依止善知识之弟子法相（五）忏悔方式与界限
撷取自《大圆满耳传金刚桥》
犯了戒律以后，怎么忏悔呢？就像前面讲金刚萨埵的时候说过，忏悔前先要知道罪业从哪里来？哪些是罪业之门。同样，这里也要先知道犯三昧耶戒的六种因，《吉祥戒续》云:「不知与放逸，惑多不恭敬，忘失念不明，此六破戒因」。
一、不知罪界：虽然想修学誓言，但不知各自堕罪的取舍界限；
二、不敬上师：尽管知道却对上师和上师所传的学处等不恭敬；
三、放逸而行：虽然恭敬，但不小心谨慎， 放逸无度，肆意而行；
四、烦恼粗重：虽有一些戒备之心，但烦恼十分深重而犯戒；
五、忘失学处界限：虽然有正知，但偶尔忘失开遮界限；
六、正念不明：没有时时观察自心的正念， 导致违犯也不自知。
这六个中不敬上师和烦恼粗重的过失最严重，因为烦恼太猛烈，要特别去忏悔，其它的也要忏悔。一般放逸过程中，不知不觉中犯了一些错误，这个相对来说罪业小一些。
另外， 正如前面说善业、恶业圆满不圆满，要从四个方面观察一样(对境、动机、行为、结果)，这里同样要知道七个方面，或称为七个支分：
一、由深重烦恼所引发的动机或意乐；
二、自己心里清醒的了知对境；
三、如果戒条要求具备身体的行为，则身语的行为圆满完成；
四、如果属于意识行为的犯戒，在四个小时之内没有以对治中断；
五、心没有疯狂等迷乱状态；
六、对所做之事当下没有后悔之心；
七、没有忏悔已超过时间。
这七个条件不一定要完全具备，譬如第三条身语犯戒的界限和第四条意识犯戒的界限就不会同时具备。但不管怎样，只要具备相应的所有条件，犯戒的罪过就相当严重。 如果缺少某一个支分，或某一个条件不具足的话，罪业就相对减轻，也比较容易忏悔，少两个、三个条件的话，罪业也依次递减。
接着讲忏悔的时间。佛教中把一天二十四小时称为「昼夜六时」，相当于每四个小时就是一个时间段，所以如果没有超过四个小时，第一时间立刻念金刚萨埵百字明咒，马上就会清净。过了时间以后就叫做「逾时」，这还分为四类：
1、过了一天一夜，是违犯誓言，也叫「违誓」；
2、过一个月，是「失誓」；
3、过了一年以后，有关戒律的一切功德就远离了。譬如说你得过灌顶，灌顶的加持是靠戒律去维持的，这时候灌顶的能力会消失，这又叫「越誓」；
4、过了两年以后，就是破坏算是破戒，也叫「毁誓」。
三年之内可以忏悔，过了三年以后不管怎么忏悔都没办法恢复戒体，也就是说上师不可以为这类弟子灌顶、补戒。如果上师没有仔细观察，还授予灌顶的话，会产生寿障和各种违缘，比如佛行事业受到阻挠等。因此莲师说：「不察弟子如跳崖」。但从法的殊胜性而言，弟子个人依靠金刚萨埵的法门还是可以忏悔罪业，不过忏悔的方式不一样，时间隔得越久罪业就越重。
假如只过了一天一夜的时间，那以四对治力念诵百字明咒 108 遍，或是做荟供就可以忏悔清净。每月初十和二十五做荟供，这是密乘诵戒的方式，之前违犯的所有戒律，在那天忏悔然后恢复戒体，所以这也是每隔十五天要做一次荟供的原因之一。如果你没办法参加团体共修，个人做也可以。参加共修有共修的力量和功德，所谓的团体共修至少要四人参加，当然越多越好。就好比比丘如果犯一些严重的戒律，也要在每月的十五、三十，在四位比丘面前或是更多的僧众面前做忏悔，这样别解脱戒才可以恢复。
按照《誓言庄严续》中的观点：如果「失誓」 的话要将自己的财物供养上师、三宝去忏悔；出现「越誓」之罪的话就要供养自己最珍贵的东西去忏悔；过了两年以后，远离功德，出现「毁誓」 的阶段呢？就要用自己的生命去供养，生命剩下多少，发誓都用来忏悔。上师说你要闭关三年、 四年去忏悔的话，虽然你自己觉得可能会死在关房内，还是要用这个时间、用全部的生命去闭关。
《金刚日续》云：「一般誓言之差别，必定根据时间分。所谓违誓之罪业，是指尚未过一夜，若于所缘境前忏，依此便可得恢复；失毁是指未过月，猛厉忏罪可恢复；未过一年为越誓，通过忏悔可恢复；一年直至三年间，即是所谓毁誓言，最胜猛忏可恢复；倘若逾越三年者，永远无法再恢复；假设复戒毁二者(上师、弟子)，必定堕入金刚狱，恒时唯有受痛苦。违誓当以荟供忏；失誓以财作酬补；越誓则以子与妻，亲近眷属身语意，以及财物作酬补；毁誓以命作酬补」。
以前有一个人，用诛法害了一个外道，上师骂他，说不能用诛法，只可以回遮，后来他修了三年左右的金刚萨埵。很多上师的传记中都有提到类似的故事，有些是违反严重的戒律，上师要求你终生闭关，那就要用自己的生命去修持和弥补。
总之，如果因为身体令师不喜，就应通过身体承侍上师而忏悔；如果是以语言令师不喜，就通过宣说上师的功德使之传遍十方而忏悔；如果以意令师不喜，则主要通过内心恭敬诚信上师思维上师的功德而忏悔。
假设令师不喜的罪业次数超过了自己的年岁，也同样不能恢复。《誓言庄严续》云：「对于侮辱上师者，倘若七次或十次，追悔忏罪可清净，若超自寿则忏境，金刚萨埵未开许。」这是说违犯相同戒律的次数，已经超过自己岁数的话，同样不能忏罪。
