傀儡/ 挽歌/

1979年山东莱西县岱墅西汉墓出土一具巨大的木傀儡，高1.93米，全身各个关节都能活动，十分罕见（图1—6）。

傀儡及傀儡戏早期与丧礼有关，南朝梁.刘昭在注释《续后汉书.五行志》时，引用东汉晚期应劭shào《风俗通》：“ 时京师宾婚嘉会皆作傀儡。酒酣之后，续以挽歌。傀儡丧家之乐；挽歌，执绋相偶和之者。”傀儡戏早先是在丧礼上表演，挽歌是丧礼上送死者时唱的歌。“执绋”的“绋”是牵引灵柩的绳索。挽歌由牵引灵车的人边行边唱，歌手分列于灵车两旁，挽着缆绳行进，与此同时一队唱一队和（相偶和）。又如《艺文类聚》卷一六引晋人左棻《万年公主诔》：“挽僮齐唱，悲音激摧。”

在“宾婚嘉会”喜庆场合上，表演傀儡戏，唱挽歌，即使现代人大多数人的思想也没这豁达玄远，所以说忌讳越多其实反映的是内心的恐惧越多、内心越虚弱。

魏晋南北朝时的许多名士也喜欢唱挽歌自娱自乐，如《世说新语.任诞》：“张湛好于斋前种松柏；时袁山松出游，每好令左右作挽歌。时人谓“张屋下陈尸，袁道上行殡”。”南朝刘孝标注引《续晋阳秋》：“袁山松善音乐。北人旧歌有《行路难曲》，辞颇疏质。山松好之，乃为文其章句，婉其节制。每因酒酣，从而歌之，听者莫不流涕。初，羊昙善唱乐，桓伊能挽歌，及山松以《行路难》继之。时人谓之“三绝”。”

《宋书.范晔传》：“晔与司徒左西属王深宿广渊许，夜中酣饮，开北牖听挽歌为乐。义康大怒，左迁晔宣城太守。少好学，博涉经史，善为文章，能隶书，晓音律。善弹琵琶，能为新声。”

以上种种，用李泽厚《美的历程/ 魏晋风度》的话说就是：“这个核心便是在怀疑论哲学思潮下对人生的执着。在表面看来是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈欲求和留恋。”

在古时，送死者的挽歌也常用来表达壮士必死的决心，如《左传.哀公十一年》：“（吴国攻伐齐国的“艾陵之战”，公元前484年）将战，公孙夏命其徒歌《虞殡》。”杜预注：“《虞殡》，送葬歌曲，示必死。”大战前，齐国大夫公孙夏知道这一战必败无疑，但毫不畏惧，命武士们唱起挽歌《虞殡》为自己送行。

荆轲刺秦王前唱“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”也是挽歌，荆轲知道此去无论成功与否他都必死无疑，因此唱起挽歌为自己送行。《史记.刺客列传》：“太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之。至易水之上，既祖，取道，高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣。又前而为歌曰：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！”复为羽声慷慨，士皆瞋目，发尽上指冠。於是荆轲就车而去，终已不顾。”

《祭雷神&殇》
本生无乐、死亦何苦？一心既殇，魍魉无常。执着解脱，我向极乐，一时愤懑、一念之差、临离无恋，丧善检饬。吾至于世，终身哀觞。前棋错着，平生无翻。落叶轮回，因果报应。苍山无忧，雪漫白首。浩海无愁，风起蹙眉。泪枯泣血，逆命沧桑。飞蛾遇火，非是蛾焚，即将火息，虽赴死无憾⋯⋯
生为何哀？死亦何惧？终为尘埃，洒下一片、祭碑文⋯⋯

【“文明祭扫 平安清明”倡议书】[话筒]
广大市民朋友们：

一年一度春草绿，又是一年清明时。在这慎终追远、缅怀故人、寄托哀思的时节，为进一步做好新冠肺炎疫情防控工作，推行科学文明的祭祀方式，营造安全、有序、文明、和谐的良好祭扫氛围，我们特发出如下倡议：

一、坚持安全祭扫。广大市民要增强疫情防控意识，严格遵守祭扫人数、不跨区域祭扫、不接待异地祭扫、不参加规模性祭扫等有关规定。个人自觉佩戴口罩，配合实名登记和测量体温，主动出示“安康码”，保持安全距离“一米线”，共同维护祭扫场所公共秩序。

二、坚持文明祭扫。积极推广网上祭扫、代客祭扫、预约祭扫等新方式，寄托哀思、礼敬先人。禁止公墓、林区、道路、小区等场所焚香烧纸、燃放烟花爆竹，倡导绿色低碳文明祭扫新风尚。

三、坚持厚养礼葬。大力弘扬厚养礼葬的文明新风尚，老人在世时多尽孝道，做到老有所养、老有所乐；对逝者要从俭办丧、文明祭奠，不搞相互攀比，不搞封建迷信，让逝者欣慰，让生者无憾。

四、坚持服务祭扫。各殡葬服务机构要提前准备口罩、消毒液等防疫物品，明确关键岗位、重点时段和重要场所的防控责任，严防疫情感染等各类安全事故发生。广大党员干部职工要以身作则、做好表率。各级要组织发动社会志愿者开展文明祭祀的教育引导，确保全市疫情防控和清明祭扫工作安全有序。

倡导文明祭扫既是疫情防控的需要，也是推行绿色殡葬的文明进步要求。让我们自觉行动起来，争做文明祭扫的践行者，绿色殡葬的推动者，为取得疫情防控全面胜利贡献一份力量。@六安市民政局发布

六安市民政局

六安市文明办

2020年3月23日