#每日一善[超话]##阳光信用#
黄帝问曰:五气交合,盈虚更作①,余知之矣。六气分治,司天地者,其至何如?岐伯再拜对曰:明乎哉问也!天地之大纪,人神之通应也。帝曰:愿闻上合昭昭,下合冥冥奈何?岐伯曰:此道②之所主,工之所疑也。
帝曰:愿闻其道也。岐伯曰:厥阴司天,其化以风;少阴司天,其化以热;太阴司天,其化以湿,少阳司天,其化以火;阳明司天,其化以燥;太阳司天,其化以寒。以所临脏位,命其病者也。
帝曰:地化奈何?岐伯曰:司天同候,间气皆然。帝曰:间气何谓?岐伯曰:司左右者,是谓间气也。帝曰:何以异之?岐伯曰:主岁者纪岁,间气者纪步也。帝曰:善。岁主奈何?岐伯曰:厥阴司天为风化,在泉为酸化,司气③为苍化,间气为动化。少阴司天为热化,在泉为苦化,不司气化,居气④为灼化。太阴司天为湿化,在泉为甘化,司气为黅化,间气为柔化。少阳司天为火化,在泉为苦化,司气为丹化,间气为明化。阳明司天为燥化,在泉为辛化,司气为素化,间气为清化。太阳司天为寒化,在泉为咸化,司气为玄化,间气为脏化。故治病者,必明六化分治,五味五色所生,五脏所宜,乃可以言盈虚病生之绪也。
帝曰:厥阴在泉而酸化,先余知之矣。风化之行也,何如?岐伯曰:风行于地,所谓本也,余气同法。本乎天者,天之气也,本乎地者,地之气也,天地合气,六节⑤分而万物化生矣。故曰:谨候气宜,无失病机⑥,此之谓也。
帝曰:其主病⑦何如?岐伯曰:司岁备物,则无遗主矣。帝曰:先岁物何也?岐伯曰:天地之专精⑧也。帝曰:司气者何如?岐伯曰:司气者主岁同,然有余不足也。帝曰:非司岁物何谓也。岐伯曰:散也,故质同而异等也,气味有薄厚,性用有躁静,治保有多少,力化有浅深,此之谓也。
帝曰:岁主脏害何谓?岐伯曰:以所不胜命之,则其要也。帝曰:治之奈何?岐伯曰:上淫于下,所胜平之⑨,外淫于内,所胜治之。
帝曰:善。平气何如?岐伯曰:谨察阴阳所在而调之,以平为期,正者正治,反者反治。
帝曰:夫子言察阴阳所在而调之,论言人迎与寸口相应,若引绳小大齐等,命曰平,阴之所在寸口何如?岐伯曰:视岁南北⑩,可知之矣。帝曰:愿卒闻之。岐伯曰:北政之岁,少阴在泉,则寸口不应;厥阴在泉,则右不应;太阴在泉,则左不应。南政之岁,少阴司天,则寸口不应;厥阴司天,则右不应;太阴司天,则左不应。诸不应者,反其诊则见矣。帝曰:尺候何如?岐伯曰:北政之岁,三阴在下,则寸不应;三阴在上,则尺不应。南政之岁,三阴在天,则寸不应;三阴在泉,则尺不应。左右同。故曰:知其要者,一言而终,不知其要,流散无穷,此之谓也。
帝曰:善。天地之气,内淫而病何如?岐伯曰:岁厥阴在泉,风淫所胜,则地气不明,平野昧,草乃早秀。民病洒洒振寒,善伸数欠,心痛支满,两胁里急,饮食不下,鬲咽不通,食则呕,腹胀善噫,得后与气,则快然如衰,身体皆重。
岁少阴在泉,热淫所胜,则焰浮川泽,阴处反明。民病腹中常鸣,气上冲胸,喘不能久立,寒热皮肤痛,目瞑齿痛肿,恶寒发热如疟,少腹中痛,腹大,蛰虫不藏。
岁太阴在泉,草乃早荣,湿淫所胜,则埃昏岩谷,黄反见黑,至阴之交。民病饮积,心痛,耳聋,浑浑焞焞。嗌肿喉痹,阴病血见,少腹痛肿,不得小便,病冲头痛,目似脱,项似拔,腰似折,髀不可以回,腘如结,腨如别。