譬如：因各种原因而违犯辱骂上师的这一条戒，虽然你有忏悔心，也即时补救、忏悔，但「屡犯屡忏，屡忏屡犯」隔一段时间又再犯同样的问题，结果违犯这条戒律的次数已经超过自己年龄。假如你今年五十岁，而之前违犯此戒已多达五十次的话，就不能忏罪，这个比较严重。
多罗那塔大师的弟子门卓大师，是一位翻译大师，他的梵文非常好、文学也很好，他的梵文还有很多方面都是跟多罗那塔大师学的，但是他比较傲慢，在寺庙里面不尊重所有的上师，好几次被赶出师门。可多罗那塔大师每次都说：「他是一个人才，算了，你们不要把他赶走。」结果他一直犯戒，犯了九次以后，多罗那塔大师不让他忏悔了。
大师说：“听说过噶举派有一个叫黑袍玛哈嘎拉，身上穿九层黑袍的一位护法，但是没有见过忤逆上师、冒犯僧众高达九次的不肖弟子。”最终门卓大师被赶出寺庙赶出师门。
后来通过蒙古人将后藏地区的一些觉囊派法门消灭的就是他。虽然他对多罗那塔大师还是有一点点信心，可是他不喜欢多罗那塔大师的其他弟子，他的三门完全违犯戒律，而且超过自己的岁数，再加上没有后悔的心，一点点难过都没有，这就彻底断了善根。
假如还有一点难过，还有一点后悔心，还能认识到自己的错误，那就还有救，还可以忏悔，因为忏悔主要是内心有忏悔心和严守三昧耶的决心，具备这两种就有机会清净。
撷取自《大圆满耳传金刚桥》
犯了戒律以后，怎么忏悔呢？就像前面讲金刚萨埵的时候说过，忏悔前先要知道罪业从哪里来？哪些是罪业之门。同样，这里也要先知道犯三昧耶戒的六种因，《吉祥戒续》云:「不知与放逸，惑多不恭敬，忘失念不明，此六破戒因」。
一、不知罪界：虽然想修学誓言，但不知各自堕罪的取舍界限；
二、不敬上师：尽管知道却对上师和上师所传的学处等不恭敬；
三、放逸而行：虽然恭敬，但不小心谨慎， 放逸无度，肆意而行；
四、烦恼粗重：虽有一些戒备之心，但烦恼十分深重而犯戒；
五、忘失学处界限：虽然有正知，但偶尔忘失开遮界限；
六、正念不明：没有时时观察自心的正念， 导致违犯也不自知。
这六个中不敬上师和烦恼粗重的过失最严重，因为烦恼太猛烈，要特别去忏悔，其它的也要忏悔。一般放逸过程中，不知不觉中犯了一些错误，这个相对来说罪业小一些。
另外， 正如前面说善业、恶业圆满不圆满，要从四个方面观察一样(对境、动机、行为、结果)，这里同样要知道七个方面，或称为七个支分：
一、由深重烦恼所引发的动机或意乐；
二、自己心里清醒的了知对境；
三、如果戒条要求具备身体的行为，则身语的行为圆满完成；
四、如果属于意识行为的犯戒，在四个小时之内没有以对治中断；
五、心没有疯狂等迷乱状态；
六、对所做之事当下没有后悔之心；
七、没有忏悔已超过时间。
这七个条件不一定要完全具备，譬如第三条身语犯戒的界限和第四条意识犯戒的界限就不会同时具备。但不管怎样，只要具备相应的所有条件，犯戒的罪过就相当严重。 如果缺少某一个支分，或某一个条件不具足的话，罪业就相对减轻，也比较容易忏悔，少两个、三个条件的话，罪业也依次递减。
接着讲忏悔的时间。佛教中把一天二十四小时称为「昼夜六时」，相当于每四个小时就是一个时间段，所以如果没有超过四个小时，第一时间立刻念金刚萨埵百字明咒，马上就会清净。过了时间以后就叫做「逾时」，这还分为四类：
1、过了一天一夜，是违犯誓言，也叫「违誓」；
2、过一个月，是「失誓」；
3、过了一年以后，有关戒律的一切功德就远离了。譬如说你得过灌顶，灌顶的加持是靠戒律去维持的，这时候灌顶的能力会消失，这又叫「越誓」；
4、过了两年以后，就是破坏算是破戒，也叫「毁誓」。
三年之内可以忏悔，过了三年以后不管怎么忏悔都没办法恢复戒体，也就是说上师不可以为这类弟子灌顶、补戒。如果上师没有仔细观察，还授予灌顶的话，会产生寿障和各种违缘，比如佛行事业受到阻挠等。因此莲师说：「不察弟子如跳崖」。但从法的殊胜性而言，弟子个人依靠金刚萨埵的法门还是可以忏悔罪业，不过忏悔的方式不一样，时间隔得越久罪业就越重。
假如只过了一天一夜的时间，那以四对治力念诵百字明咒 108 遍，或是做荟供就可以忏悔清净。每月初十和二十五做荟供，这是密乘诵戒的方式，之前违犯的所有戒律，在那天忏悔然后恢复戒体，所以这也是每隔十五天要做一次荟供的原因之一。如果你没办法参加团体共修，个人做也可以。参加共修有共修的力量和功德，所谓的团体共修至少要四人参加，当然越多越好。就好比比丘如果犯一些严重的戒律，也要在每月的十五、三十，在四位比丘面前或是更多的僧众面前做忏悔，这样别解脱戒才可以恢复。
按照《誓言庄严续》中的观点：如果「失誓」 的话要将自己的财物供养上师、三宝去忏悔；出现「越誓」之罪的话就要供养自己最珍贵的东西去忏悔；过了两年以后，远离功德，出现「毁誓」 的阶段呢？就要用自己的生命去供养，生命剩下多少，发誓都用来忏悔。上师说你要闭关三年、 四年去忏悔的话，虽然你自己觉得可能会死在关房内，还是要用这个时间、用全部的生命去闭关。
《金刚日续》云：「一般誓言之差别，必定根据时间分。所谓违誓之罪业，是指尚未过一夜，若于所缘境前忏，依此便可得恢复；失毁是指未过月，猛厉忏罪可恢复；未过一年为越誓，通过忏悔可恢复；一年直至三年间，即是所谓毁誓言，最胜猛忏可恢复；倘若逾越三年者，永远无法再恢复；假设复戒毁二者(上师、弟子)，必定堕入金刚狱，恒时唯有受痛苦。违誓当以荟供忏；失誓以财作酬补；越誓则以子与妻，亲近眷属身语意，以及财物作酬补；毁誓以命作酬补」。
