《月沉吟》
第二十八章 红炉焙酒宜早寒（中2）
青王喘着粗气，手掌不稳地端起茶盏，“三日了，各州县书簿、行人已罢官三日了。”此言一出，老三和老七齐齐瞪向面色如常的凌翼然。
书簿乃是低层文秘官，同京师的文书院一样，承担着起草文书与整理文案的工作。而行人则是往来于都城与州县之间，传递奏章的小吏。这两个官职看似轻微，甚至没有品级，实际上却搭起了王国政通的骨架，可谓官小却责大。两人怒目相向，凌翼然无辜地看向他们，“此事已在第一时间禀明父王，翼然并无丝毫隐瞒。”直到两腿麻木，忽听青王一声叹息，“淮然、彻然，你们先退下吧。”
忽地只见得显抱着拂尘慌慌张张地跑来，青王猛地站起，怒目看向气息未定的得显，“什么？你再说一遍。”得显低下头，“青穹殿口角引发百官群架，文书院编修谢林被活活打死了。”
“咳咳”凌准掩住双唇，身体剧烈颤动。一口鲜血喷涌而出，青王怕凌翼然发现自己的病态，附看，他并未抬头。微笑在凌翼然优美的唇畔飞扬。父王已动了心思，只是下不了决心罢了。华族的真面目您看清了吗？为了他们自身的得失，甚至可以无视您的权威啊。儿臣布了这个局，就是想为您擦亮双眼，猛虎不可卧于榻下。今日他们能杀了您的臣，明日就能夺了您的命。您看清了吗？谢林的血把您浇醒了吗？凌准不是傻子，他围着凌翼然绕了个圈，“小九啊，你什么时候看出来的嗯？”语调中竟有几分惺惺相惜之感。“儿臣驽钝。”凌翼然的身体俯得更低。青王重重吐气，胡须微颤，“哼！装傻死小子”他一脚踢向凌翼然的后背。凌翼然回过身，跪着仰视凌准，“父王英明，天重元年大兴书院，天重三年力排众议开寒族科举，赐予官职。天重五年设文书院，揽各地寒族才子入都参政。天重十年颁布畅言令，市井小民皆可议论政事。天重十二年削减商税，兴洋洲为商贾重地。父王之深谋远虑，让翼然为之折服。”凌准含笑视下，这么多年了，他细细考虑、精心策划，只有这个儿子从政令中猜出了他的心思。暖儿，暖儿，凌准心中涌起热流，你给孤生了个好儿子啊。对不起，孤不能实践那份诺言了。小九他更适合这王宫，更适合这王位。
文书院的编修为何不分轻重地激怒台阁二院，又为何打不还手？云卿握紧双拳，迈步上前，聿宁面色如常，语调却渐冷：“欲成大事，不可心慈手软。”怔怔地望着他，“元仲。”聿宁：“牺牲已是必然。”耳边回荡着这句淡言，云卿心绪缭乱，一时难以平静。
“父亲大人。”一声隐忍的低吼从身后传来。何猛站在何岩身侧，低声道：“我想我想”不苟言笑的何御史直直看向殿外，面色依旧冷硬，“娄敬，你的弱点就是太优柔寡断了。老夫既能将独女嫁于你这一介寒族，又岂会对寒族庶士寄以白眼呢？想做什么就去做，不必事事问询。”何猛抱着面目全非的谢林，含泪道，“子云。”云卿上前探脉，人已经去了。
一众官员如梦初醒，决绝狠戾取代了先前的呆愣惊慌，个个捋起袖子，目露杀气。不好，是想一不做二不休了。云卿从袖管里取出白笏，双臂运力，气冲掌心。只一下，白笏就完整地没入青石地。允之，你的意思我已明了，那位肯定也已知晓。一个谢林就够了，不用再牺牲下去。她冷冷看向众人，“再上前者犹如此笏。”众人僵持。得显怒喝：“众位大人还不跪听圣意，众卿无视王威，聚众殴斗，孤病中疾首。特命三阁今日不必上职，长跪青穹。文书院编修殿前妄言，紊乱朝纲，罪不可免，同责相罚。”编修们发出切齿之音，“为何？”
云卿看着轻松理冠的台阁官吏，他们该是认为众拳杀人，其中罪责王上难以计较，此事就以罚跪结束吧！看身侧挺直背脊的何猛，真像谢林啊，他终是觉悟了吗？权争中从来没有中间派。而何猛一旦选了边，就连带着何御史选了边，也就逼迫着监察院选了边。允之，你这剂猛药下得可真好，震醒了多少人，又麻痹了多少人。王为何对华族一纵再纵？若她没猜错，这就是所谓的“捧杀”吧！
云卿走出午门，秋启明在身后大声唤她，：“今日是我的寿诞，还请丰侍郎赏脸一聚。”云卿不留痕迹地躲开了他的碰触，正好攫住他眼中闪过的疑色。面对秋启明的一再想碰触，凌翼然挡在身前，揽着云卿，笑得暧昧，手停留在假喉结上，“本侯舍不得他被别人碰。少初，去吧！”就这样？云卿瞠目结舌地，就这样把她卖了？坐着轿中，唤住言律，言律在轿外抱怨：“若不是大人不懂得收敛，又岂会有今日之祸？殿下说了，长痛不如短痛，不如将计就计，就在今夜把所有问题解决掉。”他说得倒是豪气万丈，哪里知道她是苦水难倾。元仲与洛大人今日值夜，自家哥哥又远在京畿大营练兵，唯一可以倚仗的某人又弃她于不顾。要能解决当然最好，可是，她也要有那个本事啊！
第二十八章 红炉焙酒宜早寒（中2）
青王喘着粗气，手掌不稳地端起茶盏，“三日了，各州县书簿、行人已罢官三日了。”此言一出，老三和老七齐齐瞪向面色如常的凌翼然。