岁少阳在泉,火淫所胜,则焰明郊野,寒热更至。民病注泄赤白,少腹痛溺赤,甚则血便,少阴同候。
岁阳明在泉,燥淫所胜,则霿雾清瞑。民病喜呕,呕有苦,善大息,心胁痛不能反侧,甚则嗌干面尘,身无膏泽,足外反热。
岁太阳在泉,寒淫所胜,则凝肃惨栗。民病少腹控睾,引腰脊,上冲心痛,血见,嗌痛颔肿。
帝曰:善。治之奈何?岐伯曰:诸气在泉,风淫于内,治以辛凉,佐以苦,以甘缓之,以辛散之。热淫于内,治以咸寒,佐以甘苦,以酸收之,以苦发之。湿淫于内,治以苦热,佐以酸淡,以苦燥之,以淡泄之。火淫于内,治以咸冷,佐以苦辛,以酸收之,以苦发之。燥淫于内,治以苦温,佐以苦辛,以苦下之。寒淫于内,治以甘热,佐以苦辛,以咸泻之,以辛润之,以苦坚之。
黄帝问曰:五气交合,盈虚更作①,余知之矣。六气分治,司天地者,其至何如?岐伯再拜对曰:明乎哉问也!天地之大纪,人神之通应也。帝曰:愿闻上合昭昭,下合冥冥奈何?岐伯曰:此道②之所主,工之所疑也。
帝曰:愿闻其道也。岐伯曰:厥阴司天,其化以风;少阴司天,其化以热;太阴司天,其化以湿,少阳司天,其化以火;阳明司天,其化以燥;太阳司天,其化以寒。以所临脏位,命其病者也。
帝曰:地化奈何?岐伯曰:司天同候,间气皆然。帝曰:间气何谓?岐伯曰:司左右者,是谓间气也。帝曰:何以异之?岐伯曰:主岁者纪岁,间气者纪步也。帝曰:善。岁主奈何?岐伯曰:厥阴司天为风化,在泉为酸化,司气③为苍化,间气为动化。少阴司天为热化,在泉为苦化,不司气化,居气④为灼化。太阴司天为湿化,在泉为甘化,司气为黅化,间气为柔化。少阳司天为火化,在泉为苦化,司气为丹化,间气为明化。阳明司天为燥化,在泉为辛化,司气为素化,间气为清化。太阳司天为寒化,在泉为咸化,司气为玄化,间气为脏化。故治病者,必明六化分治,五味五色所生,五脏所宜,乃可以言盈虚病生之绪也。
帝曰:厥阴在泉而酸化,先余知之矣。风化之行也,何如?岐伯曰:风行于地,所谓本也,余气同法。本乎天者,天之气也,本乎地者,地之气也,天地合气,六节⑤分而万物化生矣。故曰:谨候气宜,无失病机⑥,此之谓也。
帝曰:其主病⑦何如?岐伯曰:司岁备物,则无遗主矣。帝曰:先岁物何也?岐伯曰:天地之专精⑧也。帝曰:司气者何如?岐伯曰:司气者主岁同,然有余不足也。帝曰:非司岁物何谓也。岐伯曰:散也,故质同而异等也,气味有薄厚,性用有躁静,治保有多少,力化有浅深,此之谓也。
帝曰:岁主脏害何谓?岐伯曰:以所不胜命之,则其要也。帝曰:治之奈何?岐伯曰:上淫于下,所胜平之⑨,外淫于内,所胜治之。
帝曰:善。平气何如?岐伯曰:谨察阴阳所在而调之,以平为期,正者正治,反者反治。
帝曰:夫子言察阴阳所在而调之,论言人迎与寸口相应,若引绳小大齐等,命曰平,阴之所在寸口何如?岐伯曰:视岁南北⑩,可知之矣。帝曰:愿卒闻之。岐伯曰:北政之岁,少阴在泉,则寸口不应;厥阴在泉,则右不应;太阴在泉,则左不应。南政之岁,少阴司天,则寸口不应;厥阴司天,则右不应;太阴司天,则左不应。诸不应者,反其诊则见矣。帝曰:尺候何如?岐伯曰:北政之岁,三阴在下,则寸不应;三阴在上,则尺不应。南政之岁,三阴在天,则寸不应;三阴在泉,则尺不应。左右同。故曰:知其要者,一言而终,不知其要,流散无穷,此之谓也。
