佛说诸法皆空，为何因果不空？
文/耀行法师
一提到“因果”二字，一些人往往会认为“因果”是宗教性的，宿命论的，甚至封建迷信的。另一些人认为，佛教讲四大皆空，诸法皆空，“因果”是来吓唬人的。
所以，大多数人对于“因果”生不起敬畏之心，不知善恶终有报，为所欲为，造无量恶业。待到自食其果，才后悔莫及。
今天，我们就来聊聊“因果”。
首先，“因果”无处不在
作为一个佛教的专有名字，“因果”是佛教世界观中对事物发展规律的一种诠释。但“因果”绝非是宗教性质的。相反，因果是普遍性的。
比如：种瓜得瓜，种豆得豆。
“因”是指“因”和“缘”。以种子为根本的因，促成种子发芽、生长结果的因素，如土壤，空气，温度，湿度，虫子，雨水等等，这些但凡一切与种子发生关系，使之发生性质变化的因素都是种子的“缘”。“因”与众“缘”和合后所产生的果实来作为对“因”和“缘”的回报，这就是“果”。因此，“因果”又叫“因缘果报”。
这是一切事物发展的阶段性的状态描述而已。所以，不管我们信佛与否，“因果”就在这里，任何人都需要面对。这就是一个“因果”的世界。
其次，“因果”不是宿命论，更不封建迷信
宿命论主张一切事物的发展早已成定局，任何人都无法改变。而佛教讲“因果”，恰恰是为了帮助人们了解事物发展的运行规律，从而改变自身的命运。
我们如果想得到一个怎样的“果”，就要先具备一个相应的“因”，以及促成“因”变为“果”的一切条件因素。
“欲知前世因，今生受者是。预知来世果，今生作者是。”真正学佛的人，不会去执着自己前世是谁。也不会卜算自己的将来会怎么样。因为，现在所受用的一切果报，都是自己亲手种下的因。而当下我们对于一切境界的取舍抉择造作，都将决定着自己未来的果。
这样，我们就可以保持平和的心态来面对人生的各种困境。相信自己的命运是靠自己来改造。明白“诸恶莫”便是断恶因，“众善奉行”便是修善因，“自净其意”便是悟道因。

第三，“因”与“果”不是相等的
人们总说：以牙还牙，以血还血。今天拍死一只蚊子，大不了自己将来做蚊子被拍死，一命抵一命。
可实际上，“因”“果”不是同等的。若是同等的，那么种一斤的种子，辛勤忙一年后只能收一斤的粮食，农民伯伯岂不是得饿死了。
俗话说：春种一粒粟，秋收万担粮。这便是对“因果”不同等性的描述。因与果的不平等性是错综复杂的，非佛不能究竟明了。
所以《地藏经》讲：南阎浮提行恶众生，业感如是。业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。是故众生莫轻小恶，以为无罪。死后有报，纤毫受之。
面对“因果”，我们应当生起敬畏之心。勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
第四，因与果不是同时的
有些人总是埋怨：自己明明一直在做善事，为何却没有好报？他人为非作歹却好运连连？难道真是好人没好报，坏人活千年？
很多初学佛的人，乐于布施，意在“舍一得万报”。想马上获取丰厚的回报。殊不知，因果不是同时的。
现在我们所受的一切苦乐果报，必定是曾经种下的因。我们现在所做的一切善恶业，只能为将来播种。
设想一下，我们刚刚播到地里的种子，还没有发芽，我们就要收获果实，这是绝不可能的。在我们新种的种子没有成熟的这段时间里，所享用的一切果子必定都是我们曾经播种并已经成熟了的果子。
所以，吃苦是了苦，享福是消福。不要为眼前不公平的现象而使我们退失道心。要深信因果，接受现实，积极面对。
第五，“因果”以诸法的空性而立
常言道：诸法皆空，因果不空。初学佛的人便会因这句话产生疑问：因果也属于诸法范畴啊？为何说诸法是性空的，却又说因果不空呢？前后句不是正好矛盾吗？