以前有一个人，用诛法害了一个外道，上师骂他，说不能用诛法，只可以回遮，后来他修了三年左右的金刚萨埵。很多上师的传记中都有提到类似的故事，有些是违反严重的戒律，上师要求你终生闭关，那就要用自己的生命去修持和弥补。
总之，如果因为身体令师不喜，就应通过身体承侍上师而忏悔；如果是以语言令师不喜，就通过宣说上师的功德使之传遍十方而忏悔；如果以意令师不喜，则主要通过内心恭敬诚信上师思维上师的功德而忏悔。
假设令师不喜的罪业次数超过了自己的年岁，也同样不能恢复。《誓言庄严续》云：「对于侮辱上师者，倘若七次或十次，追悔忏罪可清净，若超自寿则忏境，金刚萨埵未开许。」这是说违犯相同戒律的次数，已经超过自己岁数的话，同样不能忏罪。
譬如：因各种原因而违犯辱骂上师的这一条戒，虽然你有忏悔心，也即时补救、忏悔，但「屡犯屡忏，屡忏屡犯」隔一段时间又再犯同样的问题，结果违犯这条戒律的次数已经超过自己年龄。假如你今年五十岁，而之前违犯此戒已多达五十次的话，就不能忏罪，这个比较严重。
多罗那塔大师的弟子门卓大师，是一位翻译大师，他的梵文非常好、文学也很好，他的梵文还有很多方面都是跟多罗那塔大师学的，但是他比较傲慢，在寺庙里面不尊重所有的上师，好几次被赶出师门。可多罗那塔大师每次都说：「他是一个人才，算了，你们不要把他赶走。」结果他一直犯戒，犯了九次以后，多罗那塔大师不让他忏悔了。
大师说：“听说过噶举派有一个叫黑袍玛哈嘎拉，身上穿九层黑袍的一位护法，但是没有见过忤逆上师、冒犯僧众高达九次的不肖弟子。”最终门卓大师被赶出寺庙赶出师门。
后来通过蒙古人将后藏地区的一些觉囊派法门消灭的就是他。虽然他对多罗那塔大师还是有一点点信心，可是他不喜欢多罗那塔大师的其他弟子，他的三门完全违犯戒律，而且超过自己的岁数，再加上没有后悔的心，一点点难过都没有，这就彻底断了善根。
假如还有一点难过，还有一点后悔心，还能认识到自己的错误，那就还有救，还可以忏悔，因为忏悔主要是内心有忏悔心和严守三昧耶的决心，具备这两种就有机会清净。
忏悔方式与界限（八）
犯了戒律以后，怎么忏悔呢？就像前面讲金刚萨埵的时候说过，忏悔前先要知道罪业从哪里来？哪些是罪业之门。同样，这里也要先知道犯三昧耶戒的六种因，《吉祥戒续》云:「不知与放逸，惑多不恭敬，忘失念不明，此六破戒因」。
一、不知罪界：虽然想修学誓言，但不知各自堕罪的取舍界限；
二、不敬上师：尽管知道却对上师和上师所传的学处等不恭敬；
三、放逸而行：虽然恭敬，但不小心谨慎， 放逸无度，肆意而行；
四、烦恼粗重：虽有一些戒备之心，但烦恼十分深重而犯戒；
五、忘失学处界限：虽然有正知，但偶尔忘失开遮界限；
六、正念不明：没有时时观察自心的正念， 导致违犯也不自知。
这六个中不敬上师和烦恼粗重的过失最严重，因为烦恼太猛烈，要特别去忏悔，其它的也要忏悔。一般放逸过程中，不知不觉中犯了一些错误，这个相对来说罪业小一些。
另外， 正如前面说善业、恶业圆满不圆满，要从四个方面观察一样(对境、动机、行为、结果)，这里同样要知道七个方面，或称为七个支分：
一、由深重烦恼所引发的动机或意乐；
二、自己心里清醒的了知对境；
三、如果戒条要求具备身体的行为，则身语的行为圆满完成；
四、如果属于意识行为的犯戒，在四个小时之内没有以对治中断；
五、心没有疯狂等迷乱状态；
六、对所做之事当下没有后悔之心；
七、没有忏悔已超过时间。
这七个条件不一定要完全具备，譬如第三条身语犯戒的界限和第四条意识犯戒的界限就不会同时具备。但不管怎样，只要具备相应的所有条件，犯戒的罪过就相当严重。 如果缺少某一个支分，或某一个条件不具足的话，罪业就相对减轻，也比较容易忏悔，少两个、三个条件的话，罪业也依次递减。
接着讲忏悔的时间。佛教中把一天二十四小时称为「昼夜六时」，相当于每四个小时就是一个时间段，所以如果没有超过四个小时，第一时间立刻念金刚萨埵百字明咒，马上就会清净。过了时间以后就叫做「逾时」，这还分为四类：
1、过了一天一夜，是违犯誓言，也叫「违誓」；
2、过一个月，是「失誓」；
3、过了一年以后，有关戒律的一切功德就远离了。譬如说你得过灌顶，灌顶的加持是靠戒律去维持的，这时候灌顶的能力会消失，这又叫「越誓」；
4、过了两年以后，就是破坏算是破戒，也叫「毁誓」。
三年之内可以忏悔，过了三年以后不管怎么忏悔都没办法恢复戒体，也就是说上师不可以为这类弟子灌顶、补戒。如果上师没有仔细观察，还授予灌顶的话，会产生寿障和各种违缘，比如佛行事业受到阻挠等。因此莲师说：「不察弟子如跳崖」。但从法的殊胜性而言，弟子个人依靠金刚萨埵的法门还是可以忏悔罪业，不过忏悔的方式不一样，时间隔得越久罪业就越重。
