週二
上午肝兩本，下午肝一本。學校的圖書館️到不行，得常去
圖1⃣️ 遺留的數據讓我們曾存在於這個世界上。我在想著怎麼讓微信、QQ、微博⋯繼續存在著，被我的孩子延續著？ 有人在確認死亡，趕在第一時間刪除人生的數據，讓所愛的人不再記起或是忘記憂傷。我希望快樂和傷心都在，美好的事情不一定都是快樂的。
圖2⃣️3⃣️4⃣️ 中飯前被這本不到100頁的書吸引，越來越喜歡詩，讀不出什麼，只是讀就有種被文字流進又有文字要擠出腦瓜的文學快感
圖5⃣️我常說不喜歡看言情小說，有關愛情的都覺得很沒水準（是我水準不夠）⋯ 下午直到看完再看作者的解釋，才恍惚書本「暗戀」「初戀」的小說集。童年愛情還能寫的這麼平易近人。哇！我真的太沒戀愛水準了
撤了～下班回家（歪打正著今天第一次去學校圖書館，巧遇校長，被誇[二哈]
上午肝兩本，下午肝一本。學校的圖書館️到不行，得常去
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圖2⃣️3⃣️4⃣️ 中飯前被這本不到100頁的書吸引，越來越喜歡詩，讀不出什麼，只是讀就有種被文字流進又有文字要擠出腦瓜的文學快感
圖5⃣️我常說不喜歡看言情小說，有關愛情的都覺得很沒水準（是我水準不夠）⋯ 下午直到看完再看作者的解釋，才恍惚書本「暗戀」「初戀」的小說集。童年愛情還能寫的這麼平易近人。哇！我真的太沒戀愛水準了
撤了～下班回家（歪打正著今天第一次去學校圖書館，巧遇校長，被誇[二哈]
命理精华（取用神法） 一
取用神法
扶抑取用忌神
扶抑取用是取用神较常用多见的方法，用此法取用的条件是，命局五行相对比较平和，日主或许是旺，或许是弱，但都不至于太旺、太弱，这时必须使日主达到“中和”，按此要求进行取用神，即旺者抑之，不足益之。所谓抑，即官杀克制日主，或食伤泄我日主，或用财星耗我日主，以求达到日主不过旺的目的。所谓益，即为日主弱时，用比劫帮日主，或用印枭生日主。由此看出，确定日主是旺还是弱，便是扶抑取用的首要工作。
判断日主旺衰，除查看八字日元秉受月令之气的厚薄外，印比与财官食伤均对日元旺衰有增益削弱的作用，此外，八字中天干地支间的相互作用对日元的旺衰影响不容忽视。分析日元旺衰须全面衡量，不可疏漏。
日元旺衰确定了，用神忌神便能轻松判断出。日干旺财官伤为用，印比为忌。日干弱，印比为用，财官伤为忌。扶抑格是以日元中和为吉，所以命局中既能扶抑日元(日干弱时能帮扶日元，日干旺时能克制日元)，又能克制忌神者为最得力的用神。
1日弱，命局中官杀多时，印是最得力的用神。
命局中官杀力强，是导致日主衰弱的主要原因，要使日元不旺不衰，就要帮扶日元，同时又要削弱克制我的官杀之力，印星便能很好地发挥这一作用，能够化“敌”为“友”，达到中和日元的目的。
如果命局中无印星，只有用比劫作用神，用比劫之帮身作用，分担官杀之克制力。但用比劫，便逊色于有旺印通关日主与官杀相战的命局组合了。如果命局既无印星，又无比劫，只剩下一个孤零零的日干，四面受官杀、财、伤食克泄耗，便不能扶抑取用，而作弃命相从格。
2日弱，命局中财星多时，比劫是最得力的用神。
命局中财旺是导致日主衰弱的致命伤。比劫能帮扶日主，又是财之敌，用比劫来帮助日干克制财星是最好不过了。财虽为美物，身弱之人，怎能挑得起大财?用比劫帮身，体壮能胜财。
若无比劫则用印星，取印虽不能制住旺财，但毕竟对日主有生身作用，使日主由衰而旺能胜财。无比劫又无印星则不能扶抑取用。
3日弱，命局中食伤多，印星是最得力的用神。
命局中过多伤食泄身，是导致身弱的主要原因，印是克制食伤的有力武器，伤食受克不泄身，印星又能生身，印星作用一举两得，生日元使日元由弱转旺，克食伤不泄身日元根固。
若无印星，则取比劫，取比劫的作用，仍是帮身，食伤好比贪得无厌的小偷，只偷一个人的东西，这一个人怎么受得了，两个人的东西让你拿，每个人损失就少了。若无印星又无比劫，则不能扶抑取用。
4日旺，印星多，财是最得力的用神。
命局中过多且旺的印星生身，是日旺的病根，去掉这病根，用财最合适。财克掉生身之印，又能生官杀制身，财本身又有耗身之作用，一举多得，使日元中和。