书簿乃是低层文秘官，同京师的文书院一样，承担着起草文书与整理文案的工作。而行人则是往来于都城与州县之间，传递奏章的小吏。这两个官职看似轻微，甚至没有品级，实际上却搭起了王国政通的骨架，可谓官小却责大。两人怒目相向，凌翼然无辜地看向他们，“此事已在第一时间禀明父王，翼然并无丝毫隐瞒。”直到两腿麻木，忽听青王一声叹息，“淮然、彻然，你们先退下吧。”
忽地只见得显抱着拂尘慌慌张张地跑来，青王猛地站起，怒目看向气息未定的得显，“什么？你再说一遍。”得显低下头，“青穹殿口角引发百官群架，文书院编修谢林被活活打死了。”
“咳咳”凌准掩住双唇，身体剧烈颤动。一口鲜血喷涌而出，青王怕凌翼然发现自己的病态，附看，他并未抬头。微笑在凌翼然优美的唇畔飞扬。父王已动了心思，只是下不了决心罢了。华族的真面目您看清了吗？为了他们自身的得失，甚至可以无视您的权威啊。儿臣布了这个局，就是想为您擦亮双眼，猛虎不可卧于榻下。今日他们能杀了您的臣，明日就能夺了您的命。您看清了吗？谢林的血把您浇醒了吗？凌准不是傻子，他围着凌翼然绕了个圈，“小九啊，你什么时候看出来的嗯？”语调中竟有几分惺惺相惜之感。“儿臣驽钝。”凌翼然的身体俯得更低。青王重重吐气，胡须微颤，“哼！装傻死小子”他一脚踢向凌翼然的后背。凌翼然回过身，跪着仰视凌准，“父王英明，天重元年大兴书院，天重三年力排众议开寒族科举，赐予官职。天重五年设文书院，揽各地寒族才子入都参政。天重十年颁布畅言令，市井小民皆可议论政事。天重十二年削减商税，兴洋洲为商贾重地。父王之深谋远虑，让翼然为之折服。”凌准含笑视下，这么多年了，他细细考虑、精心策划，只有这个儿子从政令中猜出了他的心思。暖儿，暖儿，凌准心中涌起热流，你给孤生了个好儿子啊。对不起，孤不能实践那份诺言了。小九他更适合这王宫，更适合这王位。
文书院的编修为何不分轻重地激怒台阁二院，又为何打不还手？云卿握紧双拳，迈步上前，聿宁面色如常，语调却渐冷：“欲成大事，不可心慈手软。”怔怔地望着他，“元仲。”聿宁：“牺牲已是必然。”耳边回荡着这句淡言，云卿心绪缭乱，一时难以平静。
“父亲大人。”一声隐忍的低吼从身后传来。何猛站在何岩身侧，低声道：“我想我想”不苟言笑的何御史直直看向殿外，面色依旧冷硬，“娄敬，你的弱点就是太优柔寡断了。老夫既能将独女嫁于你这一介寒族，又岂会对寒族庶士寄以白眼呢？想做什么就去做，不必事事问询。”何猛抱着面目全非的谢林，含泪道，“子云。”云卿上前探脉，人已经去了。
一众官员如梦初醒，决绝狠戾取代了先前的呆愣惊慌，个个捋起袖子，目露杀气。不好，是想一不做二不休了。云卿从袖管里取出白笏，双臂运力，气冲掌心。只一下，白笏就完整地没入青石地。允之，你的意思我已明了，那位肯定也已知晓。一个谢林就够了，不用再牺牲下去。她冷冷看向众人，“再上前者犹如此笏。”众人僵持。得显怒喝：“众位大人还不跪听圣意，众卿无视王威，聚众殴斗，孤病中疾首。特命三阁今日不必上职，长跪青穹。文书院编修殿前妄言，紊乱朝纲，罪不可免，同责相罚。”编修们发出切齿之音，“为何？”
云卿看着轻松理冠的台阁官吏，他们该是认为众拳杀人，其中罪责王上难以计较，此事就以罚跪结束吧！看身侧挺直背脊的何猛，真像谢林啊，他终是觉悟了吗？权争中从来没有中间派。而何猛一旦选了边，就连带着何御史选了边，也就逼迫着监察院选了边。允之，你这剂猛药下得可真好，震醒了多少人，又麻痹了多少人。王为何对华族一纵再纵？若她没猜错，这就是所谓的“捧杀”吧！
云卿走出午门，秋启明在身后大声唤她，：“今日是我的寿诞，还请丰侍郎赏脸一聚。”云卿不留痕迹地躲开了他的碰触，正好攫住他眼中闪过的疑色。面对秋启明的一再想碰触，凌翼然挡在身前，揽着云卿，笑得暧昧，手停留在假喉结上，“本侯舍不得他被别人碰。少初，去吧！”就这样？云卿瞠目结舌地，就这样把她卖了？坐着轿中，唤住言律，言律在轿外抱怨：“若不是大人不懂得收敛，又岂会有今日之祸？殿下说了，长痛不如短痛，不如将计就计，就在今夜把所有问题解决掉。”他说得倒是豪气万丈，哪里知道她是苦水难倾。元仲与洛大人今日值夜，自家哥哥又远在京畿大营练兵，唯一可以倚仗的某人又弃她于不顾。要能解决当然最好，可是，她也要有那个本事啊！
酉[yǒu]（配图：新石器时代和田玉猪酉佩饰）
酉，汉语一级字，读作yǒu，最早见于商代甲骨文[1]，其本义是酒器，引申指酒，又引申指成熟（即《说文解字》所谓的“就也”），后借以表示十二地支的第十位，又可以表示十二生肖中的“鸡”、蓄水的池塘等。
（基本信息栏主要参考资料：[2]）
详细释义古籍解释字形书法音韵汇集
汉字源流
“酉”字的甲骨文、金文、小篆、隶书、楷书等