假如只过了一天一夜的时间，那以四对治力念诵百字明咒 108 遍，或是做荟供就可以忏悔清净。每月初十和二十五做荟供，这是密乘诵戒的方式，之前违犯的所有戒律，在那天忏悔然后恢复戒体，所以这也是每隔十五天要做一次荟供的原因之一。如果你没办法参加团体共修，个人做也可以。参加共修有共修的力量和功德，所谓的团体共修至少要四人参加，当然越多越好。就好比比丘如果犯一些严重的戒律，也要在每月的十五、三十，在四位比丘面前或是更多的僧众面前做忏悔，这样别解脱戒才可以恢复。
按照《誓言庄严续》中的观点：如果「失誓」 的话要将自己的财物供养上师、三宝去忏悔；出现「越誓」之罪的话就要供养自己最珍贵的东西去忏悔；过了两年以后，远离功德，出现「毁誓」 的阶段呢？就要用自己的生命去供养，生命剩下多少，发誓都用来忏悔。上师说你要闭关三年、 四年去忏悔的话，虽然你自己觉得可能会死在关房内，还是要用这个时间、用全部的生命去闭关。
《金刚日续》云：「一般誓言之差别，必定根据时间分。所谓违誓之罪业，是指尚未过一夜，若于所缘境前忏，依此便可得恢复；失毁是指未过月，猛厉忏罪可恢复；未过一年为越誓，通过忏悔可恢复；一年直至三年间，即是所谓毁誓言，最胜猛忏可恢复；倘若逾越三年者，永远无法再恢复；假设复戒毁二者(上师、弟子)，必定堕入金刚狱，恒时唯有受痛苦。违誓当以荟供忏；失誓以财作酬补；越誓则以子与妻，亲近眷属身语意，以及财物作酬补；毁誓以命作酬补」。
以前有一个人，用诛法害了一个外道，上师骂他，说不能用诛法，只可以回遮，后来他修了三年左右的金刚萨埵。很多上师的传记中都有提到类似的故事，有些是违反严重的戒律，上师要求你终生闭关，那就要用自己的生命去修持和弥补。
总之，如果因为身体令师不喜，就应通过身体承侍上师而忏悔；如果是以语言令师不喜，就通过宣说上师的功德使之传遍十方而忏悔；如果以意令师不喜，则主要通过内心恭敬诚信上师、思维上师的功德而忏悔。
假设令师不喜的罪业次数超过了自己的年岁，也同样不能恢复。《誓言庄严续》云：「对于侮辱上师者，倘若七次或十次，追悔忏罪可清净，若超自寿则忏境，l金刚萨埵未开许。」这是说违犯相同戒律的次数，已经超过自己岁数的话，同样不能忏罪。
譬如：因各种原因而违犯辱骂上师的这一条戒，虽然你有忏悔心，也即时补救、忏悔，但「屡犯屡忏，屡忏屡犯」隔一段时间又再犯同样的问题，结果违犯这条戒律的次数已经超过自己年龄。假如你今年五十岁，而之前违犯此戒已多达五十次的话，就不能忏罪，这个比较严重。
多罗那塔大师的弟子门卓大师，是一位翻译大师，他的梵文非常好、文学也很好，他的梵文还有很多方面都是跟多罗那塔大师学的，但是他比较傲慢，在寺庙里面不尊重所有的上师，好几次被赶出师门。可多罗那塔大师每次都说：「他是一个人才，算了，你们不要把他赶走。」结果他一直犯戒，犯了九次以后，多罗那塔大师不让他忏悔了。
大师说：“听说过噶举派有一个叫黑袍玛哈嘎拉，身上穿九层黑袍的一位护法，但是没有见过忤逆上师、冒犯僧众高达九次的不肖弟子。”最终门卓大师被赶出寺庙赶出师门。
后来透过蒙古人将后藏地区的一些觉囊派法门消灭的就是他。虽然他对多罗那塔大师还是有一点点信心，可是他不喜欢多罗那塔大师的其他弟子，他的三门完全违犯戒律，而且超过自己的岁数，再加上没有后悔的心，一点点难过都没有，这就彻底断了善根。
假如还有一点难过，还有一点后悔心，还能认识到自己的错误，那就还有救，还可以忏悔，因为忏悔主要是内心有忏悔心和严守三昧耶的决心，具备这两种就有机会清净。
犯了戒律以后，怎么忏悔呢？就像前面讲金刚萨埵的时候说过，忏悔前先要知道罪业从哪里来？哪些是罪业之门。同样，这里也要先知道犯三昧耶戒的六种因，《吉祥戒续》云:「不知与放逸，惑多不恭敬，忘失念不明，此六破戒因」。
一、不知罪界：虽然想修学誓言，但不知各自堕罪的取舍界限；
二、不敬上师：尽管知道却对上师和上师所传的学处等不恭敬；
三、放逸而行：虽然恭敬，但不小心谨慎， 放逸无度，肆意而行；
四、烦恼粗重：虽有一些戒备之心，但烦恼十分深重而犯戒；
五、忘失学处界限：虽然有正知，但偶尔忘失开遮界限；
六、正念不明：没有时时观察自心的正念， 导致违犯也不自知。
这六个中不敬上师和烦恼粗重的过失最严重，因为烦恼太猛烈，要特别去忏悔，其它的也要忏悔。一般放逸过程中，不知不觉中犯了一些错误，这个相对来说罪业小一些。
另外， 正如前面说善业、恶业圆满不圆满，要从四个方面观察一样(对境、动机、行为、结果)，这里同样要知道七个方面，或称为七个支分：
一、由深重烦恼所引发的动机或意乐；
二、自己心里清醒的了知对境；
三、如果戒条要求具备身体的行为，则身语的行为圆满完成；
四、如果属于意识行为的犯戒，在四个小时之内没有以对治中断；
五、心没有疯狂等迷乱状态；
六、对所做之事当下没有后悔之心；
七、没有忏悔已超过时间。
这七个条件不一定要完全具备，譬如第三条身语犯戒的界限和第四条意识犯戒的界限就不会同时具备。但不管怎样，只要具备相应的所有条件，犯戒的罪过就相当严重。 如果缺少某一个支分，或某一个条件不具足的话，罪业就相对减轻，也比较容易忏悔，少两个、三个条件的话，罪业也依次递减。