若无财星，还剩食伤和官杀可取，食伤若有气，取食伤比较好。若食伤不可取，只可取官杀，官杀若与印星远隔，先克日主，官杀仍可为用。这种情况下，须细观命局中六亲之配置，若官杀与印星日主依次相生，官杀未起好作用。一般说来，身旺无财，取食伤便可。若财，食伤，官杀俱无，则不能扶抑取用。
5日旺，比劫多，官杀是最得力的用神。
命局中过多且旺的比劫帮身，是日旺的病根，去掉此病根，用官杀最为得力，官杀克制比劫日主，又能卫财，使日主中和。若局中无官杀，次取食伤，最后取财星，实际上，分析日干旺衰，确定为扶抑格后，日干若旺，印比为忌，财官伤为用；日干弱，印比为用，财官伤为忌，不必区分哪个得力，哪个次得力。
为明晰起见，作一表格供阅。
图上：八字日主过旺或过衰，都是其病症，用神的作用就在于纠正命局中导致日元过旺过衰的病症，使日元中和，以期富贵吉祥。
八字均有这样或那样的病，有些命局，用神力旺又逢生，忌神弱又受制，日元偏离中和的程度较小，这便为上等好命，在现实生活中，都非平常之人，运若助益，必定事业辉煌。所以古人云：“有病方为贵”，对其正确理解应该是无论什么命局，都需用神来调节。并非八字中有病才好，无病更好，无病八字或病轻八字，可遇不可求，八字在人刚出生时就决定了，不会通过后天人为的努力能够改变，曾有人问我，八字如此至关重要，能不能利用现代医学手段，选定一时辰让其出生，我听后哑然失笑。但我测算剖腹产者，按其脱离母体的时辰测算，应验具准确。
以日干五行强弱取用
凡是日柱天干属木的人，一定要分辨清楚其木势的盛衰，木重而水多，就是草木昌盛，应以适当的金来削木，如果金太少，遇上土也好。木显得微弱而金很坚强，就是木势衰，应用火制金，如果火太少，那么遇木也好。至于水太盛木就会水漂走，用神应取土为上，其次再用火，土太重木就会变得衰弱，应取木为上，其次再用火，土太重木就会变得衰弱，应取木为上，其次用水。火太多木就会被焚烧，应取水为上，其次取金为用神。
凡是日柱天干属火的人，一定人分辨清楚其火力是有余还是不足。火势炎热并且木多，为有余，应用水来缓济火，如果水势衰弱，遇金也好。火势败弱且水势旺盛，为不足，应取土来制木，如果土衰弱，遇火也好。至于木多火势就炽烈，用神应控制为上，其次取金为用神。金太多火会熄灭，应取火为上，其次再用木;土太多火会隐晦不显，应取木为上，其次再用水。
凡是日柱天干属土的人，一定要分辨清楚土质是厚是薄。土质凝重且水少，为厚，宜用木来疏土，如果木太弱，遇到水也好。土质轻盈并且木盛大，为薄，宜用金制木，如果金太弱，遇上土也好。至于火太多，土就会被烤焦，用神应选取水制火为上，其次再用金，水太多，那么土会被冲走，应选土为上，其次再用火，金太多，土壤就会变衰弱，应取火为上，其次再用木。
凡是日柱天干属金的人，一定要分辨清楚金质是钢是弱，金多且土厚，为钢，宜用火来修炼金，如火太衰弱，遇到木也好。木很重且金又轻，为弱，宜用土来生长金，土太衰，遇到金也好。至于土太多，那么金就会被埋没，用神应取木为上，其次再用水。水太多金就会沉潜于不中，这种情况应选取水为上。其次用金。
凡是日柱天干属水的人，一定要分清楚水势的大小。水很多且金又重，为水大，宜用土来防御和控制水，如果土太弱，遇到火也好。水很少土又多，为水小，宜用木来制土，木太弱，遇到水也好。至于金太多，那么水就会变混浊，用神应取火为上，其次再用木。火太炎热，那么水就会被烤干，应取水为上，其次再取金为用。木太多，那么水就会隐缩不畅，应选金为上，其次再取金为用神。
以命局八格取用
日主有强，有弱，格局有成，有败，有太过，有不及。今有一字，能助格局之成功。救格局之破败，抑格局之太过。日主之太强，扶格局之不及，日主这太弱，此字即用神也命以用神得力为上，用神不得力为下，无用神为更下，日主格局，犹人之躯体。用神，犹人之灵魂。灵魂与躯体岂可须臾相离，则用神于命局之重要，可以见矣，论命者，论用神也，其可忽乎特述八格用神之取法如后。
命局为正官格
日干弱，正官为格，财星重，取比劫为用，无比劫则用印。
日干弱，正官为格，伤食多，取印为用
日干弱，正民为格，官杀重，取印为用。
日干强，正官为格，劫比多，取官为用。
日干强，正官司格，印多，取财为用。
日干强，正官为格，多见伤食，宜用财。
命局为正偏财格
日干弱，财为格，伤食多，取印为用。
