轻易间的抬头，发觉你就近在我身旁，原来若是有缘的人，在那里都会碰见的，缘分若是还有年龄，我就找一个比我小一点的真的来了，你想躲都没法躲的，不是每一个擦肩而过的人都会相识，不是每一个擦肩而过的人，都会让我如此的牵挂！
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15E 蓝色的海08
惭愧
不明白 歌里唱的 心怎么会碎
我只清楚的感觉得到伤悲
世上每一种滋味 何必要体会
明天 我只需要找一个更好的理由去面对
我知道 人应该尽量活得不累
可是难道要我用和你无份有缘来自我安慰
我如此懦弱 为什么我竟没一点惭愧
我这么难过 可为何我从来都不曾后悔
能遇到你已是最好的恩惠 我什么都不想再追 https://t.cn/R2dUDBt
惭愧
不明白 歌里唱的 心怎么会碎
我只清楚的感觉得到伤悲
世上每一种滋味 何必要体会
明天 我只需要找一个更好的理由去面对
我知道 人应该尽量活得不累
可是难道要我用和你无份有缘来自我安慰
我如此懦弱 为什么我竟没一点惭愧
我这么难过 可为何我从来都不曾后悔
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【修学摘记分享】
【观世音耳根圆通法门】十一
关于菩萨的方便门在《法华经》上说：“三乘同坐解脱船”。三乘的圣人声闻、缘觉、菩萨都证得了空性，都成就了解脱。其实在《法华经》的意思所证的空性是没有差别的，一空无二空；但是在空性当中产生的妙用是不同的。因为声闻人在成就空性的时候是“灭色取空”，他是断灭一切根尘识的因缘 ，而另外找一个空性，他整个因地是以出离心为本修因，以出离为根本。
菩萨在修空性的时候，他不是灭色取空，他是“缘起性空”，或者我们讲从假入空，他在修空性的时候是不坏假相。他修空性的时候，他一方面积功累德，所以他的空性当中摄持了无量的功德庄严，也摄持了菩萨的大悲愿力，在空性当中有不空的力量在那个地方。
这样的因缘在《维摩诘经》讲出一个譬喻说：声闻人的空性就象是虚空一样，虚空不能含受万物；菩萨的空性就像大地，虚空当中有一个大地，那是菩萨的愿力，大地能够承载万物，能够生起种种的草木。
从大地跟虚空我们就知道，声闻人所证的空性叫虚空，就是什么都没有，我们在经典叫做“素法身”，这种法身很干净，但是没有妙用。菩萨的法身叫做“妙法身”，他也是很干净，但是他有微妙不可思议的大慈悲的加持力，这跟菩萨因地的发愿，跟所修的方法有关。
“诸法因缘生”，我们诸位每一个人都开始在行菩萨道，开始在积集资粮，开始在趋向解脱道。但是我们以后在成就对众生救拔的力量是不一样，这当中跟自己的愿力有关系，跟我们所采取修空观的方法有关系。如果我们是采去断绝一切外在的因缘来修空观，未来对众生福德的加持力就比较少；如果我们修空观的时候是采取不坏假相的，应无所住而生其心，又能够生其心，生其心又能够无所住，那么我们未来的这种福德的加持力就会跟一般人不一样。当然从解脱道的这一部分来说是一样的，解脱生死是一样的，但利他的妙用就完全不同。
《楞严经 》是广泛的赞叹大悲观世音菩萨所成就的三十二应身、十四无所畏、与乐拔苦的功德，最后汇归到四种不思议的法门：现出尊容、宣说神咒、接受供养、然后加持众生四种的不思议。
前面二十五圣都各说方便法门，观世音菩萨当然也不例外。现在佛陀问菩萨因地所修的圆通的方便法门。观世音菩萨说：我是从耳门在听闻声音，我在耳根当中，生起反闻照性的功夫，成就《圆照三昧》。这个三昧俱足圆通常三种真实，叫《圆照三昧》。“缘心自在”，其实这一念，外不被六尘所转，内不随妄识所干扰，所以得大自在。因为耳根的反闻照性功夫，而入于法性之流，因为背尘合觉的关系而成就《首楞严王三昧》，乃至于成就无上菩提，在所有的反闻当中，我是以耳根来修学，是最为殊胜无上的。
观世音菩萨继续道：世尊！古观音如来教我修耳根圆通，他在世的时候曾经赞叹我，能够善巧的成就耳根圆通的法门，我能够以耳根来当下手，可以说是下手易成就高。当时在法会当中，古观音如来也曾经授记我在将来，我利他的名号就是以“观世音”名号，来当作摄受众生的名号。为什么有这样的授记呢？因为我在因地的时候是观察耳根的闻性，而成就十方圆明的心性，所以我这“观音”的名称，能够普徧让十方世界之所欢喜，十方世界来称念我的名号，所以观世音这名号摄受的机缘特别的广大。