接着讲忏悔的时间。佛教中把一天二十四小时称为「昼夜六时」，相当于每四个小时就是一个时间段，所以如果没有超过四个小时，第一时间立刻念金刚萨埵百字明咒，马上就会清净。过了时间以后就叫做「逾时」，这还分为四类：
1、过了一天一夜，是违犯誓言，也叫「违誓」；
2、过一个月，是「失誓」；
3、过了一年以后，有关戒律的一切功德就远离了。譬如说你得过灌顶，灌顶的加持是靠戒律去维持的，这时候灌顶的能力会消失，这又叫「越誓」；
4、过了两年以后，就是破坏算是破戒，也叫「毁誓」。
三年之内可以忏悔，过了三年以后不管怎么忏悔都没办法恢复戒体，也就是说上师不可以为这类弟子灌顶、补戒。如果上师没有仔细观察，还授予灌顶的话，会产生寿障和各种违缘，比如佛行事业受到阻挠等。因此莲师说：「不察弟子如跳崖」。但从法的殊胜性而言，弟子个人依靠金刚萨埵的法门还是可以忏悔罪业，不过忏悔的方式不一样，时间隔得越久罪业就越重。
假如只过了一天一夜的时间，那以四对治力念诵百字明咒 108 遍，或是做荟供就可以忏悔清净。每月初十和二十五做荟供，这是密乘诵戒的方式，之前违犯的所有戒律，在那天忏悔然后恢复戒体，所以这也是每隔十五天要做一次荟供的原因之一。如果你没办法参加团体共修，个人做也可以。参加共修有共修的力量和功德，所谓的团体共修至少要四人参加，当然越多越好。就好比比丘如果犯一些严重的戒律，也要在每月的十五、三十，在四位比丘面前或是更多的僧众面前做忏悔，这样别解脱戒才可以恢复。
按照《誓言庄严续》中的观点：如果「失誓」 的话要将自己的财物供养上师、三宝去忏悔；出现「越誓」之罪的话就要供养自己最珍贵的东西去忏悔；过了两年以后，远离功德，出现「毁誓」 的阶段呢？就要用自己的生命去供养，生命剩下多少，发誓都用来忏悔。上师说你要闭关三年、 四年去忏悔的话，虽然你自己觉得可能会死在关房内，还是要用这个时间、用全部的生命去闭关。
《金刚日续》云：「一般誓言之差别，必定根据时间分。所谓违誓之罪业，是指尚未过一夜，若于所缘境前忏，依此便可得恢复；失毁是指未过月，猛厉忏罪可恢复；未过一年为越誓，通过忏悔可恢复；一年直至三年间，即是所谓毁誓言，最胜猛忏可恢复；倘若逾越三年者，永远无法再恢复；假设复戒毁二者(上师、弟子)，必定堕入金刚狱，恒时唯有受痛苦。违誓当以荟供忏；失誓以财作酬补；越誓则以子与妻，亲近眷属身语意，以及财物作酬补；毁誓以命作酬补」。
以前有一个人，用诛法害了一个外道，上师骂他，说不能用诛法，只可以回遮，后来他修了三年左右的金刚萨埵。很多上师的传记中都有提到类似的故事，有些是违反严重的戒律，上师要求你终生闭关，那就要用自己的生命去修持和弥补。
总之，如果因为身体令师不喜，就应通过身体承侍上师而忏悔；如果是以语言令师不喜，就通过宣说上师的功德使之传遍十方而忏悔；如果以意令师不喜，则主要通过内心恭敬诚信上师、思维上师的功德而忏悔。
假设令师不喜的罪业次数超过了自己的年岁，也同样不能恢复。《誓言庄严续》云：「对于侮辱上师者，倘若七次或十次，追悔忏罪可清净，若超自寿则忏境，l金刚萨埵未开许。」这是说违犯相同戒律的次数，已经超过自己岁数的话，同样不能忏罪。
譬如：因各种原因而违犯辱骂上师的这一条戒，虽然你有忏悔心，也即时补救、忏悔，但「屡犯屡忏，屡忏屡犯」隔一段时间又再犯同样的问题，结果违犯这条戒律的次数已经超过自己年龄。假如你今年五十岁，而之前违犯此戒已多达五十次的话，就不能忏罪，这个比较严重。
多罗那塔大师的弟子门卓大师，是一位翻译大师，他的梵文非常好、文学也很好，他的梵文还有很多方面都是跟多罗那塔大师学的，但是他比较傲慢，在寺庙里面不尊重所有的上师，好几次被赶出师门。可多罗那塔大师每次都说：「他是一个人才，算了，你们不要把他赶走。」结果他一直犯戒，犯了九次以后，多罗那塔大师不让他忏悔了。
大师说：“听说过噶举派有一个叫黑袍玛哈嘎拉，身上穿九层黑袍的一位护法，但是没有见过忤逆上师、冒犯僧众高达九次的不肖弟子。”最终门卓大师被赶出寺庙赶出师门。
后来透过蒙古人将后藏地区的一些觉囊派法门消灭的就是他。虽然他对多罗那塔大师还是有一点点信心，可是他不喜欢多罗那塔大师的其他弟子，他的三门完全违犯戒律，而且超过自己的岁数，再加上没有后悔的心，一点点难过都没有，这就彻底断了善根。
假如还有一点难过，还有一点后悔心，还能认识到自己的错误，那就还有救，还可以忏悔，因为忏悔主要是内心有忏悔心和严守三昧耶的决心，具备这两种就有机会清净。
貪淫好色《淫禍案》集錦的5個案例
發布：仁澤日期:2018/4/14 16:56:00閱讀：測速度，不顯示
提示：繁體版為簡體版的濃縮版（不含評論和相關文章），如果需要看全版，請將域名中的big5改成www即可。
貪淫好色《淫禍案》集錦
案例1.◎李登，年歲十八，即考中“解元”。奇怪的是，在他考中解元之後的大約32年當中，也就是，直到五十歲時，他所參加的歷屆科舉考試，都以“名落孫山”而告終，命運似乎告訴他，一輩子也不會“及第”。對此，他十分懊惱不解，感覺自己的學問很高啊，怎麼會年年考而年年不中呢?