日干弱，财为格，财重宜用比劫。
日干弱，财为格，官杀多见，宜用印。
日干强，财为格，若劫比重重，用伤食为宜，用官杀亦宜。
日干强，财为格，印多见，用财为宜。
命局为正偏印格
日干弱，印为格，多官杀，宜用印。
日干弱，印为格，多伤食，尤宜用印。
日干弱，印为格，多财，宜用劫比。
日干强，印为格，比劫重重，有官杀则用官杀，无官杀则用伤食。
日干强，印为格，印重则宜用财。
日干强，印为格，财多宜用官杀。
命局为食神格
日干弱，食神为格，官杀多见，宜用印。
日干弱，食神为格，财多宜用比劫。
日干弱，食神为格，伤食重，取印为用。
日干强，食神为格，印多，取财为用。
日干强，食神为格，劫比重重，取食伤为用。
日干强，食神为格，财多，取官杀为用。
命局为七杀格
日干弱，七杀为格，财多，以劫比为用。
日干弱，七杀为格，伤食多见，取印为用。
日干弱，七杀为格，官杀重重。取印为用。
日干强，七杀为格，比劫多见。取杀为用。
日干强，七杀为格，印多见，取财为用。
日干强，七杀为格，官杀重重，取伤食为用。
命局为伤官格
日干弱，伤官为格，财多，取比劫为用。
日干弱，伤官为格，官杀多，取印为用。
日干强，伤官为格，伤食重重，取印为用。
日干强，伤官为格，比劫多，宜用七杀。
日干强，伤官为格。印多，取财为用。
命理（四柱八字）的八格取用补缀
上述八格用神，寥寥数例，岂能包括意万命造，取法亦不足为规范盖一命有一命之情形，非权衡通变不为功。拘泥拗执，则不免毫厘千里之弊。缘再拉杂数语如后。藉补遗漏於万一。
命理（四柱八字）的用神之需要
（1）有势有务（如用甲木，适当春月）
（2）有授助（如用甲木，见乙木或癸水之助）。
（3）在干得气（如用甲木，支见寅卯）
（4）在干不见克合（如用甲木，无庚克己合）
（5）在支得干生助（如用巳火，得甲木资生，丙火帮助）。
（6）在支无刑冲合害（如用巳火，不见亥冲寅型）。
（7）既见冲克，而有解救（如用甲木受庚克，幸亦有乙木合庚，或丙火克妐。又如用巳火，被亥冲，幸见卯木三合亥水）。
命理（四柱八字）的用神之区别
（1）健全，用神无克合刑冲。谓之健全。
（2）相神，用神之力不足幸有他字生助。用神受刑冲克合，幸有他字解救。此生助或解救之字，谓之相神。在命局中，与用神有同等之重要。
（3）格局相兼，如以财为格。用神亦属财，乃格局而兼用神，其重要更可知矣。
从格成立的条件
传统命理对从格的认定，有极其严格的标准，要符合一定的条件才能论从，当然在某些条件下，不能完全符合严格从格的定义时，也有所谓假从格的成立、滴天髓有云“从得真者只论从，从神又有吉合凶，化得真者只论化，化神还有几般话，真从之家有几人，假从亦可发其身，假化之人亦多贵，异姓孤儿能出类”
八字以日主为我，比劫与正偏印为我党，而食伤财官为异党、一个八字当作除了日主之外，如果毫无我党，全为异党，日主完全无依，那必然得弃命而从他党了、所谓的弃命，我有一个比喻，可以让我们对所谓“从”的观念，有些新的启发。
当某一个人为贼人所擒，被关在贼窝当中，举目无亲，无依无靠，叫天天不应叫地地不灵之时，此人唯一的自存之法，就是所谓的“弃命以从”，完全忘了自己的存在，一切依贼人之命是从，他叫你做什么事你就去做，不要问为什么，更绝不能反抗，那么贼人看你还有一点利用价值，也就不会杀你，你就有机会得以苟延残喘了。
在这种情况下，你绝对不能与贼窝外面的人暗通款曲，你如果主动向外去找了兄弟朋友(比劫)，或是你的母亲(正偏印)作帮手，那么贼人肯定会认为，你绝对不会再心甘情愿对他们低头以从，这时你就没有利用价值，他们就会开始考虑是否要把你给干掉了。
假如你这个八字是从官杀格，结果你不仅找了母亲兄弟朋友来帮忙，甚至还找来了贼人的克星--- 你的儿子(食伤)来，因为你的儿子身强力壮，有能力把贼人官杀给宰了，这时候你当然就不会再任凭贼人的 布弄 了。
同样的从财之格，不能见比劫来克财，从儿格不能见印来坏食伤(但因比劫生食伤，所以从儿可以见比劫。故滴天髓才说“从儿不论身强弱”，但绝对不能见印)。
所以从格的条件很简单，1、月令本气必需就是所从之物(要从财月令必须是财，从官月令必需是官，从儿月令必需是食伤)，而且月令一定要透出天干才能得用，否则不从、2、必须没有印与比劫，日主势孤，才能论从(从儿例外可见比劫) 3、被从之五行不能被克，从官不能见食伤，从财不能见比劫，从儿不能见印。