这里需要特别说明的是，因果的“不空”，不是指因果“没有性空”，而是说因果“不断灭空”，有“不昧因果”的含义。因果，即是因缘果报，是一切万法发展状态的描述，即是＂缘起性空＂。改为“诸法皆空，因果不昧”，大家就好理解了。
“诸法皆空，因果不空”，前一个“皆空”是指因果万法是非实有存在，从“性空”的角度说。后一个“不空”是指因果万法是众缘和合，从“缘起”的角度来说。
是说一切事物都是缘起的，众缘和合的，其性质本空，无有自性，并非实有存在。也正因为一切事物的存在状态是空无自性的，是缘起的，便以“因、缘、果、报”的众缘和合过程，来表现事物“性空而缘起”的特性。
所以，学佛人不应堕空见，拔无因果。也不可执着于有见，认为万法实有存在。应明了一切假有如幻的事物都以因果来呈现，应不昧因果，不落空有两边。 https://t.cn/RyhTnAA
文/耀行法师
一提到“因果”二字，一些人往往会认为“因果”是宗教性的，宿命论的，甚至封建迷信的。另一些人认为，佛教讲四大皆空，诸法皆空，“因果”是来吓唬人的。
所以，大多数人对于“因果”生不起敬畏之心，不知善恶终有报，为所欲为，造无量恶业。待到自食其果，才后悔莫及。
今天，我们就来聊聊“因果”。
首先，“因果”无处不在
作为一个佛教的专有名字，“因果”是佛教世界观中对事物发展规律的一种诠释。但“因果”绝非是宗教性质的。相反，因果是普遍性的。
比如：种瓜得瓜，种豆得豆。
“因”是指“因”和“缘”。以种子为根本的因，促成种子发芽、生长结果的因素，如土壤，空气，温度，湿度，虫子，雨水等等，这些但凡一切与种子发生关系，使之发生性质变化的因素都是种子的“缘”。“因”与众“缘”和合后所产生的果实来作为对“因”和“缘”的回报，这就是“果”。因此，“因果”又叫“因缘果报”。
这是一切事物发展的阶段性的状态描述而已。所以，不管我们信佛与否，“因果”就在这里，任何人都需要面对。这就是一个“因果”的世界。
其次，“因果”不是宿命论，更不封建迷信
宿命论主张一切事物的发展早已成定局，任何人都无法改变。而佛教讲“因果”，恰恰是为了帮助人们了解事物发展的运行规律，从而改变自身的命运。
我们如果想得到一个怎样的“果”，就要先具备一个相应的“因”，以及促成“因”变为“果”的一切条件因素。
“欲知前世因，今生受者是。预知来世果，今生作者是。”真正学佛的人，不会去执着自己前世是谁。也不会卜算自己的将来会怎么样。因为，现在所受用的一切果报，都是自己亲手种下的因。而当下我们对于一切境界的取舍抉择造作，都将决定着自己未来的果。
这样，我们就可以保持平和的心态来面对人生的各种困境。相信自己的命运是靠自己来改造。明白“诸恶莫”便是断恶因，“众善奉行”便是修善因，“自净其意”便是悟道因。

第三，“因”与“果”不是相等的
人们总说：以牙还牙，以血还血。今天拍死一只蚊子，大不了自己将来做蚊子被拍死，一命抵一命。
可实际上，“因”“果”不是同等的。若是同等的，那么种一斤的种子，辛勤忙一年后只能收一斤的粮食，农民伯伯岂不是得饿死了。
俗话说：春种一粒粟，秋收万担粮。这便是对“因果”不同等性的描述。因与果的不平等性是错综复杂的，非佛不能究竟明了。
所以《地藏经》讲：南阎浮提行恶众生，业感如是。业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。是故众生莫轻小恶，以为无罪。死后有报，纤毫受之。
面对“因果”，我们应当生起敬畏之心。勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
第四，因与果不是同时的
有些人总是埋怨：自己明明一直在做善事，为何却没有好报？他人为非作歹却好运连连？难道真是好人没好报，坏人活千年？