於是，他去請教一位法號叫“葉”的道家法師。法師問清楚緣由之後，就開始做法事，啟請“文昌帝君”，對此給予開示。帝君隨感而應，做出示現，命吏官拿出一本簿籍，展開說到：‘李登出生時，上帝賜李登“玉印”，令其十八歲中“解元”，十九歲做“狀元”，五十二歲，官位至“右丞相”。’吏官接著念到：‘由於李登，在考中解元之後，行為不端，私窺鄰居之女，雖然“邪行”未遂，但卻因此而連累其父為他坐牢。為此，李登科考及第，推遲十年，名次從“狀元”降為“二甲”。然，李登不思檢點，繼而又侵奪他哥哥的房屋地基，導致兄弟二人公堂訴訟!為此，“科舉及第”又推遲十年，降為“三甲”。又後來，他在長安官邸寄宿時，淫一良家婦女，為此，又推遲十年。今年，他又盜淫鄰女，造下新罪孽。李登，長期以來，為惡多端，不知改悔，“祿籍”削盡，死期將到。’
法師得到帝君的開示之後，將開示的內容，原原本本告訴了李登。李登聽罷，悔恨交加，一言未發，後至家中，憂郁而死。
[批]李登，就是所謂“長期造惡不知止，福報日損而不知”的愚癡人。假如，他能早點覺悟，早生悔恨，止惡行善，修德贖怨，那麼，他命中的“狀元和宰相”，尚可以完璧歸趙。或者，前惡雖做，做一次惡事，就能覺悟到“因果可畏”，真心發願“後不再造!”那麼，科甲顯榮，依然可以“得半而居”，以此而彰顯天地之所栽培。再者，祖宗累代所積的福德，因李登一人而喪失殆盡，真是辜負祖宗無窮啊!所謂“祿盡身亡”，正是對李登一生結局的寫照。
至於造做邪淫罪業，對“科甲及第或功名考取”的嚴重影響，我們用古聖賢人的一個比喻來說明，叫做“萬不及一”。就是說，一人造邪淫，一人的錄取受到影響;萬人造邪淫，萬人遭削藉，萬人遭落榜!不會有一個幸運者能逃過“因果”報應的懲戒!簡言之，若有一萬個人造做了邪淫，那麼，這一萬個人參加科舉考試，其結果將是“個個難以考中!人人都受影響，不是不中，就是名次降低。”所以叫“萬不及一”!
一個人，能享終身的富貴榮華，僅僅是忍“片刻功夫”的男女之歡娛而已!由此可見，世間人，有多少這樣的愚癡者，用一生的“富貴功名”，只換來不到“半晌功夫”的男女之歡!哎呀!真乃可歎至極!世間人，有多少人有緣分、有福報，能看到乃至能聽到這個道理?“看到和聽到”之後，又能“堅信不疑”的人，又有多少呢?
考取狀元，官至“宰相”，歷史上數百年中，僅出這麼一二例而已，只因造做邪淫罪孽，使本來該出世的“狀元和宰相”，蕩然無遺。至於世間芸芸眾生，命運各異，但與李登的命運相比，可謂：萬分不及李登!我們的命運，不如李登，而我們所造的罪孽卻超過李登不知多少倍!我恐怕“司祿神”，未必只是用“降甲，降官職”以示懲罰，更嚴重的果報，地獄三途之報，眨眼就到。那些暫時還沒有“受報”的人，應當引起高度的警覺，這是上天給我們機會和時間，讓我們自我反省和覺悟，這是上天憐念我們“性本善”，而期待我們能及早改過向善。危險啊，危險!當今之世，凡是“才高學廣，而依然窮困不堪，或大志難伸”的人，看到這則案例，應該好好反省平生“所作所為”，扪心自問，曾造過此種罪孽否?
“命由自己造，果報還自受”，這是宇宙人生的真相。縱觀世間，人事沉浮，感想深深偈誦心起：
《多多》偈誦：
平生邪淫多多，功名福祿削削;
果報疾速彰彰，細想無虛惶惶;
祿盡身亡險險，止惡向善天天;
稱念彌陀多多，罪滅福來碩碩;
南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。
《可憐》偈誦：
每每富貴當升遷，美色悄然現在前;
迷惑愚癡多障難，不知上天來考驗;
衣冠禽獸貌岸然，錯將毒食當美餐;
官祿榮華將削盡，怨天尤人不知然;
真可憐啊好可憐，自以為是幾十年!
案例2.◎出身官宦之家的徐生，年少，有才有名。因私見鄰居的女兒長得很美，便誘惑妻子，讓妻子給這個小女子先送些好處，然後再請她到家裡來做“刺繡”伙計。如此，小女子則開始頻繁往來。有一天，徐生藏在床下面，小女子在刺繡，妻子假裝出去到廚房，徐生突然從床下冒出，強暴了小女子。事發之後，小女子的父母，因愛面子，逼著女兒自盡，致使小女子怨恨而死!
徐生後來，每次參加科舉入試，在考場中，都會突然看見一個女子披血衣而來，他一直沒有考中。再後來，徐生居然被亂兵所殺!