符合以上的条件，才是真正的从格，至于在假从格方面，滴天髓亦有云“阳干从气不从势，阴干从势无情义”，对于日主为甲丙戊庚壬这五个阳干日主，只要四柱中有任何一点比劫与印之助，阳干日主就绝对不会舍命以从，故而对阳干日主的四柱，绝对不可以随便论从格、至于乙丁己辛癸这五个阴干日主，如果干支有单一比劫或印，但是在 干支完全没有得到生助者，则可以假从入格。
基本上从格有一定的规矩，四柱是不可随便论从的，必须要在很严格的条件下才可以论从格。
取用神法
扶抑取用忌神
扶抑取用是取用神较常用多见的方法，用此法取用的条件是，命局五行相对比较平和，日主或许是旺，或许是弱，但都不至于太旺、太弱，这时必须使日主达到“中和”，按此要求进行取用神，即旺者抑之，不足益之。所谓抑，即官杀克制日主，或食伤泄我日主，或用财星耗我日主，以求达到日主不过旺的目的。所谓益，即为日主弱时，用比劫帮日主，或用印枭生日主。由此看出，确定日主是旺还是弱，便是扶抑取用的首要工作。
判断日主旺衰，除查看八字日元秉受月令之气的厚薄外，印比与财官食伤均对日元旺衰有增益削弱的作用，此外，八字中天干地支间的相互作用对日元的旺衰影响不容忽视。分析日元旺衰须全面衡量，不可疏漏。
日元旺衰确定了，用神忌神便能轻松判断出。日干旺财官伤为用，印比为忌。日干弱，印比为用，财官伤为忌。扶抑格是以日元中和为吉，所以命局中既能扶抑日元(日干弱时能帮扶日元，日干旺时能克制日元)，又能克制忌神者为最得力的用神。
1日弱，命局中官杀多时，印是最得力的用神。
命局中官杀力强，是导致日主衰弱的主要原因，要使日元不旺不衰，就要帮扶日元，同时又要削弱克制我的官杀之力，印星便能很好地发挥这一作用，能够化“敌”为“友”，达到中和日元的目的。
如果命局中无印星，只有用比劫作用神，用比劫之帮身作用，分担官杀之克制力。但用比劫，便逊色于有旺印通关日主与官杀相战的命局组合了。如果命局既无印星，又无比劫，只剩下一个孤零零的日干，四面受官杀、财、伤食克泄耗，便不能扶抑取用，而作弃命相从格。
2日弱，命局中财星多时，比劫是最得力的用神。
命局中财旺是导致日主衰弱的致命伤。比劫能帮扶日主，又是财之敌，用比劫来帮助日干克制财星是最好不过了。财虽为美物，身弱之人，怎能挑得起大财?用比劫帮身，体壮能胜财。
若无比劫则用印星，取印虽不能制住旺财，但毕竟对日主有生身作用，使日主由衰而旺能胜财。无比劫又无印星则不能扶抑取用。
3日弱，命局中食伤多，印星是最得力的用神。
命局中过多伤食泄身，是导致身弱的主要原因，印是克制食伤的有力武器，伤食受克不泄身，印星又能生身，印星作用一举两得，生日元使日元由弱转旺，克食伤不泄身日元根固。
若无印星，则取比劫，取比劫的作用，仍是帮身，食伤好比贪得无厌的小偷，只偷一个人的东西，这一个人怎么受得了，两个人的东西让你拿，每个人损失就少了。若无印星又无比劫，则不能扶抑取用。
4日旺，印星多，财是最得力的用神。
命局中过多且旺的印星生身，是日旺的病根，去掉这病根，用财最合适。财克掉生身之印，又能生官杀制身，财本身又有耗身之作用，一举多得，使日元中和。
若无财星，还剩食伤和官杀可取，食伤若有气，取食伤比较好。若食伤不可取，只可取官杀，官杀若与印星远隔，先克日主，官杀仍可为用。这种情况下，须细观命局中六亲之配置，若官杀与印星日主依次相生，官杀未起好作用。一般说来，身旺无财，取食伤便可。若财，食伤，官杀俱无，则不能扶抑取用。
5日旺，比劫多，官杀是最得力的用神。
命局中过多且旺的比劫帮身，是日旺的病根，去掉此病根，用官杀最为得力，官杀克制比劫日主，又能卫财，使日主中和。若局中无官杀，次取食伤，最后取财星，实际上，分析日干旺衰，确定为扶抑格后，日干若旺，印比为忌，财官伤为用；日干弱，印比为用，财官伤为忌，不必区分哪个得力，哪个次得力。
为明晰起见，作一表格供阅。
图上：八字日主过旺或过衰，都是其病症，用神的作用就在于纠正命局中导致日元过旺过衰的病症，使日元中和，以期富贵吉祥。