很多初学佛的人，乐于布施，意在“舍一得万报”。想马上获取丰厚的回报。殊不知，因果不是同时的。
现在我们所受的一切苦乐果报，必定是曾经种下的因。我们现在所做的一切善恶业，只能为将来播种。
设想一下，我们刚刚播到地里的种子，还没有发芽，我们就要收获果实，这是绝不可能的。在我们新种的种子没有成熟的这段时间里，所享用的一切果子必定都是我们曾经播种并已经成熟了的果子。
所以，吃苦是了苦，享福是消福。不要为眼前不公平的现象而使我们退失道心。要深信因果，接受现实，积极面对。
第五，“因果”以诸法的空性而立
常言道：诸法皆空，因果不空。初学佛的人便会因这句话产生疑问：因果也属于诸法范畴啊？为何说诸法是性空的，却又说因果不空呢？前后句不是正好矛盾吗？
这里需要特别说明的是，因果的“不空”，不是指因果“没有性空”，而是说因果“不断灭空”，有“不昧因果”的含义。因果，即是因缘果报，是一切万法发展状态的描述，即是＂缘起性空＂。改为“诸法皆空，因果不昧”，大家就好理解了。
“诸法皆空，因果不空”，前一个“皆空”是指因果万法是非实有存在，从“性空”的角度说。后一个“不空”是指因果万法是众缘和合，从“缘起”的角度来说。
是说一切事物都是缘起的，众缘和合的，其性质本空，无有自性，并非实有存在。也正因为一切事物的存在状态是空无自性的，是缘起的，便以“因、缘、果、报”的众缘和合过程，来表现事物“性空而缘起”的特性。
所以，学佛人不应堕空见，拔无因果。也不可执着于有见，认为万法实有存在。应明了一切假有如幻的事物都以因果来呈现，应不昧因果，不落空有两边。 https://t.cn/RyhTnAA
佛说诸法皆空，为何因果不空？
耀行法师
（一）
一提到“因果”二字，一些人往往会认为“因果”是宗教性的，宿命论的，甚至封建迷信的。另一些人认为，佛教讲四大皆空，诸法皆空，“因果”是来吓唬人的。
所以，大多数人对于“因果”生不起敬畏之心，不知善恶终有报，为所欲为，造无量恶业。待到自食其果，才后悔莫及。
今天，我们就来聊聊“因果”。
首先，“因果”无处不在
作为一个佛教的专有名字，“因果”是佛教世界观中对事物发展规律的一种诠释。但“因果”绝非是宗教性质的。相反，因果是普遍性的。
比如：种瓜得瓜，种豆得豆。
“因”是指“因”和“缘”。以种子为根本的因，促成种子发芽、生长结果的因素，如土壤，空气，温度，湿度，虫子，雨水等等，这些但凡一切与种子发生关系，使之发生性质变化的因素都是种子的“缘”。“因”与众“缘”和合后所产生的果实来作为对“因”和“缘”的回报，这就是“果”。因此，“因果”又叫“因缘果报”。
这是一切事物发展的阶段性的状态描述而已。所以，不管我们信佛与否，“因果”就在这里，任何人都需要面对。这就是一个“因果”的世界。
其次，“因果”不是宿命论，更不封建迷信
宿命论主张一切事物的发展早已成定局，任何人都无法改变。而佛教讲“因果”，恰恰是为了帮助人们了解事物发展的运行规律，从而改变自身的命运。
我们如果想得到一个怎样的“果”，就要先具备一个相应的“因”，以及促成“因”变为“果”的一切条件因素。
“欲知前世因，今生受者是。预知来世果，今生作者是。”真正学佛的人，不会去执着自己前世是谁。也不会卜算自己的将来会怎么样。因为，现在所受用的一切果报，都是自己亲手种下的因。而当下我们对于一切境界的取舍抉择造作，都将决定着自己未来的果。
这样，我们就可以保持平和的心态来面对人生的各种困境。相信自己的命运是靠自己来改造。明白“诸恶莫”便是断恶因，“众善奉行”便是修善因，“自净其意”便是悟道因。
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耀行法师
（一）
