佛生起来的信心用的心力是一样的，都是一念而已，但是功德呢，天壤之别！
所以，这个法门高妙也高妙在这里，你明白这个道理就知道功德怎么复制了。这个就是讲复制功德的法门，以后你做任何事都可以这么复制，做任何事，做任何功德，都要心量广大。比如说，你布施一位贫穷的众生，你不要光想着，“我给他吃饭了，将来我就得富贵啦。”你给人家布施了一个馒头，你想着得富贵，你能得多少啊？也就布施这一个馒头得的富贵呗，但是你要想到了，“希望我以后有能力叫法界一切贫穷众生，远离贫穷饥饿，永得饱满！”你发了这一念之后，你看你的心力广大了吧，那功德马上翻倍，这一下子就复制了无量亿馒头做功德所得的这个福报啊。
我讲这个是绝对有根据的，因为佛经经常这样讲，就是我们要会发愿，要会回向。你做很小的一点儿功德，你可以发愿“缘无量的法界、无量的众生”，那么，你得的功德会是无量无边，所以“心力不思议，慈悲无障碍”啊。“七粒遍十方，普施诸沙界”，为什么七粒米能变现十方法界的众生都能吃得到啊？也是这个《僧伽吒经》讲的道理，功德可以汇聚、可以复制，这部经的伟大就在这里啊。所以你真得相信心力，知道“万法唯心造”的道理，你心量多大，功德就有多大；所以种小因可以得多果，你要不知道这个道理，种多因可能得小果儿，这样你就知道这部经的伟大了。
念“南无西方极乐世界三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛”，这一句话的功德得无量无边的福报。这不是我说的，佛经是有记载的。释迦牟尼佛在世时，有老夫妻二人，用一斗的谷子来记录念“阿弥陀佛”的次数，发愿往生西方极乐世界，佛陀一看，很赞叹他们这种发心、用功，但也很辛苦，后来佛陀说：“来，我教你们一个法门，这个法门可以用力少而得功多，你念这一遍就相当很多粒谷子那么多声的阿弥陀佛。”就教了这个法门。所以，这个不是后人编造的，这个法门很殊胜吧？佛陀说了，念这一句就可以得很多很多倍的功德——释迦牟尼佛亲自教授。
所以《僧伽吒经》讲的道理真的是奥妙，不可思议！我为什么说，你要是学会了绝对可以早日成佛呢？你的功德可以复制啊。很多人觉得要成就阿弥陀佛那个世界、那个功德，得多难哪？是吧。你会了之后，没关系，你做点儿功德，你就给它复制复制复制……越来越多，越来越多，你就知道这个厉害了。
僧伽吒法门是“高科技”
这个法门大概就相当于咱们现在的科技和过去的手工技术相比，就知道它们的差别了。比如说，你看咱们这里，这不还有写毛笔字的这个工具吗？过去写毛笔字，写一个是一个，多难啊，你得练一辈子才能练得好，不好复制。那现在呢，印刷术“唰唰唰”，要多少张给你多少张。还有一件事儿，你明白这个道理，你就知道人很多的执着，很多的忙碌，不见得有意义。
在中国古代，写毛笔字，这得下一辈子的功夫好好写，因为除了你自己写，你也没有什么别的方法。各种字体，你要用的时候，你想都能写得出来，做不到的。现在呢，科技一发达，用得着那么辛苦地天天练各种字体吗？不用，电脑上一点，各种字体都有了，都复制出来了，所以觉得这个技术太高了，我一个字不会写，也可以复制出来各种的字体。
“僧伽吒”法门就相当于电脑打印的各种字体，这是高科技啊，《僧伽吒经》是“高科技”！我们平常读的那些佛经讲的道理，大概都是手工，是个艺术，天天练毛笔字，天天练，练一辈子，就为了写几个很漂亮的字体。也没有错，确实是门技术，但是那很累。你看按《僧伽吒经》来说，不用，咱还有另外一种方法。对啦，就像孙居士写的字，你看我不会写不要紧啊，孙居士写的字体我可以复印出来，哎，谁要我都给他，哈哈！我还很轻松，多好啊！
佛为什么不需要唱歌跳舞
所以现在的科技也很好，有的时候也在讲法，你发现吗？你看，释迦牟尼佛为什么不练毛笔字？释迦牟尼佛为什么不练舞啊？释迦牟尼佛很多事儿他都不干。你看佛唱歌跳舞吗？不需要，佛为什么不唱歌跳舞啊？咱们认为唱歌跳舞这是个功夫啊，得好好练。其实人家佛陀的声音特别美好，不用唱歌，说出话来比唱歌还好听，还需要唱吗？所以佛是清净梵声，大家听了之后都激动。你唱的歌再好听，不如佛的梵音声好听，佛的梵音声如“迦陵频伽”声。“迦陵频伽”是一种小鸟儿，声音特别好听，它还没孵出来的时候，在蛋壳里边，它的叫声就清净美妙！所以你看看，像这样还用天天的再练什么吊嗓子，早起用功夫吗？不用。这讲的也就是无为功德的意思，功德太大了就可以不用忙忙碌碌地修那个功德了，佛陀的功德太大了，一说话比唱的还好听，所以佛陀走到哪里都不需要唱歌。