八字均有这样或那样的病，有些命局，用神力旺又逢生，忌神弱又受制，日元偏离中和的程度较小，这便为上等好命，在现实生活中，都非平常之人，运若助益，必定事业辉煌。所以古人云：“有病方为贵”，对其正确理解应该是无论什么命局，都需用神来调节。并非八字中有病才好，无病更好，无病八字或病轻八字，可遇不可求，八字在人刚出生时就决定了，不会通过后天人为的努力能够改变，曾有人问我，八字如此至关重要，能不能利用现代医学手段，选定一时辰让其出生，我听后哑然失笑。但我测算剖腹产者，按其脱离母体的时辰测算，应验具准确。
以日干五行强弱取用
凡是日柱天干属木的人，一定要分辨清楚其木势的盛衰，木重而水多，就是草木昌盛，应以适当的金来削木，如果金太少，遇上土也好。木显得微弱而金很坚强，就是木势衰，应用火制金，如果火太少，那么遇木也好。至于水太盛木就会水漂走，用神应取土为上，其次再用火，土太重木就会变得衰弱，应取木为上，其次再用火，土太重木就会变得衰弱，应取木为上，其次用水。火太多木就会被焚烧，应取水为上，其次取金为用神。
凡是日柱天干属火的人，一定人分辨清楚其火力是有余还是不足。火势炎热并且木多，为有余，应用水来缓济火，如果水势衰弱，遇金也好。火势败弱且水势旺盛，为不足，应取土来制木，如果土衰弱，遇火也好。至于木多火势就炽烈，用神应控制为上，其次取金为用神。金太多火会熄灭，应取火为上，其次再用木;土太多火会隐晦不显，应取木为上，其次再用水。
凡是日柱天干属土的人，一定要分辨清楚土质是厚是薄。土质凝重且水少，为厚，宜用木来疏土，如果木太弱，遇到水也好。土质轻盈并且木盛大，为薄，宜用金制木，如果金太弱，遇上土也好。至于火太多，土就会被烤焦，用神应选取水制火为上，其次再用金，水太多，那么土会被冲走，应选土为上，其次再用火，金太多，土壤就会变衰弱，应取火为上，其次再用木。
凡是日柱天干属金的人，一定要分辨清楚金质是钢是弱，金多且土厚，为钢，宜用火来修炼金，如火太衰弱，遇到木也好。木很重且金又轻，为弱，宜用土来生长金，土太衰，遇到金也好。至于土太多，那么金就会被埋没，用神应取木为上，其次再用水。水太多金就会沉潜于不中，这种情况应选取水为上。其次用金。
凡是日柱天干属水的人，一定要分清楚水势的大小。水很多且金又重，为水大，宜用土来防御和控制水，如果土太弱，遇到火也好。水很少土又多，为水小，宜用木来制土，木太弱，遇到水也好。至于金太多，那么水就会变混浊，用神应取火为上，其次再用木。火太炎热，那么水就会被烤干，应取水为上，其次再取金为用。木太多，那么水就会隐缩不畅，应选金为上，其次再取金为用神。
以命局八格取用
日主有强，有弱，格局有成，有败，有太过，有不及。今有一字，能助格局之成功。救格局之破败，抑格局之太过。日主之太强，扶格局之不及，日主这太弱，此字即用神也命以用神得力为上，用神不得力为下，无用神为更下，日主格局，犹人之躯体。用神，犹人之灵魂。灵魂与躯体岂可须臾相离，则用神于命局之重要，可以见矣，论命者，论用神也，其可忽乎特述八格用神之取法如后。
命局为正官格
日干弱，正官为格，财星重，取比劫为用，无比劫则用印。
日干弱，正官为格，伤食多，取印为用
日干弱，正民为格，官杀重，取印为用。
日干强，正官为格，劫比多，取官为用。
日干强，正官司格，印多，取财为用。
日干强，正官为格，多见伤食，宜用财。
命局为正偏财格
日干弱，财为格，伤食多，取印为用。
日干弱，财为格，财重宜用比劫。
日干弱，财为格，官杀多见，宜用印。
日干强，财为格，若劫比重重，用伤食为宜，用官杀亦宜。
日干强，财为格，印多见，用财为宜。
命局为正偏印格
日干弱，印为格，多官杀，宜用印。
日干弱，印为格，多伤食，尤宜用印。
日干弱，印为格，多财，宜用劫比。
日干强，印为格，比劫重重，有官杀则用官杀，无官杀则用伤食。
日干强，印为格，印重则宜用财。
日干强，印为格，财多宜用官杀。
命局为食神格
日干弱，食神为格，官杀多见，宜用印。
日干弱，食神为格，财多宜用比劫。
日干弱，食神为格，伤食重，取印为用。
日干强，食神为格，印多，取财为用。
日干强，食神为格，劫比重重，取食伤为用。
日干强，食神为格，财多，取官杀为用。
命局为七杀格
日干弱，七杀为格，财多，以劫比为用。
日干弱，七杀为格，伤食多见，取印为用。