案例3.◎張明三的父親在瓊崖為官，他則隨父而居。閒游中，張明三結交上了鄰居“指揮使”家的二個女兒。時機成熟之後，他暗中帶上二女，渡海私奔他鄉。女孩子的父親，發現倆女兒失蹤，急忙尋追。張明三，怕事情敗露，不想承擔責任，情急下，在渡船上將二女推下大海，令二女死於非命。
事情過去了十年，明三患上了“腰疾”，他請迎孫醫生來治療。孫醫生醫術高明，使明三很快病情好轉。當晚，孫醫生夢見有二女拉扯著他下水，邊拽邊說到：“我們本來是瓊崖人，是來找張明三索命的，你為什麼要阻止我們?!”孫夢驚而醒，並把夢中之事告訴了明三。明三聽了，用手搓著自己的胸口，感歎地說到：‘罪孽已經造下，我豈能不危在旦夕!’轉過月來，明三即死去。
注：殺人償命，天經地義，縱然逃過世間法律的制裁，最終逃不過“因果”的報應。
案例4.◎龍舒縣，劉堯舉，專門包了一條小船，去參加科試。船主的女人也在船中，劉見其色美，竟多次暗中引誘調戲，因船主在場，劉無法得手。等到第二場考試，劉堯舉交卷出考場很早，春風得意，趕回船上。他見船主去了岸邊的集市，遂與船主女人發生了通奸。
當天晚上，劉堯舉的父母，同時夢見神告訴他們：‘你家郎君，本應該得首薦狀元，因他今天的行為實為“不義”(淫他人婦，是謂不義)，故他已“天榜除名”了。’
等到放榜後才知，主考官本已把劉堯舉擬定為狀元，卻發現他違反了考場規則，於是劉的考卷被作廢，因而除名。得知這個情況，劉堯舉生起大悔恨心!後來，竟然終身沒有及第。
案例5.◎常熟縣，有位叫錢外郎的人，家住在武斷。鄰裡中有位婦女，色美而家貧。錢外郎“起心私之”，遂貸銀子給這位美婦的丈夫，讓其夫到很遠的臨清去販布做買賣。如此以來，錢外郎就有了與此婦相通的機會。一天，鄰婦的丈夫出門，因“潮落”不能去，於是又返回家中。回來發現，錢外郎正摟抱著自己的老婆，丈夫見狀，即羞又怒!扭頭返回自己的船上。
錢外郎怕事情敗露，遂與婦女做出計謀，晚上派人到了船上，把婦女的丈夫當做偷船的給殺掉了。丈夫家族的人知道此事有怨，於是告到官府。錢外郎二人，在官府雖已經認了罪，但是，他不甘心，又揮金越訴，居然得以幸免，無罪釋放。從衙門牢房出來，剛出大門，忽然，雷雨驟作，一個閃電霹雷，兩人當場被擊死。
[批]淫其婦而殺其夫，天理難容!冤魂不散。因此，人雖巧於計謀，而上天更神於報應，所謂，人算不如天算!試看錢外郎此等人，犯殺、淫罪孽而安然不受報的，百人當中，不得一個。殺害別人，與舉刃自殺有何兩樣?
(轉載)
消災免難：稱念“南無阿彌陀佛”第一功德
學佛為成佛，一心專念“南無阿彌陀佛”，不懷疑不夾雜，乘佛大願力決定往生淨土
在此忏悔我所犯的一切惡念惡口惡行，忏悔我所犯一切邪淫重罪;願分享此文的一切功德，皆悉回向給文章原作者、學佛網、轉載者、各位讀者;此文若有錯謬，我皆忏悔，若有功德，普皆回向，願斷惡修善、廣積陰德，發菩提心、行菩薩道，持戒念佛、求生淨土!
發布：仁澤日期:2018/4/14 16:56:00閱讀：測速度，不顯示
提示：繁體版為簡體版的濃縮版（不含評論和相關文章），如果需要看全版，請將域名中的big5改成www即可。
貪淫好色《淫禍案》集錦
案例1.◎李登，年歲十八，即考中“解元”。奇怪的是，在他考中解元之後的大約32年當中，也就是，直到五十歲時，他所參加的歷屆科舉考試，都以“名落孫山”而告終，命運似乎告訴他，一輩子也不會“及第”。對此，他十分懊惱不解，感覺自己的學問很高啊，怎麼會年年考而年年不中呢?
於是，他去請教一位法號叫“葉”的道家法師。法師問清楚緣由之後，就開始做法事，啟請“文昌帝君”，對此給予開示。帝君隨感而應，做出示現，命吏官拿出一本簿籍，展開說到：‘李登出生時，上帝賜李登“玉印”，令其十八歲中“解元”，十九歲做“狀元”，五十二歲，官位至“右丞相”。’吏官接著念到：‘由於李登，在考中解元之後，行為不端，私窺鄰居之女，雖然“邪行”未遂，但卻因此而連累其父為他坐牢。為此，李登科考及第，推遲十年，名次從“狀元”降為“二甲”。然，李登不思檢點，繼而又侵奪他哥哥的房屋地基，導致兄弟二人公堂訴訟!為此，“科舉及第”又推遲十年，降為“三甲”。又後來，他在長安官邸寄宿時，淫一良家婦女，為此，又推遲十年。今年，他又盜淫鄰女，造下新罪孽。李登，長期以來，為惡多端，不知改悔，“祿籍”削盡，死期將到。’
法師得到帝君的開示之後，將開示的內容，原原本本告訴了李登。李登聽罷，悔恨交加，一言未發，後至家中，憂郁而死。
[批]李登，就是所謂“長期造惡不知止，福報日損而不知”的愚癡人。假如，他能早點覺悟，早生悔恨，止惡行善，修德贖怨，那麼，他命中的“狀元和宰相”，尚可以完璧歸趙。或者，前惡雖做，做一次惡事，就能覺悟到“因果可畏”，真心發願“後不再造!”那麼，科甲顯榮，依然可以“得半而居”，以此而彰顯天地之所栽培。再者，祖宗累代所積的福德，因李登一人而喪失殆盡，真是辜負祖宗無窮啊!所謂“祿盡身亡”，正是對李登一生結局的寫照。
至於造做邪淫罪業，對“科甲及第或功名考取”的嚴重影響，我們用古聖賢人的一個比喻來說明，叫做“萬不及一”。就是說，一人造邪淫，一人的錄取受到影響;萬人造邪淫，萬人遭削藉，萬人遭落榜!不會有一個幸運者能逃過“因果”報應的懲戒!簡言之，若有一萬個人造做了邪淫，那麼，這一萬個人參加科舉考試，其結果將是“個個難以考中!人人都受影響，不是不中，就是名次降低。”所以叫“萬不及一”!
一個人，能享終身的富貴榮華，僅僅是忍“片刻功夫”的男女之歡娛而已!由此可見，世間人，有多少這樣的愚癡者，用一生的“富貴功名”，只換來不到“半晌功夫”的男女之歡!哎呀!真乃可歎至極!世間人，有多少人有緣分、有福報，能看到乃至能聽到這個道理?“看到和聽到”之後，又能“堅信不疑”的人，又有多少呢?