酉，象形字。在字形上，甲骨文中的“酉”字（图1、图2、图3）尖底酒坛子形状，西周金文中“酉”字（图4）的承续其甲骨文字形而大体相同，之后分化出四种字形：第一种字形是战国文字中的“酉”字（图5），由此演变为一种隶书中的“酉”字（图11）；第二种字形是战国楚文字中的“酉”字（图6、图7），酒坛子上部多了一道；第三种字形是《说文解字》中的古文“酉”字（图8），即“丣”；第四种字形是《说文解字》小篆中的“酉”字（图9），这种字形经过隶变（图10）而在楷书中写作“酉”。在字义上，“酉”字的本义是“酒器（酒坛子）”，引申指“酒（用粮食或水果等发酵制成的含乙醇的饮料）”，又引申指“成熟，老”，后借以表示“十二地支的第十位，与天干搭配来纪年、月、日、时”，又表示“十二生肖中的‘鸡’”、“蓄水的池塘”等。[1][5]
详细释义
读音 词性 释义 英译 例句 例词
yǒu
动词
通“犹”，如同。
like
《老子·德经》（马王堆汉墓帛书乙本）：天之道，酉张弓也。
收缩。
shrink
班固《白虎通·五行》：酉者，物收敛。
名词
酒，用粮食或水果等发酵制成的含乙醇的饮料。
wine
周伯琦《六书正讹·有韵》：酉，古“酒”字。
酉泽
展开全部
（参考资料：[6][7][8]）
古籍解释
说文解字
【第十四下】【酉部】
酉，就也。八月黍成，可为酎酒。象古文“酉”之形。凡酉之属皆从酉。与久切。
丣，古文“酉”。从卯，卯为春门，万物已出；酉为秋门，万物已入。一，闭门象也。[9]
说文解字注
【卷十四】【酉部】
酉，就也。
注：就，高也。《律书》曰：“酉者，万物之老也。”《律历志》曰：“畱孰于酉。”《天文训》曰：“酉者，饱也。”《释名》曰：“酉，秀也。秀者，物皆成也。”
八月黍成，可为酎酒。
注：此举一物以言就。黍以大暑而种，至八月而成，犹禾之八月而孰也。不言禾者，为酒多用黍也。酎者，三重酒也。必言酒者，古酒可用酉为之，故其义同曰“就也”。凡从酒之字当别【酒部】，解曰“从酒省”。许合之，疏矣。
象古文“酉”之形也。
注：古文“酉”，谓“丣”也。仿佛“丣”字之形而制“酉”篆，此与“弟”从古文“弟”之形、“民”从古文“民”之形、“革”从古文“革”之形为一例，周伯琦乃谓不可解矣。
与久切。
注：三部。
凡酉之属皆从酉。
丣，古文“酉”。从戼，
从戼，一以（闭）之。
丣为春门，万物已出；丣为秋门，万物已入。一，（闭）门象也。
《管子·幼官篇》：“春三卯同事，秋三卯同事。”惠氏士奇云：“春当作三丣，秋当作三丣。”取许书为说也。《虞翻别传》曰：“翻奏郑玄解《尚书》违失云：‘古大篆「丣」字读当为「桺」，古「桺」、「丣」同字，而以为昧，甚违，不知盖阙之义。’”玉裁按：壁中《古文尚书》作“昧谷”，郑注《尚书》依之；《今文尚书》作“桺谷”，郑注《周礼·缝人》取之。今文、古文本有，断难合一者也，郑本不误，而仲翔谓其改“丣”为“昧”。其他三事亦皆仲翔误会。说详《古文尚书撰异》。凡“畱”、“桺”、“”、“刘”字从丣。[10]
康熙字典
【酉集下】【酉部】酉
古文：丣。
《广韵》：与九切，《集韵》、《韵会》：以九切，《正韵》：云九切，并音牖。《说文》：就也。八月黍成，可为酎酒。徐曰：就，成熟也。戼为春门，万物已出；酉为秋门，万物已入。一，闭门象也。《广韵》：饱也，老也。《尔雅·释天》：太岁在酉曰“作噩”。《史记·律书》：八月也。律中南吕，其于十二子为酉。酉者，万物之老也。《淮南子·天文训》：指酉。酉者，饱也。律受南吕。
又《时则训》：仲秋之月，招摇指酉。《释名》：酉，秀也。秀者，物皆成也。于《易》为“兑”。
又大酉、小酉，山名，在辰州沅陵，相传石穴中有书千卷。
又水名。《后汉·郡国志》：武陵郡酉阳县，酉水所出，东入湘。
又《字汇补》：五酉，怪名，孔子在所见也，见《冲波集》。
又姓。《正字通》：魏有酉牧。[11]
2
《说文解字》中的“酉”字
2
《说文解字注》中的“酉”字
《康熙字典》中的“酉”字
四库全书本《说文解字》书影[9]
《说文解字注》书影[10]
同文书局本《康熙字典》书影[11]
字形书法
字形对比
“酉”字的字形对比
（参考资料：[2]）
书写演示
“酉”字的书写演示
（参考资料：[2]）
各体
参考资料
[1] 李学勤 主编．字源．天津：天津古籍出版社．2012年：1287
[2] “酉”字的字源字形．汉典 [引用日期2018-12-22]
[3] 魏励 编．语言文字规范手册．北京：商务印书馆国际有限公司．2014年01月第1版：13 https://t.cn/A6qKtegq