日干弱，七杀为格，官杀重重。取印为用。
日干强，七杀为格，比劫多见。取杀为用。
日干强，七杀为格，印多见，取财为用。
日干强，七杀为格，官杀重重，取伤食为用。
命局为伤官格
日干弱，伤官为格，财多，取比劫为用。
日干弱，伤官为格，官杀多，取印为用。
日干强，伤官为格，伤食重重，取印为用。
日干强，伤官为格，比劫多，宜用七杀。
日干强，伤官为格。印多，取财为用。
命理（四柱八字）的八格取用补缀
上述八格用神，寥寥数例，岂能包括意万命造，取法亦不足为规范盖一命有一命之情形，非权衡通变不为功。拘泥拗执，则不免毫厘千里之弊。缘再拉杂数语如后。藉补遗漏於万一。
命理（四柱八字）的用神之需要
（1）有势有务（如用甲木，适当春月）
（2）有授助（如用甲木，见乙木或癸水之助）。
（3）在干得气（如用甲木，支见寅卯）
（4）在干不见克合（如用甲木，无庚克己合）
（5）在支得干生助（如用巳火，得甲木资生，丙火帮助）。
（6）在支无刑冲合害（如用巳火，不见亥冲寅型）。
（7）既见冲克，而有解救（如用甲木受庚克，幸亦有乙木合庚，或丙火克妐。又如用巳火，被亥冲，幸见卯木三合亥水）。
命理（四柱八字）的用神之区别
（1）健全，用神无克合刑冲。谓之健全。
（2）相神，用神之力不足幸有他字生助。用神受刑冲克合，幸有他字解救。此生助或解救之字，谓之相神。在命局中，与用神有同等之重要。
（3）格局相兼，如以财为格。用神亦属财，乃格局而兼用神，其重要更可知矣。
从格成立的条件
传统命理对从格的认定，有极其严格的标准，要符合一定的条件才能论从，当然在某些条件下，不能完全符合严格从格的定义时，也有所谓假从格的成立、滴天髓有云“从得真者只论从，从神又有吉合凶，化得真者只论化，化神还有几般话，真从之家有几人，假从亦可发其身，假化之人亦多贵，异姓孤儿能出类”
八字以日主为我，比劫与正偏印为我党，而食伤财官为异党、一个八字当作除了日主之外，如果毫无我党，全为异党，日主完全无依，那必然得弃命而从他党了、所谓的弃命，我有一个比喻，可以让我们对所谓“从”的观念，有些新的启发。
当某一个人为贼人所擒，被关在贼窝当中，举目无亲，无依无靠，叫天天不应叫地地不灵之时，此人唯一的自存之法，就是所谓的“弃命以从”，完全忘了自己的存在，一切依贼人之命是从，他叫你做什么事你就去做，不要问为什么，更绝不能反抗，那么贼人看你还有一点利用价值，也就不会杀你，你就有机会得以苟延残喘了。
在这种情况下，你绝对不能与贼窝外面的人暗通款曲，你如果主动向外去找了兄弟朋友(比劫)，或是你的母亲(正偏印)作帮手，那么贼人肯定会认为，你绝对不会再心甘情愿对他们低头以从，这时你就没有利用价值，他们就会开始考虑是否要把你给干掉了。
假如你这个八字是从官杀格，结果你不仅找了母亲兄弟朋友来帮忙，甚至还找来了贼人的克星--- 你的儿子(食伤)来，因为你的儿子身强力壮，有能力把贼人官杀给宰了，这时候你当然就不会再任凭贼人的 布弄 了。
同样的从财之格，不能见比劫来克财，从儿格不能见印来坏食伤(但因比劫生食伤，所以从儿可以见比劫。故滴天髓才说“从儿不论身强弱”，但绝对不能见印)。
所以从格的条件很简单，1、月令本气必需就是所从之物(要从财月令必须是财，从官月令必需是官，从儿月令必需是食伤)，而且月令一定要透出天干才能得用，否则不从、2、必须没有印与比劫，日主势孤，才能论从(从儿例外可见比劫) 3、被从之五行不能被克，从官不能见食伤，从财不能见比劫，从儿不能见印。
符合以上的条件，才是真正的从格，至于在假从格方面，滴天髓亦有云“阳干从气不从势，阴干从势无情义”，对于日主为甲丙戊庚壬这五个阳干日主，只要四柱中有任何一点比劫与印之助，阳干日主就绝对不会舍命以从，故而对阳干日主的四柱，绝对不可以随便论从格、至于乙丁己辛癸这五个阴干日主，如果干支有单一比劫或印，但是在 干支完全没有得到生助者，则可以假从入格。
基本上从格有一定的规矩，四柱是不可随便论从的，必须要在很严格的条件下才可以论从格。
《尚书注疏校议》，杜泽逊撰
杜老师在本书的《自序》中，起首即称：
二0 一二年三月，澤遜率門生着手《十三經注疏彙校》，以《尚書注疏》為起首，歷二載初畢，又一載審訂成稿，交中華書局付排，問世有日矣。