一提到“因果”二字，一些人往往会认为“因果”是宗教性的，宿命论的，甚至封建迷信的。另一些人认为，佛教讲四大皆空，诸法皆空，“因果”是来吓唬人的。
所以，大多数人对于“因果”生不起敬畏之心，不知善恶终有报，为所欲为，造无量恶业。待到自食其果，才后悔莫及。
今天，我们就来聊聊“因果”。
首先，“因果”无处不在
作为一个佛教的专有名字，“因果”是佛教世界观中对事物发展规律的一种诠释。但“因果”绝非是宗教性质的。相反，因果是普遍性的。
比如：种瓜得瓜，种豆得豆。
“因”是指“因”和“缘”。以种子为根本的因，促成种子发芽、生长结果的因素，如土壤，空气，温度，湿度，虫子，雨水等等，这些但凡一切与种子发生关系，使之发生性质变化的因素都是种子的“缘”。“因”与众“缘”和合后所产生的果实来作为对“因”和“缘”的回报，这就是“果”。因此，“因果”又叫“因缘果报”。
这是一切事物发展的阶段性的状态描述而已。所以，不管我们信佛与否，“因果”就在这里，任何人都需要面对。这就是一个“因果”的世界。
其次，“因果”不是宿命论，更不封建迷信
宿命论主张一切事物的发展早已成定局，任何人都无法改变。而佛教讲“因果”，恰恰是为了帮助人们了解事物发展的运行规律，从而改变自身的命运。
我们如果想得到一个怎样的“果”，就要先具备一个相应的“因”，以及促成“因”变为“果”的一切条件因素。
“欲知前世因，今生受者是。预知来世果，今生作者是。”真正学佛的人，不会去执着自己前世是谁。也不会卜算自己的将来会怎么样。因为，现在所受用的一切果报，都是自己亲手种下的因。而当下我们对于一切境界的取舍抉择造作，都将决定着自己未来的果。
这样，我们就可以保持平和的心态来面对人生的各种困境。相信自己的命运是靠自己来改造。明白“诸恶莫”便是断恶因，“众善奉行”便是修善因，“自净其意”便是悟道因。
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佛说诸法皆空，为何因果不空？
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一提到“因果”二字，一些人往往会认为“因果”是宗教性的，宿命论的，甚至封建迷信的。另一些人认为，佛教讲四大皆空，诸法皆空，“因果”是来吓唬人的。
所以，大多数人对于“因果”生不起敬畏之心，不知善恶终有报，为所欲为，造无量恶业。待到自食其果，才后悔莫及。
今天，我们就来聊聊“因果”。
首先，“因果”无处不在
作为一个佛教的专有名字，“因果”是佛教世界观中对事物发展规律的一种诠释。但“因果”绝非是宗教性质的。相反，因果是普遍性的。
比如：种瓜得瓜，种豆得豆。
“因”是指“因”和“缘”。以种子为根本的因，促成种子发芽、生长结果的因素，如土壤，空气，温度，湿度，虫子，雨水等等，这些但凡一切与种子发生关系，使之发生性质变化的因素都是种子的“缘”。“因”与众“缘”和合后所产生的果实来作为对“因”和“缘”的回报，这就是“果”。因此，“因果”又叫“因缘果报”。
这是一切事物发展的阶段性的状态描述而已。所以，不管我们信佛与否，“因果”就在这里，任何人都需要面对。这就是一个“因果”的世界。
其次，“因果”不是宿命论，更不封建迷信
宿命论主张一切事物的发展早已成定局，任何人都无法改变。而佛教讲“因果”，恰恰是为了帮助人们了解事物发展的运行规律，从而改变自身的命运。
我们如果想得到一个怎样的“果”，就要先具备一个相应的“因”，以及促成“因”变为“果”的一切条件因素。
“欲知前世因，今生受者是。预知来世果，今生作者是。”真正学佛的人，不会去执着自己前世是谁。也不会卜算自己的将来会怎么样。因为，现在所受用的一切果报，都是自己亲手种下的因。而当下我们对于一切境界的取舍抉择造作，都将决定着自己未来的果。