酉，汉语一级字，读作yǒu，最早见于商代甲骨文[1]，其本义是酒器，引申指酒，又引申指成熟（即《说文解字》所谓的“就也”），后借以表示十二地支的第十位，又可以表示十二生肖中的“鸡”、蓄水的池塘等。
（基本信息栏主要参考资料：[2]）
详细释义古籍解释字形书法音韵汇集
汉字源流
“酉”字的甲骨文、金文、小篆、隶书、楷书等
酉，象形字。在字形上，甲骨文中的“酉”字（图1、图2、图3）尖底酒坛子形状，西周金文中“酉”字（图4）的承续其甲骨文字形而大体相同，之后分化出四种字形：第一种字形是战国文字中的“酉”字（图5），由此演变为一种隶书中的“酉”字（图11）；第二种字形是战国楚文字中的“酉”字（图6、图7），酒坛子上部多了一道；第三种字形是《说文解字》中的古文“酉”字（图8），即“丣”；第四种字形是《说文解字》小篆中的“酉”字（图9），这种字形经过隶变（图10）而在楷书中写作“酉”。在字义上，“酉”字的本义是“酒器（酒坛子）”，引申指“酒（用粮食或水果等发酵制成的含乙醇的饮料）”，又引申指“成熟，老”，后借以表示“十二地支的第十位，与天干搭配来纪年、月、日、时”，又表示“十二生肖中的‘鸡’”、“蓄水的池塘”等。[1][5]
详细释义
读音 词性 释义 英译 例句 例词
yǒu
动词
通“犹”，如同。
like
《老子·德经》（马王堆汉墓帛书乙本）：天之道，酉张弓也。
收缩。
shrink
班固《白虎通·五行》：酉者，物收敛。
名词
酒，用粮食或水果等发酵制成的含乙醇的饮料。
wine
周伯琦《六书正讹·有韵》：酉，古“酒”字。
酉泽
展开全部
（参考资料：[6][7][8]）
古籍解释
说文解字
【第十四下】【酉部】
酉，就也。八月黍成，可为酎酒。象古文“酉”之形。凡酉之属皆从酉。与久切。
丣，古文“酉”。从卯，卯为春门，万物已出；酉为秋门，万物已入。一，闭门象也。[9]
说文解字注
【卷十四】【酉部】
酉，就也。
注：就，高也。《律书》曰：“酉者，万物之老也。”《律历志》曰：“畱孰于酉。”《天文训》曰：“酉者，饱也。”《释名》曰：“酉，秀也。秀者，物皆成也。”
八月黍成，可为酎酒。
注：此举一物以言就。黍以大暑而种，至八月而成，犹禾之八月而孰也。不言禾者，为酒多用黍也。酎者，三重酒也。必言酒者，古酒可用酉为之，故其义同曰“就也”。凡从酒之字当别【酒部】，解曰“从酒省”。许合之，疏矣。
象古文“酉”之形也。
注：古文“酉”，谓“丣”也。仿佛“丣”字之形而制“酉”篆，此与“弟”从古文“弟”之形、“民”从古文“民”之形、“革”从古文“革”之形为一例，周伯琦乃谓不可解矣。
与久切。
注：三部。
凡酉之属皆从酉。
丣，古文“酉”。从戼，
从戼，一以（闭）之。
丣为春门，万物已出；丣为秋门，万物已入。一，（闭）门象也。
《管子·幼官篇》：“春三卯同事，秋三卯同事。”惠氏士奇云：“春当作三丣，秋当作三丣。”取许书为说也。《虞翻别传》曰：“翻奏郑玄解《尚书》违失云：‘古大篆「丣」字读当为「桺」，古「桺」、「丣」同字，而以为昧，甚违，不知盖阙之义。’”玉裁按：壁中《古文尚书》作“昧谷”，郑注《尚书》依之；《今文尚书》作“桺谷”，郑注《周礼·缝人》取之。今文、古文本有，断难合一者也，郑本不误，而仲翔谓其改“丣”为“昧”。其他三事亦皆仲翔误会。说详《古文尚书撰异》。凡“畱”、“桺”、“”、“刘”字从丣。[10]
康熙字典
【酉集下】【酉部】酉
古文：丣。
《广韵》：与九切，《集韵》、《韵会》：以九切，《正韵》：云九切，并音牖。《说文》：就也。八月黍成，可为酎酒。徐曰：就，成熟也。戼为春门，万物已出；酉为秋门，万物已入。一，闭门象也。《广韵》：饱也，老也。《尔雅·释天》：太岁在酉曰“作噩”。《史记·律书》：八月也。律中南吕，其于十二子为酉。酉者，万物之老也。《淮南子·天文训》：指酉。酉者，饱也。律受南吕。
又《时则训》：仲秋之月，招摇指酉。《释名》：酉，秀也。秀者，物皆成也。于《易》为“兑”。
又大酉、小酉，山名，在辰州沅陵，相传石穴中有书千卷。
又水名。《后汉·郡国志》：武陵郡酉阳县，酉水所出，东入湘。
又《字汇补》：五酉，怪名，孔子在所见也，见《冲波集》。
又姓。《正字通》：魏有酉牧。[11]
2
《说文解字》中的“酉”字
2
《说文解字注》中的“酉”字
《康熙字典》中的“酉”字
四库全书本《说文解字》书影[9]
《说文解字注》书影[10]
同文书局本《康熙字典》书影[11]
字形书法
字形对比
“酉”字的字形对比
（参考资料：[2]）
书写演示
“酉”字的书写演示
（参考资料：[2]）
各体
参考资料