他的这项大工程，我曾两次目睹现场。我在杜老师的校经处看到他的两届学生，每届都有几十人之多，在那里挑灯夜战，他们一个字一个字的核对古书，一大屋子人静悄悄的没有声响，这种场面让我感慨良多。杜老师主抓的《十三经注疏汇校》以本书最先成稿，因此这部《尚书注疏校议》乃是他带领弟子们校勘这部经书时，所发现的问题所在，其以举例的方式纠正了许多人们对某部典籍的偏见，并点明一些历史典籍有着哪些妙处所在。
比如本书的第一条为“《经典释文》保存旧本异文之可贵”，杜老师举例称：
《金縢下》：“惟朕小子其新逆，我國家禮亦宜之。”“新逆”，孔傳解“新”為“改過自新”，“逆”為“遣使者迎之”。頗為牽強。《經典釋文》云：“‘新逆’，馬本作‘親迎’。”曾運乾《正讀》，顧頡剛、劉起釪《譯論》都采“親迎”說。《詩經·東山序》鄭箋云：“成王既得金縢之書，親迎周公也。”其論最近實。此則《釋文》存馬本異文之功也。
杜老师在第十二条指出了“敦煌本之可贵”，并点出了敦煌本三处可贵之处，其第一处为：
《堯典》監本卷二第二十六頁十六行經：“帝曰：往欽哉。”孔傳：“而據眾言可試，故遂用之。”“據眾”，各本同。《敦煌經部文獻合集》第一二八頁云中國圖藏敦煌寫本作“眾舉”，“眾舉言可試”，謂眾皆言可試，則渙然冰釋也。敦煌伯希和本三0一五號殘卷及傳世各本均訛作“據眾”。此校甚佳。夫校書首求古本，次究小學。
对于《尚书注疏》的汇校，杜老师在本书的《自序》中列出了此次汇校所用的19种版本，第一种为唐石经本，其实为宋刊单疏本、宋刊八行本等等。这些版本中，并不包括其他的零星之本，敦煌本即当属此类。其所列的19种版本中，最晚者为清嘉庆年间阮元所刻南昌本，然而敦煌藏经洞的发现是在1900年，故19种版本的刊刻者除了第一种外，其他人都不可能见过敦煌本，故而杜老师在文中也谈到了后出文献对于校勘的贡献：
阮氏以元刊明修十行本、李元陽閩刻本、監本、毛本為主，余獲校宋刊單疏本、八行本、蒙古平水本、魏縣尉宅本、永樂本各舊本，因得見阮所未見，知阮所未知，每以為喜。至於敦煌殘卷、漢魏石經，前人校勘已多，未即重校，學者自當合觀之，方可窺古書之舊。
杜老师带领弟子们汇校十三经，所用底本为明万历年间所刻北监本。对于此本的妙处，杜老师在本文中称：
《十三經注疏》成于南宋建陽書坊，至元十行本仍為建陽坊刻。其文字規範程度之低，每況愈下。至李元陽、江以達重刊十行本，有所改良，至萬曆北京國子監本，始根本改觀，由坊本轉變為官版。
而后，他在本书中举出了多个事例，比如“北监本避讳之严”，文中列举了北京国子监所刻《尚书注疏》中的各种避讳字，因为这些字大多缺末笔，电脑无法输入，故不在此摘引。杜老师在本书中还专有一条谈及“北监本校雠之可称道者”，其在本条中总结道：
萬歷北監本之謹嚴，於文字規範、避諱不苟可見其氣象，而於文字校讎，改正舊本之訛誤，亦不乏佳例。前人論北監本《十三經》、《二十一史》多加貶斥。如顧炎武《日知錄》云“秦火未亡，亡於監刻”。王欣夫《文獻學講義》云北監《十三經》、《二十一史》“只據南監本重刻，不過整齊了行款，沒有據其它善本校勘，故論其內容，反不如南雍本遠甚”。黃永年《古籍版本學》云“其中有的的確未經很好校勘，如北監本的《十三經注疏》、《二十一史》之類。”是皆未能多加校勘，陳陳相因，非中肯之論也。
杜老师在本条内举出了22个事例，以证其所言不虚。然而在学术界，北监本一向没有好名声，杜老师主抓这项庞大的十三经汇校工程时，却单单选用了北监本，如此之特立独行，当然需要扎实的功底做支撑。他为何有这样独特的选择，我会在他所主编的《尚书注疏汇校》源起中摘录他的观点。而他在《校议》一书中也并非完全认同北监本《尚书注疏》的观念，他在第一一二条中谈论的话题就是“北监本误改”，即此可知，北监本亦有问题在，比如杜老师指出了“北监本据《汉书》删字之不可取”、“北监本误改疏文起讫语”、“北监本校雠之失”以及“北监本擅改释文”等，这些都说明了北监本同样存在大量的问题。既然如此，他为什么仍然能做出这样重大的选择，对此请参照下文。
杜老师在本书的《自序》中，起首即称：
二0 一二年三月，澤遜率門生着手《十三經注疏彙校》，以《尚書注疏》為起首，歷二載初畢，又一載審訂成稿，交中華書局付排，問世有日矣。