这样，我们就可以保持平和的心态来面对人生的各种困境。相信自己的命运是靠自己来改造。明白“诸恶莫”便是断恶因，“众善奉行”便是修善因，“自净其意”便是悟道因。
第三，“因”与“果”不是相等的
人们总说：以牙还牙，以血还血。今天拍死一只蚊子，大不了自己将来做蚊子被拍死，一命抵一命。
可实际上，“因”“果”不是同等的。若是同等的，那么种一斤的种子，辛勤忙一年后只能收一斤的粮食，农民伯伯岂不是得饿死了。
俗话说：春种一粒粟，秋收万担粮。这便是对“因果”不同等性的描述。因与果的不平等性是错综复杂的，非佛不能究竟明了。
所以《地藏经》讲：南阎浮提行恶众生，业感如是。业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。是故众生莫轻小恶，以为无罪。死后有报，纤毫受之。
面对“因果”，我们应当生起敬畏之心。勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
第四，因与果不是同时的
有些人总是埋怨：自己明明一直在做善事，为何却没有好报？他人为非作歹却好运连连？难道真是好人没好报，坏人活千年？
很多初学佛的人，乐于布施，意在“舍一得万报”。想马上获取丰厚的回报。殊不知，因果不是同时的。
现在我们所受的一切苦乐果报，必定是曾经种下的因。我们现在所做的一切善恶业，只能为将来播种。
设想一下，我们刚刚播到地里的种子，还没有发芽，我们就要收获果实，这是绝不可能的。在我们新种的种子没有成熟的这段时间里，所享用的一切果子必定都是我们曾经播种并已经成熟了的果子。
所以，吃苦是了苦，享福是消福。不要为眼前不公平的现象而使我们退失道心。要深信因果，接受现实，积极面对。
第五，“因果”以诸法的空性而立
常言道：诸法皆空，因果不空。初学佛的人便会因这句话产生疑问：因果也属于诸法范畴啊？为何说诸法是性空的，却又说因果不空呢？前后句不是正好矛盾吗？
这里需要特别说明的是，因果的“不空”，不是指因果“没有性空”，而是说因果“不断灭空”，有“不昧因果”的含义。因果，即是因缘果报，是一切万法发展状态的描述，即是＂缘起性空＂。改为“诸法皆空，因果不昧”，大家就好理解了。
“诸法皆空，因果不空”，前一个“皆空”是指因果万法是非实有存在，从“性空”的角度说。后一个“不空”是指因果万法是众缘和合，从“缘起”的角度来说。
是说一切事物都是缘起的，众缘和合的，其性质本空，无有自性，并非实有存在。也正因为一切事物的存在状态是空无自性的，是缘起的，便以“因、缘、果、报”的众缘和合过程，来表现事物“性空而缘起”的特性。
所以，学佛人不应堕空见，拔无因果。也不可执着于有见，认为万法实有存在。应明了一切假有如幻的事物都以因果来呈现，应不昧因果，不落空有两边。
文/耀行法师
一提到“因果”二字，一些人往往会认为“因果”是宗教性的，宿命论的，甚至封建迷信的。另一些人认为，佛教讲四大皆空，诸法皆空，“因果”是来吓唬人的。
所以，大多数人对于“因果”生不起敬畏之心，不知善恶终有报，为所欲为，造无量恶业。待到自食其果，才后悔莫及。
今天，我们就来聊聊“因果”。
首先，“因果”无处不在
作为一个佛教的专有名字，“因果”是佛教世界观中对事物发展规律的一种诠释。但“因果”绝非是宗教性质的。相反，因果是普遍性的。
比如：种瓜得瓜，种豆得豆。
“因”是指“因”和“缘”。以种子为根本的因，促成种子发芽、生长结果的因素，如土壤，空气，温度，湿度，虫子，雨水等等，这些但凡一切与种子发生关系，使之发生性质变化的因素都是种子的“缘”。“因”与众“缘”和合后所产生的果实来作为对“因”和“缘”的回报，这就是“果”。因此，“因果”又叫“因缘果报”。