[1] 李学勤 主编．字源．天津：天津古籍出版社．2012年：1287
[2] “酉”字的字源字形．汉典 [引用日期2018-12-22]
[3] 魏励 编．语言文字规范手册．北京：商务印书馆国际有限公司．2014年01月第1版：13 https://t.cn/A6qKtegq
经典的“经”的深刻含义
一经者，释有多种，不出常法贯摄四义。
“经”，印度文称为“修多罗”，我们中国人把它译为“经”。修多罗的意思很多，有它的本义、有它的引申义。中国人对於古圣先贤的教诲，尊称为“经”。经的意思，它是真理，超时间、超空间，永远不变的，尊称之为经。佛法也具足这个条件，所以佛法到中国来译成“经”。佛经的意义，比我们世间人称经典的意义还要丰富，所以特别要加以注解。注解有很多，《华严经》里面有十个意思，可是一般都是以“常、法、贯、摄”这四个意思来解释，这是最普遍。
二常者，三世不易。一切诸佛皆如是说，故云常。
“三世”是讲过去世、现在世、未来世。“易”是改变。这个说法、这个意思永远不会改变，这叫“常”，“常”就是真理。释迦牟尼佛是这个说法，阿弥陀佛也是这个说法，十方三世一切诸佛都是这个说法，这是真实的真理。说法，诸位要晓得，说的言词可能不一样，多寡不一样，意思一定是一样。为什么？都是他亲证的境界，佛法的术语叫现量境界。他是现量境界，不是推想，不是听人说，是自己亲证，所以说出来都是一样，这叫常。常就是永远不会改变，这是讲超越时间。
三法者，十界同轨。四圣六凡由之解脱，故云法。
“法”的意思，超越了空间，十法界这一切有情众生都要依这个轨道。“法”就是轨道的意思、规则的意思，像火车行驶一定要在轨道上，不能脱离轨道，这个轨道就是法。这个法的意思是狭义不是广义，指什么？指佛的经律论三藏经典。四圣六凡，他们得到自在解脱都要依这个方法，离开这个方法他是得不到，一定要依照这个方法来修行。“四圣”是指佛、菩萨、声闻、缘觉；“六凡”是指六道凡夫：天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生。我们看这一句，如果是细心的人恐怕就有问题出来，“菩萨要得解脱还可以说，佛还要吗？”佛到究竟果位，佛怎么还要有解脱？佛也要。为什么？佛有很多种，藏教的佛、通教的佛、别教的佛还要依经律论三藏来修行。为什么？他所证的佛果不是究竟佛位。他那个佛是分证佛位，他证的是正等正觉，不是无上正等正觉。别教的佛，别教初地菩萨，“破一品无明，证一分法身”，十地破十品无明，等觉破十一品无明，佛不过是破十二品无明而已，无明有四十一品，他才破十二品。他要不依经律论三藏来修行，他不能证无上菩提，无上正等正觉那是圆教的佛。十界里面包括佛法界，佛法界不包括圆教佛，包括的是藏、通、别三教的佛。不依照这个法门不行，没办法证无上菩提，这是讲三藏经典。这里面还有很深的意思，专指这部经，常、法、贯、摄就是指这部《阿弥陀经》，这《阿弥陀经》的分量可就重了。
四贯者，贯穿所应知义。若无文字，无以贯穿义理，焕然可观故云贯。
“贯”，言语、文字，我们今天所讲章法、结构、组织有条不紊，这就是“贯”的意思。言语、文字里面含的有道理，这个道理我们今天所谓是一种精严或者细密的思想，这是用世间意思来说。其实佛法里面它是离心意识，它不属于思想，但是它这个道理确实是有层次、有脉络，一点都不紊乱，理事都是如此。
整个宇宙虽然是森罗万象，无量无边，它不乱。世间人看到这个情形他就觉得奇怪，一定有个人在那里安排，如果没有人安排，为什么会有这么好的秩序？什么人安排？于是妄想一定有个神在安排，其实他不知道本来就是有秩序。佛在经典里告诉我们宇宙形成发展的顺序，它不乱，是从真如本性一念不觉而有无明，无明不觉生三细，境界为缘长六粗，它一个层次一个层次发展过来，不乱！佛法没到中国来，我们中国古人也彷佛通达这个道理，中国文化的根本是《易经》，可以说是《六经》都是《易经》的注解。《易经》讲宇宙的起源，它讲“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物”，也是很有秩序、也是有条不紊。我们中国人没说是神造的、没有说是有一个人安排，这种观察与佛法的观察法非常接近。
但是没有言说、文字，对宇宙间这些真理就无法表现出来，无法传达令他人也能如是观察，所以言说跟文字就很重要。佛陀在世以音声为教体，教就是讲教学，拿什么来教学？用言语。佛灭度之后，弟子们将佛所说一切法集结，把它记录下来写成经典，我们今天学佛法就是以经典为教科书。尤其是在我们现前这个时代，一定要记住佛的四依法，“依法不依人”。法就是经典，要以经典为依据，对经典要深信不疑，要认真的研究、修学。我们要想了解宇宙人生的真实义，这个真正真理，必定要读经、要研究。“焕然可观”，焕然是非常明显的意思。像火光，烧的光有很大的光明，很远的地方都能看得见。