帝曰:善。天地之气,内淫而病何如?岐伯曰:岁厥阴在泉,风淫所胜,则地气不明,平野昧,草乃早秀。民病洒洒振寒,善伸数欠,心痛支满,两胁里急,饮食不下,鬲咽不通,食则呕,腹胀善噫,得后与气,则快然如衰,身体皆重。
岁少阴在泉,热淫所胜,则焰浮川泽,阴处反明。民病腹中常鸣,气上冲胸,喘不能久立,寒热皮肤痛,目瞑齿痛肿,恶寒发热如疟,少腹中痛,腹大,蛰虫不藏。
岁太阴在泉,草乃早荣,湿淫所胜,则埃昏岩谷,黄反见黑,至阴之交。民病饮积,心痛,耳聋,浑浑焞焞。嗌肿喉痹,阴病血见,少腹痛肿,不得小便,病冲头痛,目似脱,项似拔,腰似折,髀不可以回,腘如结,腨如别。
岁少阳在泉,火淫所胜,则焰明郊野,寒热更至。民病注泄赤白,少腹痛溺赤,甚则血便,少阴同候。
岁阳明在泉,燥淫所胜,则霿雾清瞑。民病喜呕,呕有苦,善大息,心胁痛不能反侧,甚则嗌干面尘,身无膏泽,足外反热。
岁太阳在泉,寒淫所胜,则凝肃惨栗。民病少腹控睾,引腰脊,上冲心痛,血见,嗌痛颔肿。
帝曰:善。治之奈何?岐伯曰:诸气在泉,风淫于内,治以辛凉,佐以苦,以甘缓之,以辛散之。热淫于内,治以咸寒,佐以甘苦,以酸收之,以苦发之。湿淫于内,治以苦热,佐以酸淡,以苦燥之,以淡泄之。火淫于内,治以咸冷,佐以苦辛,以酸收之,以苦发之。燥淫于内,治以苦温,佐以苦辛,以苦下之。寒淫于内,治以甘热,佐以苦辛,以咸泻之,以辛润之,以苦坚之。
#玉册小札# 关于太一天尊法位的论述开示
,有郑所南先生(南宋遗民道隐,福州连江人)著《太极祭炼内法》云:
或问:太一天尊之义。余曰:《礼记·礼运》曰:礼本於太一,变而为阴阳,转而为四时。《家语》曰:太一者元气也,是推造化之源也。《史记·天官》书曰:中宫天极星,其一明者太一,常居也,以其北极中一星不动,故乃为众星之主也。庄子曰:主之以太一,亦至理也。内观经云:太一帝君,在头曰泥丸,总众神也。《黄庭经》云:太一流珠安昆仑,乃造化朝元之义也。度人经云:太一司命。生神章云:太一执符太一诵之以具身神太一戒观天童经云:太一执我,皆神之称也,非天尊也。如刘向:太一之精,是亦神也。《楚辞》:东皇太一亦福神也。《淮南子》云:太微者,太一之庭;紫宫者,太一之居;皆星主也。数有太一数,谓数始於一,而一原於太一,故曰:太一数其神,则五福十神。太一星君,即汉所祠太一也。雷有太一雷,乃月孛也。水之余炁水属一神,其名曰太一。诸经诸法诸书,太一二字极多,不暇尽议,惟太一天尊,太一两字尤为微妙。天者,至也;一者,不二也。苟悟至不二之理,能守其至不二之天,则精神魂魄,悉聚而不散离种种边非空非色,寂然不动,浑然至真,还我本然天真之一。此一者,非一之一也,乃我本然之天也。以一其众魂不一之妄心随心现化而曰太一天尊人之生也。耳驰於声,目驰於色,念念之间,以万事分其天真之一。故众生死而为长夜之魂,悟万化还其天真之一。故太一天尊能救幽魂之苦,此救苦经之所以曰:我本在太无空洞中也。