佛陀也不需要跳舞，因为佛陀走路如“鹅王行”，对不对？鹅王是什么呀？天鹅。不要认为是家里养的那个鹅，那个走路一拽一拽的，鸭子步嘛，多难看。哈哈哈！电视上经常看到天鹅在湖面上游动，也不是走，走也不好看，天鹅它主要是在水面上游的时候，感觉非常沉稳、非常优雅。释迦牟尼佛走路给人的就是那样的感觉，很优雅、很端庄、很稳重、很轻灵自在，如行云流水。所以，佛走路是如“鹅王行”，大家看了就在那儿赞叹：哎呀，太漂亮啦！比跳舞好看，还需要跳舞吗？
所以佛陀经常讲无为，你看，佛陀叫这些弟子们不要唱歌，不要跳舞，不要梳洗打扮，头发都剃光喽！不要在那儿今天梳洗，明天打扮，有那个功夫好好用功去，用功成就了，你的长相自然很漂亮，不需要梳头，不需要化妆，不需要天天打扮，但是往那儿一坐，就非常庄严，佛陀追求的是这种功德。你就知道佛陀为什么不叫人做这些有为的功德了吗?因为你从修心入手得的这种“无为功德”——无为不是没功德，无为功德更大——无为功德就是不用劳累的去做，本身就具足。
如果人不贪着这种天天梳洗打扮的话，将来得的果报，你的头发就长成像佛一样的螺髻发，就会有顶髻，自动地盘好一个发型。你要认为头发就必须天天得梳，好了你也执着这件事儿了吧，下辈子还是一世世的梳头吧，天天梳，天天梳，风一吹，发型乱了，赶紧照个镜子，还得再梳，天天忙这件事儿，是不是？佛陀从来不忙这件事的，佛陀的发型永远都是最端庄的，从来不会散开。这就是无为，我们要追求也追求这一种，多好啊，是吧。
同样，为什么不让唱歌跳舞？因为你真正地好好修心，将来得这种清净的功德，你一举一动，都具有最美好的形态、音声，别人看到了，听到了，就非常恭敬，非常赞叹，所以不需要咱们平常讲的这些。

走修行的捷径快速成佛
同样，我们一般认为修行，忙忙碌碌修的那个方法——你要明白这个，也不需要忙碌。佛陀有很多美妙又非常巧妙的方法，用功少，而得功德大，所以有这些捷径，你抓住这个去修行，你就知道修行成佛也可以很快很快的，也可以一念之间和无量的佛结缘的。如果只认为，我就认一尊佛，我皈依就皈依一尊佛，除了阿弥陀佛之外，我都不皈依。好了，你有这个心了，自绝于诸佛呀！你自己就和诸佛划清界限了，那没办法了，将来你可能还真见不到这么多佛。所以诸佛本来离我们很近，但是如果你自己对别的那些佛没有信心，诸佛没办法在你心中显现的。你这样一想就知道，认识错误了对自己的障碍很大吧。
本师和亲教师
一切勇菩萨告诉佛说：“我用自己的心力起一念，一念之间就到了十方诸佛世界，见到了九十九千亿诸佛世界。”你看这个量太大了，是吧。我们老是觉得就只有释迦牟尼佛、阿弥陀佛，最多再加上个药师佛，你还会别的吗？一般最多就提这三尊佛，别的呢，你们平常还会提别的佛的名字吗？很少了。这都太冤枉了嘛，这么多的佛的名号都不知道，你就知道这么三尊佛啊，有的时候把释迦佛都忘了，是吧。知道药师佛能治病，赶紧给他磕头；知道阿弥陀佛能接引，赶紧给他上供；释迦牟尼佛给我们介绍了这个法门，介绍完了之后，听说人家别的“老板”更厉害，把介绍人给扔在一边了，人也太没良心了是吧？
所以，我为什么讲法之前都先念南无本师释迦牟尼佛啊？释迦牟尼佛是我们的本师啊，是我们佛教的根本，也是一切功德的根本，是我们一切佛弟子的老师，最根本的老师，你怎么能把这个根本的老师给忘了呢？讲经的法师属于什么师父啊？叫亲教师，阿阇梨就是亲教师的意思。就是亲自在这面对面、一对一的教导你的老师叫亲教师，如果用印度的名词就叫阿阇梨。梵音叫阿阇梨，“阿阇梨”一般密宗比较爱讲，灌顶都知道这是我的金刚阿阇梨，什么意思啊？这就是我的亲教师，我的亲师父。哈哈哈！就这样的，佛经就这么翻译的，我说出来有点儿搞笑了，意思就是这样的。
释迦牟尼佛是本师，是根本的老师，但是他现在不能面对面、一对一的教导你呀，就需要靠这些师父们亲自教导你，这就叫亲教师，这就叫阿阇梨。不光师父是亲教师，一切法师能当面指导你的，都是亲教师，他和释迦牟尼佛的区别就是，他现在可以面对面的教给你，而释迦牟尼佛现在没办法面对面的教你了，所以很珍贵，要尊师重道。现在很多人很傲慢，你这一傲慢也没办法，自绝于诸位亲教师，都不能成为你的亲教师了，不亲啦，哈哈！
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