五摄者，摄持一切众生。若无语言，不能开晓众生出生死海故云摄。
“摄”就是“摄持一切众生”。“摄”简单的说，好像它有一股力量，我们所谓是吸引力。你不接触不觉得，一接触之后就常常想亲近它，欲罢不能，有这个味道，这叫摄。经典确实如此，你要是展开经卷，真的欲罢不能，看一遍欢喜，看二遍更欢喜，十遍、二十遍、千遍、万遍，永远看不厌，这是摄。你们看报纸，看一遍之后还会看第二遍吗？为什么？那个文章没有摄这个字。摄是欲罢不能，为什么佛经有这么大力量？那就是它里面有无量义。一遍发现一点，再看又发现一点，天天有新发现，它不是死的，它是活的。经有没有讲法？给诸位说，经没有讲法，因为有个讲法那就是死的。我们在此地讲这部经，一遍是一个意思，第二遍又是一个新意思，第三遍又是新意思，遍遍不一样。如果把这遍讲下来都用白话文写出，死的。这个死的东西，摄没有了，常、法也没有了，顶多有个贯字，四个意思里面只有一个，其余三个都没有。所以，经遍遍有新意思。
佛经有没有讲法？没有讲法，佛经没意思，般若无知；我们谈谈，讨论讨论，无量义，无所不知。因此学佛不能死在字里行间，不能死在言语之下，万万不能执著，一定要记著马鸣菩萨在《起信论》里教给我们，“离言说相，离名字相，离心缘相”。离心缘相就是心里面不起心、不动念、不分别、不执著，听得清清楚楚，神听，这样听法会开悟；听不懂，我想一下应该会懂，愈想愈糟糕，想就落在第六意识，落在妄想里面。妄想怎么会开悟？妄想障碍你的悟门，不会开悟。悟是一接触就豁然明了，这叫悟。通过思考就落到心意识去了，那个开悟是世智辩聪，不是真正的开悟，真正的开悟不用心意识。诸位要是离心意识读经，那其味无穷，真是快乐无比。所以，它有一个力量能摄持一切众生。
“若无语言，不能开晓众生出生死海故云摄。”佛摄受众生就是用言教对我们娑婆世界说，娑婆世界众生耳根最利，所以音声为佛事。我们读，不见得能看清楚，一听就容易觉悟、容易体会。在印度释迦牟尼佛的教学，在中国孔子的教学，都是以音声为教体。
六千叶良规，百灵常轨，诠真利物，目为经也。
这几句是总结。“千叶”是讲卢舍那佛，这是《梵网经》上说，卢舍那佛坐的是千叶莲花。“良规”是最良好的规范，这是经典。“百灵”是指诸佛菩萨，乃至于一切天龙八部，他们要想出离三界、要想破迷开悟，都要依靠这个经典。言说、文字是方便法，方便里面有真实的东西，“诠真”。世间法常讲“文以载道”，道是真的，道在哪里？道在文里面。但是要晓得，文并不是道，道确实在文中，文又不是道，道确实在言语当中，言语却不是道，你要体会到这个意思。
好比指路碑一样，指路碑放在那里，指著那条路叫什么路，这个碑并不是就是那条路，它指你那个方向，你寻著这个方向一定可以到达那条路。《楞严经》上说指月，手指不是月亮，寻著手指去看一定可以看到月亮。禅宗有所谓《指月录》，言说、文字就是指，你要的是什么？要的是月，不是要指。离开这个指，你得不到月，必须依靠这个指去悟那个月，这是佛法。所以你学佛要学到真实法，必须要言说、必须要文字。六祖大师不识字，他真正得到月亮。不认识字当然就不会讲经，可是你拿经念给他听，他就会给你讲，讲的就能叫你开悟，这高明，这叫真正的讲经。
不会讲经的人，把这个经在这里讲，讲得天花乱坠，叫你听的人愈听愈迷惑、愈听愈颠倒，他是不善说。善说的人，轻描淡写就叫你大彻大悟，会讲的。怎样才会？必须你自己证到真，你就会；你自己没见到真，在文字里面摸索，怎么能把真东西给别人，指示给别人？这是做不到的事情。以真实的东西在里面，能够令他悟入，这叫“利物”。“物”字用得好，它不叫利人，如果讲人或者人天，十法界只包括两道，其余的包括不到，说个物，十法界有情众生全部都包括了，这才能称之为经。
经必须要具备“常法贯摄”四个条件。世间学术、文章、言说达到最高的标准，只能有这四个标准里的一个，那就是贯，其他的没有。世间再好的书会读厌，读到最后不想看了，为什么？那个意思有尽的时候，不像佛经，佛经意思没有止尽，愈读愈欢喜。我们程度浅的人，读孔子的书读一、两遍就打瞌睡，枯橾无味，读佛经更不必说，为什么原因？那个味道体会不到，没尝到。甜甜的糖给你吃，一尝就尝到，这个很不错。小学生念小学的课本很有味道，中学生不要念，没有味道。佛经是一切书籍当中最高的标准，古来这些祖师大德怕我们不够这个水准，尝不到法味，所以加以注解，这就是帮助。注解恐怕还太深，你还是尝不到这个味道，所以注解里再加注解。有疏，又有钞，又有演义，一层一层的来解释，无非是诱导诸位亲自尝到法味，那你才能真正得到法喜充满。