这是一切事物发展的阶段性的状态描述而已。所以，不管我们信佛与否，“因果”就在这里，任何人都需要面对。这就是一个“因果”的世界。
其次，“因果”不是宿命论，更不封建迷信
宿命论主张一切事物的发展早已成定局，任何人都无法改变。而佛教讲“因果”，恰恰是为了帮助人们了解事物发展的运行规律，从而改变自身的命运。
我们如果想得到一个怎样的“果”，就要先具备一个相应的“因”，以及促成“因”变为“果”的一切条件因素。
“欲知前世因，今生受者是。预知来世果，今生作者是。”真正学佛的人，不会去执着自己前世是谁。也不会卜算自己的将来会怎么样。因为，现在所受用的一切果报，都是自己亲手种下的因。而当下我们对于一切境界的取舍抉择造作，都将决定着自己未来的果。
这样，我们就可以保持平和的心态来面对人生的各种困境。相信自己的命运是靠自己来改造。明白“诸恶莫”便是断恶因，“众善奉行”便是修善因，“自净其意”便是悟道因。
第三，“因”与“果”不是相等的
人们总说：以牙还牙，以血还血。今天拍死一只蚊子，大不了自己将来做蚊子被拍死，一命抵一命。
可实际上，“因”“果”不是同等的。若是同等的，那么种一斤的种子，辛勤忙一年后只能收一斤的粮食，农民伯伯岂不是得饿死了。
俗话说：春种一粒粟，秋收万担粮。这便是对“因果”不同等性的描述。因与果的不平等性是错综复杂的，非佛不能究竟明了。
所以《地藏经》讲：南阎浮提行恶众生，业感如是。业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。是故众生莫轻小恶，以为无罪。死后有报，纤毫受之。
面对“因果”，我们应当生起敬畏之心。勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
第四，因与果不是同时的
有些人总是埋怨：自己明明一直在做善事，为何却没有好报？他人为非作歹却好运连连？难道真是好人没好报，坏人活千年？
很多初学佛的人，乐于布施，意在“舍一得万报”。想马上获取丰厚的回报。殊不知，因果不是同时的。
现在我们所受的一切苦乐果报，必定是曾经种下的因。我们现在所做的一切善恶业，只能为将来播种。
设想一下，我们刚刚播到地里的种子，还没有发芽，我们就要收获果实，这是绝不可能的。在我们新种的种子没有成熟的这段时间里，所享用的一切果子必定都是我们曾经播种并已经成熟了的果子。
所以，吃苦是了苦，享福是消福。不要为眼前不公平的现象而使我们退失道心。要深信因果，接受现实，积极面对。
第五，“因果”以诸法的空性而立
常言道：诸法皆空，因果不空。初学佛的人便会因这句话产生疑问：因果也属于诸法范畴啊？为何说诸法是性空的，却又说因果不空呢？前后句不是正好矛盾吗？
这里需要特别说明的是，因果的“不空”，不是指因果“没有性空”，而是说因果“不断灭空”，有“不昧因果”的含义。因果，即是因缘果报，是一切万法发展状态的描述，即是＂缘起性空＂。改为“诸法皆空，因果不昧”，大家就好理解了。
“诸法皆空，因果不空”，前一个“皆空”是指因果万法是非实有存在，从“性空”的角度说。后一个“不空”是指因果万法是众缘和合，从“缘起”的角度来说。
是说一切事物都是缘起的，众缘和合的，其性质本空，无有自性，并非实有存在。也正因为一切事物的存在状态是空无自性的，是缘起的，便以“因、缘、果、报”的众缘和合过程，来表现事物“性空而缘起”的特性。
所以，学佛人不应堕空见，拔无因果。也不可执着于有见，认为万法实有存在。应明了一切假有如幻的事物都以因果来呈现，应不昧因果，不落空有两边。
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