这地方有二层意思：一、是说明“耳根圆通”的下手方便最殊胜。二、赞叹观世音菩萨的名号特别殊胜。在娑婆世界里面有三个佛菩萨的名号是特别的广大殊胜：阿弥陀佛、观世音菩萨、地藏王菩萨。这三个圣号一般来说流通最广，当然跟他因地所发的愿有关系。一个名号的产生，那是菩萨要很多很多时间成就。一个名号的存在是不容易的，一个佛菩萨要把一个名号创造出来，那是点点滴滴……，我们讲流血流汗的菩萨道，最后才把这个名号创造出来，让众生来受持。所以我们在忆念菩萨的时候，要生感恩心，菩萨创造这个圣号是不容易。
——净界法师
感恩净界师父开示，感恩有缘莲友分享！
【观世音耳根圆通法门】十一
关于菩萨的方便门在《法华经》上说：“三乘同坐解脱船”。三乘的圣人声闻、缘觉、菩萨都证得了空性，都成就了解脱。其实在《法华经》的意思所证的空性是没有差别的，一空无二空；但是在空性当中产生的妙用是不同的。因为声闻人在成就空性的时候是“灭色取空”，他是断灭一切根尘识的因缘 ，而另外找一个空性，他整个因地是以出离心为本修因，以出离为根本。
菩萨在修空性的时候，他不是灭色取空，他是“缘起性空”，或者我们讲从假入空，他在修空性的时候是不坏假相。他修空性的时候，他一方面积功累德，所以他的空性当中摄持了无量的功德庄严，也摄持了菩萨的大悲愿力，在空性当中有不空的力量在那个地方。
这样的因缘在《维摩诘经》讲出一个譬喻说：声闻人的空性就象是虚空一样，虚空不能含受万物；菩萨的空性就像大地，虚空当中有一个大地，那是菩萨的愿力，大地能够承载万物，能够生起种种的草木。
从大地跟虚空我们就知道，声闻人所证的空性叫虚空，就是什么都没有，我们在经典叫做“素法身”，这种法身很干净，但是没有妙用。菩萨的法身叫做“妙法身”，他也是很干净，但是他有微妙不可思议的大慈悲的加持力，这跟菩萨因地的发愿，跟所修的方法有关。
“诸法因缘生”，我们诸位每一个人都开始在行菩萨道，开始在积集资粮，开始在趋向解脱道。但是我们以后在成就对众生救拔的力量是不一样，这当中跟自己的愿力有关系，跟我们所采取修空观的方法有关系。如果我们是采去断绝一切外在的因缘来修空观，未来对众生福德的加持力就比较少；如果我们修空观的时候是采取不坏假相的，应无所住而生其心，又能够生其心，生其心又能够无所住，那么我们未来的这种福德的加持力就会跟一般人不一样。当然从解脱道的这一部分来说是一样的，解脱生死是一样的，但利他的妙用就完全不同。
《楞严经 》是广泛的赞叹大悲观世音菩萨所成就的三十二应身、十四无所畏、与乐拔苦的功德，最后汇归到四种不思议的法门：现出尊容、宣说神咒、接受供养、然后加持众生四种的不思议。
前面二十五圣都各说方便法门，观世音菩萨当然也不例外。现在佛陀问菩萨因地所修的圆通的方便法门。观世音菩萨说：我是从耳门在听闻声音，我在耳根当中，生起反闻照性的功夫，成就《圆照三昧》。这个三昧俱足圆通常三种真实，叫《圆照三昧》。“缘心自在”，其实这一念，外不被六尘所转，内不随妄识所干扰，所以得大自在。因为耳根的反闻照性功夫，而入于法性之流，因为背尘合觉的关系而成就《首楞严王三昧》，乃至于成就无上菩提，在所有的反闻当中，我是以耳根来修学，是最为殊胜无上的。
观世音菩萨继续道：世尊！古观音如来教我修耳根圆通，他在世的时候曾经赞叹我，能够善巧的成就耳根圆通的法门，我能够以耳根来当下手，可以说是下手易成就高。当时在法会当中，古观音如来也曾经授记我在将来，我利他的名号就是以“观世音”名号，来当作摄受众生的名号。为什么有这样的授记呢？因为我在因地的时候是观察耳根的闻性，而成就十方圆明的心性，所以我这“观音”的名称，能够普徧让十方世界之所欢喜，十方世界来称念我的名号，所以观世音这名号摄受的机缘特别的广大。
这地方有二层意思：一、是说明“耳根圆通”的下手方便最殊胜。二、赞叹观世音菩萨的名号特别殊胜。在娑婆世界里面有三个佛菩萨的名号是特别的广大殊胜：阿弥陀佛、观世音菩萨、地藏王菩萨。这三个圣号一般来说流通最广，当然跟他因地所发的愿有关系。一个名号的产生，那是菩萨要很多很多时间成就。一个名号的存在是不容易的，一个佛菩萨要把一个名号创造出来，那是点点滴滴……，我们讲流血流汗的菩萨道，最后才把这个名号创造出来，让众生来受持。所以我们在忆念菩萨的时候，要生感恩心，菩萨创造这个圣号是不容易。
——净界法师
感恩净界师父开示，感恩有缘莲友分享！
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