玉皇大帝，总管三界、十方、四生、六道，一切祸福。
在农历的腊月二十五日这一天，是玉皇大帝亲自下降人间巡视世间之期，以考察善恶良莠、功过是非，故各地百姓都很重视。而在道观中，更要于前一天（即二十四日）晚上的子时，搭台、献供、举行隆重的接驾（玉皇圣驾）仪式，恭迎玉帝下界临凡巡察，场面肃穆，气势庄严宏大。

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任何文学创作都是主体把审美意识物化成文学作品的过程，这就必然使文学作品表现出特定的审美特征。王国维词论是以“境界说”描述和规定了这一-问题，即文学创作的审美特征关键在“境界”。 考察《人间词话》等著作，就会发现王国维是从七组相互对立的关系中来建立其“境界说”:有一-无、造境- - 一写境、有我之境- --无我之境、隔一-不隔、大一一小高一-低、诗人之境一--常人之境。王国维在《人间词话》开篇日:“词以境界为 .最上。有境界，则自成高格，自有名句”《人间词话》虽然同样汲取西方精神，但却如盐著水，自然消融与传统美学的论述之中。他用诗话的语言，简明而生动地标举“境界说”为文学作品的最高审美特征。何为境界?王国维认为“境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。否则谓之无境界”《人间词话》六) o可 以概括为:境界是真景物与其感情的辩证统一和生动艺术表现。境界绝不是景物与感情的简单分离，而是景物与感情的高度融合。“境界说”是王国维文论思想的核心，具有哲学化、人格化、美学化的色彩，这一点迥然有异于前人。王国维“境界说”，为源远流长的传统文论“意境”说的理论发展，打上了一个完满的句号。.

温良
中国神魔长篇小说（封神演义）中人物
死后被姜子牙册封为（日游神）之神位
这个职业是替阎王爷考察人间作恶之人
商周时期恶虎沟八大妖王之一
与马善 邓兴 张山 文丑 余慈 韩超 曹瑜
等人在恶虎沟战山为王
手下有三千多名草头神
温良生有三只眼面如蓝靛发似朱砂
骑红砂马 穿金甲红袍
有法宝白玉环
手使开光日月刀
殷郊奉师命下山途中路过恶虎沟
结识了温良与马善
并推举殷郊为山大王
后来殷郊在申公豹哪里得知弟弟殷洪死讯
并带领恶虎沟众兄弟下山
辅佐金鸡岭孔宣
攻打西岐时被哪吒杀死
日游神是给地府阎王爷负责
在白天四处巡游人间
监察人间善恶的人和神
一开始日游神被认为是四处游荡的凶神
如果冲犯了日游神人就将会招来不幸
所以再中国民间传说
人死后亡魂都要过奈河桥
奈河桥是人们良好心愿的象征
旨在教化人们多做好事行善积德造福人类
行善自有神佛保佑
作恶之人死后就难过奈河桥
日游神’与夜游神相反
日游神是在白天四处游荡巡行的凶神
他们与夜游神们日夜轮流值班
专门找那些恶人的麻烦
还经常向上司阎王爷打小报告
活像一帮专门为人间正义的“阴间小特务”