一经者，释有多种，不出常法贯摄四义。
“经”，印度文称为“修多罗”，我们中国人把它译为“经”。修多罗的意思很多，有它的本义、有它的引申义。中国人对於古圣先贤的教诲，尊称为“经”。经的意思，它是真理，超时间、超空间，永远不变的，尊称之为经。佛法也具足这个条件，所以佛法到中国来译成“经”。佛经的意义，比我们世间人称经典的意义还要丰富，所以特别要加以注解。注解有很多，《华严经》里面有十个意思，可是一般都是以“常、法、贯、摄”这四个意思来解释，这是最普遍。
二常者，三世不易。一切诸佛皆如是说，故云常。
“三世”是讲过去世、现在世、未来世。“易”是改变。这个说法、这个意思永远不会改变，这叫“常”，“常”就是真理。释迦牟尼佛是这个说法，阿弥陀佛也是这个说法，十方三世一切诸佛都是这个说法，这是真实的真理。说法，诸位要晓得，说的言词可能不一样，多寡不一样，意思一定是一样。为什么？都是他亲证的境界，佛法的术语叫现量境界。他是现量境界，不是推想，不是听人说，是自己亲证，所以说出来都是一样，这叫常。常就是永远不会改变，这是讲超越时间。
三法者，十界同轨。四圣六凡由之解脱，故云法。
“法”的意思，超越了空间，十法界这一切有情众生都要依这个轨道。“法”就是轨道的意思、规则的意思，像火车行驶一定要在轨道上，不能脱离轨道，这个轨道就是法。这个法的意思是狭义不是广义，指什么？指佛的经律论三藏经典。四圣六凡，他们得到自在解脱都要依这个方法，离开这个方法他是得不到，一定要依照这个方法来修行。“四圣”是指佛、菩萨、声闻、缘觉；“六凡”是指六道凡夫：天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生。我们看这一句，如果是细心的人恐怕就有问题出来，“菩萨要得解脱还可以说，佛还要吗？”佛到究竟果位，佛怎么还要有解脱？佛也要。为什么？佛有很多种，藏教的佛、通教的佛、别教的佛还要依经律论三藏来修行。为什么？他所证的佛果不是究竟佛位。他那个佛是分证佛位，他证的是正等正觉，不是无上正等正觉。别教的佛，别教初地菩萨，“破一品无明，证一分法身”，十地破十品无明，等觉破十一品无明，佛不过是破十二品无明而已，无明有四十一品，他才破十二品。他要不依经律论三藏来修行，他不能证无上菩提，无上正等正觉那是圆教的佛。十界里面包括佛法界，佛法界不包括圆教佛，包括的是藏、通、别三教的佛。不依照这个法门不行，没办法证无上菩提，这是讲三藏经典。这里面还有很深的意思，专指这部经，常、法、贯、摄就是指这部《阿弥陀经》，这《阿弥陀经》的分量可就重了。
四贯者，贯穿所应知义。若无文字，无以贯穿义理，焕然可观故云贯。
“贯”，言语、文字，我们今天所讲章法、结构、组织有条不紊，这就是“贯”的意思。言语、文字里面含的有道理，这个道理我们今天所谓是一种精严或者细密的思想，这是用世间意思来说。其实佛法里面它是离心意识，它不属于思想，但是它这个道理确实是有层次、有脉络，一点都不紊乱，理事都是如此。
整个宇宙虽然是森罗万象，无量无边，它不乱。世间人看到这个情形他就觉得奇怪，一定有个人在那里安排，如果没有人安排，为什么会有这么好的秩序？什么人安排？于是妄想一定有个神在安排，其实他不知道本来就是有秩序。佛在经典里告诉我们宇宙形成发展的顺序，它不乱，是从真如本性一念不觉而有无明，无明不觉生三细，境界为缘长六粗，它一个层次一个层次发展过来，不乱！佛法没到中国来，我们中国古人也彷佛通达这个道理，中国文化的根本是《易经》，可以说是《六经》都是《易经》的注解。《易经》讲宇宙的起源，它讲“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物”，也是很有秩序、也是有条不紊。我们中国人没说是神造的、没有说是有一个人安排，这种观察与佛法的观察法非常接近。
但是没有言说、文字，对宇宙间这些真理就无法表现出来，无法传达令他人也能如是观察，所以言说跟文字就很重要。佛陀在世以音声为教体，教就是讲教学，拿什么来教学？用言语。佛灭度之后，弟子们将佛所说一切法集结，把它记录下来写成经典，我们今天学佛法就是以经典为教科书。尤其是在我们现前这个时代，一定要记住佛的四依法，“依法不依人”。法就是经典，要以经典为依据，对经典要深信不疑，要认真的研究、修学。我们要想了解宇宙人生的真实义，这个真正真理，必定要读经、要研究。“焕然可观”，焕然是非常明显的意思。像火光，烧的光有很大的光明，很远的地方都能看得见。