他的这项大工程，我曾两次目睹现场。我在杜老师的校经处看到他的两届学生，每届都有几十人之多，在那里挑灯夜战，他们一个字一个字的核对古书，一大屋子人静悄悄的没有声响，这种场面让我感慨良多。杜老师主抓的《十三经注疏汇校》以本书最先成稿，因此这部《尚书注疏校议》乃是他带领弟子们校勘这部经书时，所发现的问题所在，其以举例的方式纠正了许多人们对某部典籍的偏见，并点明一些历史典籍有着哪些妙处所在。
比如本书的第一条为“《经典释文》保存旧本异文之可贵”，杜老师举例称：
《金縢下》：“惟朕小子其新逆，我國家禮亦宜之。”“新逆”，孔傳解“新”為“改過自新”，“逆”為“遣使者迎之”。頗為牽強。《經典釋文》云：“‘新逆’，馬本作‘親迎’。”曾運乾《正讀》，顧頡剛、劉起釪《譯論》都采“親迎”說。《詩經·東山序》鄭箋云：“成王既得金縢之書，親迎周公也。”其論最近實。此則《釋文》存馬本異文之功也。
杜老师在第十二条指出了“敦煌本之可贵”，并点出了敦煌本三处可贵之处，其第一处为：
《堯典》監本卷二第二十六頁十六行經：“帝曰：往欽哉。”孔傳：“而據眾言可試，故遂用之。”“據眾”，各本同。《敦煌經部文獻合集》第一二八頁云中國圖藏敦煌寫本作“眾舉”，“眾舉言可試”，謂眾皆言可試，則渙然冰釋也。敦煌伯希和本三0一五號殘卷及傳世各本均訛作“據眾”。此校甚佳。夫校書首求古本，次究小學。
对于《尚书注疏》的汇校，杜老师在本书的《自序》中列出了此次汇校所用的19种版本，第一种为唐石经本，其实为宋刊单疏本、宋刊八行本等等。这些版本中，并不包括其他的零星之本，敦煌本即当属此类。其所列的19种版本中，最晚者为清嘉庆年间阮元所刻南昌本，然而敦煌藏经洞的发现是在1900年，故19种版本的刊刻者除了第一种外，其他人都不可能见过敦煌本，故而杜老师在文中也谈到了后出文献对于校勘的贡献：
阮氏以元刊明修十行本、李元陽閩刻本、監本、毛本為主，余獲校宋刊單疏本、八行本、蒙古平水本、魏縣尉宅本、永樂本各舊本，因得見阮所未見，知阮所未知，每以為喜。至於敦煌殘卷、漢魏石經，前人校勘已多，未即重校，學者自當合觀之，方可窺古書之舊。
杜老师带领弟子们汇校十三经，所用底本为明万历年间所刻北监本。对于此本的妙处，杜老师在本文中称：
《十三經注疏》成于南宋建陽書坊，至元十行本仍為建陽坊刻。其文字規範程度之低，每況愈下。至李元陽、江以達重刊十行本，有所改良，至萬曆北京國子監本，始根本改觀，由坊本轉變為官版。
而后，他在本书中举出了多个事例，比如“北监本避讳之严”，文中列举了北京国子监所刻《尚书注疏》中的各种避讳字，因为这些字大多缺末笔，电脑无法输入，故不在此摘引。杜老师在本书中还专有一条谈及“北监本校雠之可称道者”，其在本条中总结道：
萬歷北監本之謹嚴，於文字規範、避諱不苟可見其氣象，而於文字校讎，改正舊本之訛誤，亦不乏佳例。前人論北監本《十三經》、《二十一史》多加貶斥。如顧炎武《日知錄》云“秦火未亡，亡於監刻”。王欣夫《文獻學講義》云北監《十三經》、《二十一史》“只據南監本重刻，不過整齊了行款，沒有據其它善本校勘，故論其內容，反不如南雍本遠甚”。黃永年《古籍版本學》云“其中有的的確未經很好校勘，如北監本的《十三經注疏》、《二十一史》之類。”是皆未能多加校勘，陳陳相因，非中肯之論也。
杜老师在本条内举出了22个事例，以证其所言不虚。然而在学术界，北监本一向没有好名声，杜老师主抓这项庞大的十三经汇校工程时，却单单选用了北监本，如此之特立独行，当然需要扎实的功底做支撑。他为何有这样独特的选择，我会在他所主编的《尚书注疏汇校》源起中摘录他的观点。而他在《校议》一书中也并非完全认同北监本《尚书注疏》的观念，他在第一一二条中谈论的话题就是“北监本误改”，即此可知，北监本亦有问题在，比如杜老师指出了“北监本据《汉书》删字之不可取”、“北监本误改疏文起讫语”、“北监本校雠之失”以及“北监本擅改释文”等，这些都说明了北监本同样存在大量的问题。既然如此，他为什么仍然能做出这样重大的选择，对此请参照下文。
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