【唐卡】
传统的唐卡大多是经过绘画而成。
画师研磨大千世界中的万千珍贵天然造物，
制成颜料，绘成图案，色泽千年不褪。
以有限的空间呈现无限的宇宙观。
万千佛相，幻化流转。
寂静或忿怒，
将慈悲、力量、智慧融合交叠，
守护着纯净雪域与万物生灵。
手绘与堆绣，
则是千年传承的唐卡两种重要的表现形式。
传统的唐卡大多是经过绘画而成。
画师研磨大千世界中的万千珍贵天然造物，
制成颜料，绘成图案，色泽千年不褪。
以有限的空间呈现无限的宇宙观。
万千佛相，幻化流转。
寂静或忿怒，
将慈悲、力量、智慧融合交叠，
守护着纯净雪域与万物生灵。
手绘与堆绣，
则是千年传承的唐卡两种重要的表现形式。
丑四结观行之名
【“此方便者,名为禅那。】
此菩萨依禅那]依照禅观,[观力修行。不取幻化,及诸静相,故以方便称之。名为禅那者:依圭峰密祖绝待灵心观,谓不依身心能所,直造灵明觉心。]灵明的觉心。[三绝待灵心观竟,并前二科正示三观竟。
癸三引例彰圆
【“善男子!此三法门]就是奢摩他、三摩、禅那,就是空观、假观、中观。这三种法门[皆是圆觉]都能进入圆满的觉性。[亲近随顺,]能接近随顺,[十方如来因此成佛,]因为你因地正确,所以,能因此而成佛。[十方菩萨种种方便,一切同异,]不论相同或者是差别,[皆依如是三种事业。若得圆证,即成圆觉。】]三种事业就是三种观法:空观、假观跟中观。皆依如是,三种事业,就是三种观法。
[此三法门总指前三观。皆依悟净圆觉而修,以此为因地心修行,]我们如果要修行,我们要了解说:你是发什么心来修行?我们发心如果与佛的心相应,这样就能做佛;我们发的心如果与魔相应,那就作魔;发的心如果与二乘人相应,这样就是二乘人;发的心如果同凡夫,就变成凡夫,所以,初发心很重要。我们的因地心是发圆觉,当然[趣入果地觉,始终不离,故云:亲近随顺。十方如来因此成佛者:已成之佛皆依此三观]奢摩他、三摩、禅那,这三观就是空、假、中来修行[而得成佛。十方菩萨未成之佛,]很多很多,所以,[繁兴万行,]太多了![常修种种方便。或顺性通修曰同,]顺着本性,然后大家共同的朝这个方向修行,有一个共识。我们都是配合着本性修行,共同朝这个方向,这个叫做通修,一般的通途的修行,共同。[或分门别行曰异。]我们所修的法门跟别人不同;但是,一样是菩萨行。所以,[虽同异攸分,]“攸分”有所分别、区分。虽然修行的方法,有相同跟不同之分;但是,无论怎么分[皆依如是三种观法,]都是空观、假观、中观。[即为菩萨所应作之事业。若得圆证,即成圆觉者:趣入虽从一门;]从一个法门修进去,[功成]只要你修到真的有成就,功德圆满,下功夫去修行,修行就是发大志气。[即三皆圆证,]“三”就是空、假、中,都是同一体。所以,[妙契法身,]妙,不可思议,来合法身平等的三观。[而成圆觉之佛矣。三引例彰圆竟。慧律法师《圆觉经》
【“此方便者,名为禅那。】
此菩萨依禅那]依照禅观,[观力修行。不取幻化,及诸静相,故以方便称之。名为禅那者:依圭峰密祖绝待灵心观,谓不依身心能所,直造灵明觉心。]灵明的觉心。[三绝待灵心观竟,并前二科正示三观竟。
癸三引例彰圆
【“善男子!此三法门]就是奢摩他、三摩、禅那,就是空观、假观、中观。这三种法门[皆是圆觉]都能进入圆满的觉性。[亲近随顺,]能接近随顺,[十方如来因此成佛,]因为你因地正确,所以,能因此而成佛。[十方菩萨种种方便,一切同异,]不论相同或者是差别,[皆依如是三种事业。若得圆证,即成圆觉。】]三种事业就是三种观法:空观、假观跟中观。皆依如是,三种事业,就是三种观法。