老子曰:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵。庄子日:子得一,万事毕,幽魂苦爽得一,而不受度更生乎?或曰:道生一。太一天尊,母乃几於数乎?曰:总万於一,不一於一,而还我之天於太极未兆朕之前,无形无名,非同非异,故曰太一至,於是道亦泯矣。况於数乎应化之真,不得已而有天尊之名。向之所谓泥丸宫中,亦不得已而随众,生心现化尔太上说。太一救苦护身保命妙经云:“东方长乐世界,有大慈仁者,太一救苦天尊。化身如恒河沙物,物随声应其间。老君奏元始曰:此圣威德变化救生,从何而有甚劫修行也?惟愿应机,为众宣说。天尊曰:此圣在天,呼为太一福神,在世呼为大慈仁者,在地狱呼为洞渊帝君。汝是吾之炁,吾是汝之根,汝知吾知此是九阳之精。”固是元始化身。然元始、老君亦尊呼之为此圣,而重其说也。
太一位号曰:
青华长乐界 东极妙严宫
七宝芳骞林 九色莲花座
万真环拱侍 百亿瑞光中
玉清灵宝尊 应化玄元始
浩劫垂慈济 大千甘露门
应化真身紫金瑞相 大圣大慈 大悲大愿
寻声赴感太一救苦天尊。
及青玄上帝四字,并是托境为喻,皆不得已立此徽美之称也。唯人人物物,皆具是一,若人一念还一,则十方众生悉度,故曰:尔时救苦天尊遍满十方界。然则太一天尊,非实居东方也,东方乃天地之生炁,托言东方为现化之境,以溥生生之恩焉。太一天尊,即道也,是以难乎譬喻。
或问太一作太乙孰是?曰:诸书未有用乙字者,后人恐一流於数,乃易之以乙。岂知乙之义,与一之义大不侔,当以太一为正。《道藏》诸炼度经法,固有主於元始天尊者,然太一天尊,则为济拔幽冥之主也。元始以一炁肇造化,而生万物之根,太一导万物敛造化,而还一炁之源,元始天尊开其始,太一天尊归其终,论名虽殊,论理则一。以玉皇言之,太一天尊独运慈悲之化,玉皇双任生杀之权,太一天尊之妙,则在玉皇之上,其权则在玉皇之下,以此不同。
,有郑所南先生(南宋遗民道隐,福州连江人)著《太极祭炼内法》云:
或问:太一天尊之义。余曰:《礼记·礼运》曰:礼本於太一,变而为阴阳,转而为四时。《家语》曰:太一者元气也,是推造化之源也。《史记·天官》书曰:中宫天极星,其一明者太一,常居也,以其北极中一星不动,故乃为众星之主也。庄子曰:主之以太一,亦至理也。内观经云:太一帝君,在头曰泥丸,总众神也。《黄庭经》云:太一流珠安昆仑,乃造化朝元之义也。度人经云:太一司命。生神章云:太一执符太一诵之以具身神太一戒观天童经云:太一执我,皆神之称也,非天尊也。如刘向:太一之精,是亦神也。《楚辞》:东皇太一亦福神也。《淮南子》云:太微者,太一之庭;紫宫者,太一之居;皆星主也。数有太一数,谓数始於一,而一原於太一,故曰:太一数其神,则五福十神。太一星君,即汉所祠太一也。雷有太一雷,乃月孛也。水之余炁水属一神,其名曰太一。诸经诸法诸书,太一二字极多,不暇尽议,惟太一天尊,太一两字尤为微妙。天者,至也;一者,不二也。苟悟至不二之理,能守其至不二之天,则精神魂魄,悉聚而不散离种种边非空非色,寂然不动,浑然至真,还我本然天真之一。