考取狀元，官至“宰相”，歷史上數百年中，僅出這麼一二例而已，只因造做邪淫罪孽，使本來該出世的“狀元和宰相”，蕩然無遺。至於世間芸芸眾生，命運各異，但與李登的命運相比，可謂：萬分不及李登!我們的命運，不如李登，而我們所造的罪孽卻超過李登不知多少倍!我恐怕“司祿神”，未必只是用“降甲，降官職”以示懲罰，更嚴重的果報，地獄三途之報，眨眼就到。那些暫時還沒有“受報”的人，應當引起高度的警覺，這是上天給我們機會和時間，讓我們自我反省和覺悟，這是上天憐念我們“性本善”，而期待我們能及早改過向善。危險啊，危險!當今之世，凡是“才高學廣，而依然窮困不堪，或大志難伸”的人，看到這則案例，應該好好反省平生“所作所為”，扪心自問，曾造過此種罪孽否?
“命由自己造，果報還自受”，這是宇宙人生的真相。縱觀世間，人事沉浮，感想深深偈誦心起：
《多多》偈誦：
平生邪淫多多，功名福祿削削;
果報疾速彰彰，細想無虛惶惶;
祿盡身亡險險，止惡向善天天;
稱念彌陀多多，罪滅福來碩碩;
南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。
《可憐》偈誦：
每每富貴當升遷，美色悄然現在前;
迷惑愚癡多障難，不知上天來考驗;
衣冠禽獸貌岸然，錯將毒食當美餐;
官祿榮華將削盡，怨天尤人不知然;
真可憐啊好可憐，自以為是幾十年!
案例2.◎出身官宦之家的徐生，年少，有才有名。因私見鄰居的女兒長得很美，便誘惑妻子，讓妻子給這個小女子先送些好處，然後再請她到家裡來做“刺繡”伙計。如此，小女子則開始頻繁往來。有一天，徐生藏在床下面，小女子在刺繡，妻子假裝出去到廚房，徐生突然從床下冒出，強暴了小女子。事發之後，小女子的父母，因愛面子，逼著女兒自盡，致使小女子怨恨而死!
徐生後來，每次參加科舉入試，在考場中，都會突然看見一個女子披血衣而來，他一直沒有考中。再後來，徐生居然被亂兵所殺!
案例3.◎張明三的父親在瓊崖為官，他則隨父而居。閒游中，張明三結交上了鄰居“指揮使”家的二個女兒。時機成熟之後，他暗中帶上二女，渡海私奔他鄉。女孩子的父親，發現倆女兒失蹤，急忙尋追。張明三，怕事情敗露，不想承擔責任，情急下，在渡船上將二女推下大海，令二女死於非命。
事情過去了十年，明三患上了“腰疾”，他請迎孫醫生來治療。孫醫生醫術高明，使明三很快病情好轉。當晚，孫醫生夢見有二女拉扯著他下水，邊拽邊說到：“我們本來是瓊崖人，是來找張明三索命的，你為什麼要阻止我們?!”孫夢驚而醒，並把夢中之事告訴了明三。明三聽了，用手搓著自己的胸口，感歎地說到：‘罪孽已經造下，我豈能不危在旦夕!’轉過月來，明三即死去。
注：殺人償命，天經地義，縱然逃過世間法律的制裁，最終逃不過“因果”的報應。
案例4.◎龍舒縣，劉堯舉，專門包了一條小船，去參加科試。船主的女人也在船中，劉見其色美，竟多次暗中引誘調戲，因船主在場，劉無法得手。等到第二場考試，劉堯舉交卷出考場很早，春風得意，趕回船上。他見船主去了岸邊的集市，遂與船主女人發生了通奸。
當天晚上，劉堯舉的父母，同時夢見神告訴他們：‘你家郎君，本應該得首薦狀元，因他今天的行為實為“不義”(淫他人婦，是謂不義)，故他已“天榜除名”了。’
等到放榜後才知，主考官本已把劉堯舉擬定為狀元，卻發現他違反了考場規則，於是劉的考卷被作廢，因而除名。得知這個情況，劉堯舉生起大悔恨心!後來，竟然終身沒有及第。
案例5.◎常熟縣，有位叫錢外郎的人，家住在武斷。鄰裡中有位婦女，色美而家貧。錢外郎“起心私之”，遂貸銀子給這位美婦的丈夫，讓其夫到很遠的臨清去販布做買賣。如此以來，錢外郎就有了與此婦相通的機會。一天，鄰婦的丈夫出門，因“潮落”不能去，於是又返回家中。回來發現，錢外郎正摟抱著自己的老婆，丈夫見狀，即羞又怒!扭頭返回自己的船上。
錢外郎怕事情敗露，遂與婦女做出計謀，晚上派人到了船上，把婦女的丈夫當做偷船的給殺掉了。丈夫家族的人知道此事有怨，於是告到官府。錢外郎二人，在官府雖已經認了罪，但是，他不甘心，又揮金越訴，居然得以幸免，無罪釋放。從衙門牢房出來，剛出大門，忽然，雷雨驟作，一個閃電霹雷，兩人當場被擊死。
[批]淫其婦而殺其夫，天理難容!冤魂不散。因此，人雖巧於計謀，而上天更神於報應，所謂，人算不如天算!試看錢外郎此等人，犯殺、淫罪孽而安然不受報的，百人當中，不得一個。殺害別人，與舉刃自殺有何兩樣?
(轉載)
消災免難：稱念“南無阿彌陀佛”第一功德
學佛為成佛，一心專念“南無阿彌陀佛”，不懷疑不夾雜，乘佛大願力決定往生淨土
在此忏悔我所犯的一切惡念惡口惡行，忏悔我所犯一切邪淫重罪;願分享此文的一切功德，皆悉回向給文章原作者、學佛網、轉載者、各位讀者;此文若有錯謬，我皆忏悔，若有功德，普皆回向，願斷惡修善、廣積陰德，發菩提心、行菩薩道，持戒念佛、求生淨土!
✋热门推荐