[此三法门总指前三观。皆依悟净圆觉而修,以此为因地心修行,]我们如果要修行,我们要了解说:你是发什么心来修行?我们发心如果与佛的心相应,这样就能做佛;我们发的心如果与魔相应,那就作魔;发的心如果与二乘人相应,这样就是二乘人;发的心如果同凡夫,就变成凡夫,所以,初发心很重要。我们的因地心是发圆觉,当然[趣入果地觉,始终不离,故云:亲近随顺。十方如来因此成佛者:已成之佛皆依此三观]奢摩他、三摩、禅那,这三观就是空、假、中来修行[而得成佛。十方菩萨未成之佛,]很多很多,所以,[繁兴万行,]太多了![常修种种方便。或顺性通修曰同,]顺着本性,然后大家共同的朝这个方向修行,有一个共识。我们都是配合着本性修行,共同朝这个方向,这个叫做通修,一般的通途的修行,共同。[或分门别行曰异。]我们所修的法门跟别人不同;但是,一样是菩萨行。所以,[虽同异攸分,]“攸分”有所分别、区分。虽然修行的方法,有相同跟不同之分;但是,无论怎么分[皆依如是三种观法,]都是空观、假观、中观。[即为菩萨所应作之事业。若得圆证,即成圆觉者:趣入虽从一门;]从一个法门修进去,[功成]只要你修到真的有成就,功德圆满,下功夫去修行,修行就是发大志气。[即三皆圆证,]“三”就是空、假、中,都是同一体。所以,[妙契法身,]妙,不可思议,来合法身平等的三观。[而成圆觉之佛矣。三引例彰圆竟。慧律法师《圆觉经》
文殊师利菩萨言：“居士！有病的菩萨应该怎样来调伏自己的心呢？”维摩诘居士言：“有病的菩萨应该这么想：‘如今我生病了，都是因为前世有种种的颠倒妄想，有种种烦恼出生的缘故，所以才会生病；然而探究这些病、这些色身及心，都不是真实法，那到底是谁生病了呢？’这个色身是地水火风四大假合之身，并不是色身真正的主人，也不是真实的我。又病的生起都是因为执著自我，是故于自我不应该生起执著。”
“既然已经知道病的根源是执著自我，应该去除我想及众生想；应当起法想，应该生起这样的念头：‘色身生起的时候，是从空性出生众法和合而有；色身坏灭的时候，也是空性让众法坏灭而消灭。’又空性出生诸法时各不相知，不会说诸法生起时，是空性的我让它出生的，也不会说诸法坏灭时，是空性的我让它坏灭的。
有病的菩萨为了消灭诸法想的缘故，应该起这样的念头：‘这个法想也是颠倒的，既然是颠倒，当然有大过患，应该要远离它。’
如何远离诸法想的过患呢？那就是离我、我所；
如何离我、我所？就是离两个法；
离哪两个法呢？就是不念内外诸法而行于平等；
如何是不念内外诸法而行于平等呢？
那就是五阴的我与涅槃的我是平等平等的；为什么？因为五阴十八界及诸法等法的我，与涅槃的我，这两个法都是虚妄的。它们是以什么为空、为虚妄呢？它们是因缘和合而有，只有名字而已。”
从 文殊师利菩萨与 维摩诘居士对话当中，仍然离开不了空性与空相这个观念，尤其是谈到众生所了知诸法的空相这个部分。
然而诸法究竟是从哪里来的呢？它是空性藉著无明、业种、父精、母血、四大等众缘和合而成、而有的五色根，以及从无始劫以来与空性在一起的意根；也就是说，空性出生了五色根及意根之六根。然后空性藉著所生的五色根，去接触共业有情所变现的山河大地器世间的外五尘，因而有了五尘，以及依附五尘而有的法尘之六尘出现，这六尘都是从空性藉缘而出生。有了六根与六尘相接触，就有六识的出现；前五识就在现前境界当中作粗相分别，意识就在法尘上广为分别，不仅有前五尘的粗相分别，也有前五尘所不能的细相分别，因而有了众人所了知的诸法出现，譬如飞机、飞弹等等。