此一者,非一之一也,乃我本然之天也。以一其众魂不一之妄心随心现化而曰太一天尊人之生也。耳驰於声,目驰於色,念念之间,以万事分其天真之一。故众生死而为长夜之魂,悟万化还其天真之一。故太一天尊能救幽魂之苦,此救苦经之所以曰:我本在太无空洞中也。老子曰:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵。庄子日:子得一,万事毕,幽魂苦爽得一,而不受度更生乎?或曰:道生一。太一天尊,母乃几於数乎?曰:总万於一,不一於一,而还我之天於太极未兆朕之前,无形无名,非同非异,故曰太一至,於是道亦泯矣。况於数乎应化之真,不得已而有天尊之名。向之所谓泥丸宫中,亦不得已而随众,生心现化尔太上说。太一救苦护身保命妙经云:“东方长乐世界,有大慈仁者,太一救苦天尊。化身如恒河沙物,物随声应其间。老君奏元始曰:此圣威德变化救生,从何而有甚劫修行也?惟愿应机,为众宣说。天尊曰:此圣在天,呼为太一福神,在世呼为大慈仁者,在地狱呼为洞渊帝君。汝是吾之炁,吾是汝之根,汝知吾知此是九阳之精。”固是元始化身。然元始、老君亦尊呼之为此圣,而重其说也。
太一位号曰:
青华长乐界 东极妙严宫
七宝芳骞林 九色莲花座
万真环拱侍 百亿瑞光中
玉清灵宝尊 应化玄元始
浩劫垂慈济 大千甘露门
应化真身紫金瑞相 大圣大慈 大悲大愿
寻声赴感太一救苦天尊。
及青玄上帝四字,并是托境为喻,皆不得已立此徽美之称也。唯人人物物,皆具是一,若人一念还一,则十方众生悉度,故曰:尔时救苦天尊遍满十方界。然则太一天尊,非实居东方也,东方乃天地之生炁,托言东方为现化之境,以溥生生之恩焉。太一天尊,即道也,是以难乎譬喻。
或问太一作太乙孰是?曰:诸书未有用乙字者,后人恐一流於数,乃易之以乙。岂知乙之义,与一之义大不侔,当以太一为正。《道藏》诸炼度经法,固有主於元始天尊者,然太一天尊,则为济拔幽冥之主也。元始以一炁肇造化,而生万物之根,太一导万物敛造化,而还一炁之源,元始天尊开其始,太一天尊归其终,论名虽殊,论理则一。以玉皇言之,太一天尊独运慈悲之化,玉皇双任生杀之权,太一天尊之妙,则在玉皇之上,其权则在玉皇之下,以此不同。
八字算命。从杀格
1,从杀格之构成
日主衰弱,八字整体杀旺而多,无印滋身,身实不能任杀,只得从之。
2,从杀格之用神
既已构成从杀格,则其势力完全在于杀。即以杀为用神。
惟与八格用杀者不同,盖独喜财杀滋生,忌印之泄杀而生身,比劫抗杀亦非宜。
3,此外,按日主衰弱,官旺而多,无印滋身,身实不能任官,可作从官格论。其用神之喜忌,与从杀格同。
1,从杀格之构成
日主衰弱,八字整体杀旺而多,无印滋身,身实不能任杀,只得从之。
2,从杀格之用神
既已构成从杀格,则其势力完全在于杀。即以杀为用神。
惟与八格用杀者不同,盖独喜财杀滋生,忌印之泄杀而生身,比劫抗杀亦非宜。
3,此外,按日主衰弱,官旺而多,无印滋身,身实不能任官,可作从官格论。其用神之喜忌,与从杀格同。
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