五摄者，摄持一切众生。若无语言，不能开晓众生出生死海故云摄。
“摄”就是“摄持一切众生”。“摄”简单的说，好像它有一股力量，我们所谓是吸引力。你不接触不觉得，一接触之后就常常想亲近它，欲罢不能，有这个味道，这叫摄。经典确实如此，你要是展开经卷，真的欲罢不能，看一遍欢喜，看二遍更欢喜，十遍、二十遍、千遍、万遍，永远看不厌，这是摄。你们看报纸，看一遍之后还会看第二遍吗？为什么？那个文章没有摄这个字。摄是欲罢不能，为什么佛经有这么大力量？那就是它里面有无量义。一遍发现一点，再看又发现一点，天天有新发现，它不是死的，它是活的。经有没有讲法？给诸位说，经没有讲法，因为有个讲法那就是死的。我们在此地讲这部经，一遍是一个意思，第二遍又是一个新意思，第三遍又是新意思，遍遍不一样。如果把这遍讲下来都用白话文写出，死的。这个死的东西，摄没有了，常、法也没有了，顶多有个贯字，四个意思里面只有一个，其余三个都没有。所以，经遍遍有新意思。
佛经有没有讲法？没有讲法，佛经没意思，般若无知；我们谈谈，讨论讨论，无量义，无所不知。因此学佛不能死在字里行间，不能死在言语之下，万万不能执著，一定要记著马鸣菩萨在《起信论》里教给我们，“离言说相，离名字相，离心缘相”。离心缘相就是心里面不起心、不动念、不分别、不执著，听得清清楚楚，神听，这样听法会开悟；听不懂，我想一下应该会懂，愈想愈糟糕，想就落在第六意识，落在妄想里面。妄想怎么会开悟？妄想障碍你的悟门，不会开悟。悟是一接触就豁然明了，这叫悟。通过思考就落到心意识去了，那个开悟是世智辩聪，不是真正的开悟，真正的开悟不用心意识。诸位要是离心意识读经，那其味无穷，真是快乐无比。所以，它有一个力量能摄持一切众生。
“若无语言，不能开晓众生出生死海故云摄。”佛摄受众生就是用言教对我们娑婆世界说，娑婆世界众生耳根最利，所以音声为佛事。我们读，不见得能看清楚，一听就容易觉悟、容易体会。在印度释迦牟尼佛的教学，在中国孔子的教学，都是以音声为教体。
六千叶良规，百灵常轨，诠真利物，目为经也。
这几句是总结。“千叶”是讲卢舍那佛，这是《梵网经》上说，卢舍那佛坐的是千叶莲花。“良规”是最良好的规范，这是经典。“百灵”是指诸佛菩萨，乃至于一切天龙八部，他们要想出离三界、要想破迷开悟，都要依靠这个经典。言说、文字是方便法，方便里面有真实的东西，“诠真”。世间法常讲“文以载道”，道是真的，道在哪里？道在文里面。但是要晓得，文并不是道，道确实在文中，文又不是道，道确实在言语当中，言语却不是道，你要体会到这个意思。
好比指路碑一样，指路碑放在那里，指著那条路叫什么路，这个碑并不是就是那条路，它指你那个方向，你寻著这个方向一定可以到达那条路。《楞严经》上说指月，手指不是月亮，寻著手指去看一定可以看到月亮。禅宗有所谓《指月录》，言说、文字就是指，你要的是什么？要的是月，不是要指。离开这个指，你得不到月，必须依靠这个指去悟那个月，这是佛法。所以你学佛要学到真实法，必须要言说、必须要文字。六祖大师不识字，他真正得到月亮。不认识字当然就不会讲经，可是你拿经念给他听，他就会给你讲，讲的就能叫你开悟，这高明，这叫真正的讲经。
不会讲经的人，把这个经在这里讲，讲得天花乱坠，叫你听的人愈听愈迷惑、愈听愈颠倒，他是不善说。善说的人，轻描淡写就叫你大彻大悟，会讲的。怎样才会？必须你自己证到真，你就会；你自己没见到真，在文字里面摸索，怎么能把真东西给别人，指示给别人？这是做不到的事情。以真实的东西在里面，能够令他悟入，这叫“利物”。“物”字用得好，它不叫利人，如果讲人或者人天，十法界只包括两道，其余的包括不到，说个物，十法界有情众生全部都包括了，这才能称之为经。
经必须要具备“常法贯摄”四个条件。世间学术、文章、言说达到最高的标准，只能有这四个标准里的一个，那就是贯，其他的没有。世间再好的书会读厌，读到最后不想看了，为什么？那个意思有尽的时候，不像佛经，佛经意思没有止尽，愈读愈欢喜。我们程度浅的人，读孔子的书读一、两遍就打瞌睡，枯橾无味，读佛经更不必说，为什么原因？那个味道体会不到，没尝到。甜甜的糖给你吃，一尝就尝到，这个很不错。小学生念小学的课本很有味道，中学生不要念，没有味道。佛经是一切书籍当中最高的标准，古来这些祖师大德怕我们不够这个水准，尝不到法味，所以加以注解，这就是帮助。注解恐怕还太深，你还是尝不到这个味道，所以注解里再加注解。有疏，又有钞，又有演义，一层一层的来解释，无非是诱导诸位亲自尝到法味，那你才能真正得到法喜充满。
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