由于诸法出现的缘故，如果不赋予名字来作为众人沟通的工具，大众就无法进行沟通及交易等行为，所以大众就对每一个法赋予一个名字，来作为大众约定俗成的工具。
譬如由动力装置产生前进的推力，并由机翼所产生的升力，而在大气层内飞行的航空器，就叫作飞机；诸如等等，于每一个法赋予一个名字以后，当大众在沟通而指称某一个法时，大众就会知道这个法所含摄的内涵、作用等等。也就是说，透过空性所生的六根、六尘、六识以后，就有吾人所了知的诸法出现，大众对于每一个法赋予名字以后，不仅诸法有种种名称出现，而且也可以作为大众沟通的工具。然而空性透过所生的六根、六尘、六识的运作，因而产生了诸法出现以后，以及对于每一个法赋予不同的名字，其实都离开不了空性与空相的范畴。
由于众生有无明的缘故，不知道五阴十八界没有真实的体性，它是人无我的；更不知道依于五阴十八界而有的诸法，也是没有真实的体性，它是法无我的，因而产生了七个较大的过失出现：
第一、众生不知外境是空性藉缘而幻化出来的，就会把外境当作真实有。由于空性透过自己所生的六根、六尘、六识，而如实显现似有外境出现，七转识就在似有外境当中作种种分别，让众生误以为有真实外境为自己所接触、所领纳，错以为外境为真实有，就在种种虚妄的外境中造下了种种的善恶业，未来就要受种种可爱的、不可爱的异熟果报，因而不断在三界当中轮转生死而无法出离。也因为这样的缘故，才会有喇嘛教的行者主张永远不能否定缘起之物的外境存在，就会把外境当作是真实有，就会有种种索隐行怪的行为出现，乃至妄称、妄想自己已经成就报身佛了。菩萨则不如是，知道外境乃是空性藉著种种缘而幻化出来的，它不是真实有，因此不会被外境所迷惑，反而藉假来修行、来广度众生、来成就自己的佛道。
第二、既然众生把外境当作真实有，就会落入妄心中，就会把见闻觉知的妄心当作是真实。然而众生最能领受、最能体验的心，不外乎就是意识心，祂能广分别外境所显现的种种法。既然众生把外境当作是真实有，就不离六尘上的种种分别，就会把见闻觉知的妄心当作是真实的。所以佛门中，就有人主张意识心却是不灭的，主张有念灵知心、离念灵知心、断际灵知心等心所含摄的意识心为真实心；乃至有人主张在能觉知男女快乐觉受的心，就是成就佛道了，因而堕入 佛在经中所破斥的常见外道、邪淫外道中。
然而菩萨很清楚知道，这个觉知心在睡著无梦时、在闷绝时、在正死位时、在无想定时、在灭尽定时、在重度麻醉时，一定会断灭，祂不是真实法；所以，菩萨不会把觉知心当作是真实，反而藉著这个虚妄的觉知心去参禅、去亲证一切有情皆有的空性，因而成为《心经》所开示的菩提萨埵，也就是菩萨因而往佛菩提道迈进。......
菩萨则不然，发了度化众生的大愿，继续诞生在人间而忍受种种的生老病死苦；虽然菩萨示现有种种苦出现，可是却不以为苦。这也是菩萨一脚站在现象界来观待自己有种种的生老病死苦，一脚站在实相法界来观待空性迥无一法存在的极寂静境界，又有谁在受苦呢？因为这样的缘故，菩萨虽然在人间度化众生，以及示现有种种的生老病死苦，其实没有在度化众生，也没有任何生老病死苦可言，本身是寂静的。....
“既然已经知道病的根源是执著自我，应该去除我想及众生想；应当起法想，应该生起这样的念头：‘色身生起的时候，是从空性出生众法和合而有；色身坏灭的时候，也是空性让众法坏灭而消灭。’又空性出生诸法时各不相知，不会说诸法生起时，是空性的我让它出生的，也不会说诸法坏灭时，是空性的我让它坏灭的。
有病的菩萨为了消灭诸法想的缘故，应该起这样的念头：‘这个法想也是颠倒的，既然是颠倒，当然有大过患，应该要远离它。’
如何远离诸法想的过患呢？那就是离我、我所；
如何离我、我所？就是离两个法；
离哪两个法呢？就是不念内外诸法而行于平等；
如何是不念内外诸法而行于平等呢？
那就是五阴的我与涅槃的我是平等平等的；为什么？因为五阴十八界及诸法等法的我，与涅槃的我，这两个法都是虚妄的。它们是以什么为空、为虚妄呢？它们是因缘和合而有，只有名字而已。”
从 文殊师利菩萨与 维摩诘居士对话当中，仍然离开不了空性与空相这个观念，尤其是谈到众生所了知诸法的空相这个部分。
然而诸法究竟是从哪里来的呢？它是空性藉著无明、业种、父精、母血、四大等众缘和合而成、而有的五色根，以及从无始劫以来与空性在一起的意根；也就是说，空性出生了五色根及意根之六根。然后空性藉著所生的五色根，去接触共业有情所变现的山河大地器世间的外五尘，因而有了五尘，以及依附五尘而有的法尘之六尘出现，这六尘都是从空性藉缘而出生。有了六根与六尘相接触，就有六识的出现；前五识就在现前境界当中作粗相分别，意识就在法尘上广为分别，不仅有前五尘的粗相分别，也有前五尘所不能的细相分别，因而有了众人所了知的诸法出现，譬如飞机、飞弹等等。
由于诸法出现的缘故，如果不赋予名字来作为众人沟通的工具，大众就无法进行沟通及交易等行为，所以大众就对每一个法赋予一个名字，来作为大众约定俗成的工具。
譬如由动力装置产生前进的推力，并由机翼所产生的升力，而在大气层内飞行的航空器，就叫作飞机；诸如等等，于每一个法赋予一个名字以后，当大众在沟通而指称某一个法时，大众就会知道这个法所含摄的内涵、作用等等。也就是说，透过空性所生的六根、六尘、六识以后，就有吾人所了知的诸法出现，大众对于每一个法赋予名字以后，不仅诸法有种种名称出现，而且也可以作为大众沟通的工具。然而空性透过所生的六根、六尘、六识的运作，因而产生了诸法出现以后，以及对于每一个法赋予不同的名字，其实都离开不了空性与空相的范畴。
由于众生有无明的缘故，不知道五阴十八界没有真实的体性，它是人无我的；更不知道依于五阴十八界而有的诸法，也是没有真实的体性，它是法无我的，因而产生了七个较大的过失出现：
第一、众生不知外境是空性藉缘而幻化出来的，就会把外境当作真实有。由于空性透过自己所生的六根、六尘、六识，而如实显现似有外境出现，七转识就在似有外境当中作种种分别，让众生误以为有真实外境为自己所接触、所领纳，错以为外境为真实有，就在种种虚妄的外境中造下了种种的善恶业，未来就要受种种可爱的、不可爱的异熟果报，因而不断在三界当中轮转生死而无法出离。也因为这样的缘故，才会有喇嘛教的行者主张永远不能否定缘起之物的外境存在，就会把外境当作是真实有，就会有种种索隐行怪的行为出现，乃至妄称、妄想自己已经成就报身佛了。菩萨则不如是，知道外境乃是空性藉著种种缘而幻化出来的，它不是真实有，因此不会被外境所迷惑，反而藉假来修行、来广度众生、来成就自己的佛道。
第二、既然众生把外境当作真实有，就会落入妄心中，就会把见闻觉知的妄心当作是真实。然而众生最能领受、最能体验的心，不外乎就是意识心，祂能广分别外境所显现的种种法。既然众生把外境当作是真实有，就不离六尘上的种种分别，就会把见闻觉知的妄心当作是真实的。所以佛门中，就有人主张意识心却是不灭的，主张有念灵知心、离念灵知心、断际灵知心等心所含摄的意识心为真实心；乃至有人主张在能觉知男女快乐觉受的心，就是成就佛道了，因而堕入 佛在经中所破斥的常见外道、邪淫外道中。
然而菩萨很清楚知道，这个觉知心在睡著无梦时、在闷绝时、在正死位时、在无想定时、在灭尽定时、在重度麻醉时，一定会断灭，祂不是真实法；所以，菩萨不会把觉知心当作是真实，反而藉著这个虚妄的觉知心去参禅、去亲证一切有情皆有的空性，因而成为《心经》所开示的菩提萨埵，也就是菩萨因而往佛菩提道迈进。......
菩萨则不然，发了度化众生的大愿，继续诞生在人间而忍受种种的生老病死苦；虽然菩萨示现有种种苦出现，可是却不以为苦。这也是菩萨一脚站在现象界来观待自己有种种的生老病死苦，一脚站在实相法界来观待空性迥无一法存在的极寂静境界，又有谁在受苦呢？因为这样的缘故，菩萨虽然在人间度化众生，以及示现有种种的生老病死苦，其实没有在度化众生，也没有任何生老病死苦可言，本身是寂静的。....
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