#全真道#，“苦己利人”的精神及其现代意义！
壹
全真道兴起于宋金之际，元初士人徐琰撰《郝宗师道行碑》曾评论道：“其修持大略以识心见性，除情去欲，忍耻含垢，苦己利人为宗。”今人陈垣在《南宋初河北新道教考》中认为全真道迅速崛起的原因有三条：“异迹惊人，畸行感人，惠泽德人。”陈垣先生所谓“异迹”，实属各种宗教借以吸引世人的神秘形式，而所谓“畸行”与“惠泽”则属全真道“苦己利人”精神的具体表现。
在书中，陈垣曾列举了数则早期全真道徒“畸行感人”与“惠泽德人”的事迹，其中一则为李志常在“贞祐之乱”中不计前嫌而舍身救民的义举：“公(李志常)至即墨之山东，属贞祐丧乱，土寇蜂起，山有窟室，可容数百人，寇至则避其中。众以公后，拒而不纳。俄为寇所获，问窟所在，捶楚惨毒，绝而复苏，竟不以告。寇退，窟人者出，环泣而谢之曰：‘吾侪小人，数百口之命，悬于公一言，而公能忘不纳之怨，以死救之，其过常情远甚。’争为给养，至于康调，迄今父老犹能道之。”另一则为李志源在饥荒岁月“辟谷数旬”以济民的善举：“全真家乐与过客饵，道院所在，至者如归。尝岁饥，资用乏绝，先生(李志源)辟谷数旬，以供给来者，其先人后己类此。”
这种先人后己而济民、舍生忘死而救民的举动，无疑属于“苦己利人”的行为。需要指出的是，李志常、李志源的这种行为，并不仅仅是出于其个人的修养，而是与全真道的教理教义有关。如全真道创始人王重阳在《重阳教化集》中认为，欲得道成仙则必须兼修“真功”与“真行”。所谓“真功”，具体内容为“澄心定意，打叠神情，无动无作，真清真静，抱元守一，存神固气”，而所谓“真行”的内容则为“修仁蕴德，济贫救苦，见人患难常行拯救之心”及“所行之事先人后己，与万物无私”等。此外，王重阳在《金关玉锁诀》中要求信徒：“第一先须持戒，清净，忍辱，慈悲十善，断除十恶，行方便，救度一切众生，忠君王，孝敬父母师资。”其中的“济贫救苦”、“先人后己”及“忍辱”、“方便”等，实质精神即为“苦己利人”。
贰
王重阳之后，早期全真道的领袖们也多对其信徒所应持守的规范进行过阐述，如邱处机《长春真人规榜》曾规定“出家”信徒的生活原则为“见性为体，养命为用，柔弱为常，谦和为德，慈悲为本，方便为门”，又说：“在众者常存低下，处静者勿起尘情。所有尘劳，量力运用，不可过度。每一衣一食，不过而用之。每计庵粮，不可积剩。治身衣物，不可贪求。或常住之物有余者，济赡往来经过贫难之士。”这些规定及劝诫的内容就与“苦己”、“利人”有关。类似的说法，在“全真七子”留下的著述中比比皆是。
总之，正是由于全真道教理教义中“苦己”、“利人”的种种说教，才有了李志常、李志源等“畸行感人”、“惠泽德人”的行为。只是这类行为并非始于李志常、李志源之辈，而是在“全真七子”之马钰、谭处端、刘处玄、邱处机为其师王重阳守丧期间就已开始。如马钰在大定十二年至十八年(1172-1178)间一直过着苦行头陀式的生活，“衣不服绢，手不拈钱，夜则露宿”，力图以苦行感人。在他的影响之下，关中、陇右的中下层知识分子纷纷投归全真门下，故《金莲正宗记》卷三曾赞之：“数十年卧霜眠雪，几万里游山涉水，七朵金莲最先放彻，五篇秘语独自传来。”谭处端乞食于河北一带，某日遇一狂徒以拳相击，致血流齿折。路人皆为他愤愤不平，“欲使讼于官”，而谭却“容色不变，吐齿于手”，并说：“谢他慈悲教诲。”(《历世真仙体道通鉴续编》卷二)这种态度，实是王重阳所倡“忍辱”的表现。又据《长生真人刘宗师道行碑》记载：刘处玄返乡探母时，曾遭诬告杀人，但他却“不辞而就缚”；后来杀人者自首，他才“得以免缧绁之刑”。这种以生命作为代价去承受不白之冤的做法，真可谓“忍”之极限！早期全真道“苦己利人”之诚，由此可见一斑。
“全真七子”中邱处机的所为，则不仅是“苦己”，且更有“利人”的意义。据《元史》及《蒙鞑备录》等书记载：蒙古人征服中原时，其征服方式极为残暴，“城破，不问老幼、妍丑、贫富、逆顺，皆诛之，略不少恕”。面对“拔城必屠”的蒙古军队，面对“河以南千里萧条，人烟断绝”的悲惨局面，为了救生灵于涂炭，怀着“欲罢干戈致太平”信念的邱处机曾不远万里、历尽艰辛，西行前去面见成吉思汗，“拳拳以止杀为劝”，终使成吉思汗下诏命令蒙古军队“不杀掠”。
叁
这次被史家誉为“展臂拒摧峰之岳，横身遮溃岸之河，救生灵于鼎镬之中，夺性命于刀锯之下”的西行壮举，为全真道赢得了广大百姓的民心。史载邱处机东还时，曾出现了“四远父老士女以香花导师入京，瞻礼者塞路”(《长春真人西游记》卷下)的动人场面。
早期全真道的“苦己利人”精神，在后世全真道中曾以“戒律”的形式固定下来，如被称为全真龙门派“中兴之祖”的清代道士王常月所订的“初真十戒”，即有“不得阴贼潜谋、害物利己，当行阴德、广济群生”、“不得败人成功、离人骨肉，当以道助物、令九族雍和”、“不得谗毁贤良、露才扬己，当称人之美善、不自伐其功能”、“不得贪求无厌、积财不散，当行节俭、惠恤贫穷”等内容。也就是说，早期全真道的“苦己利人”精神在后世全真道中得到了大力的弘扬。
全真道的“苦己利人”精神在现代社会中仍然有其意义。不过，我们对这种精神的认识也不必完全拘泥于古人之说，而应有符合新时代观念的诠释。如对于“苦己”，不必仅从字面意思上来理解它，也不必纯以全真诸子的种种“苦行”来认识它，而应多从抑制人身欲望膨胀这个角度来诠释它。又如对于“利人”，不应像刘处玄被诬告杀人却“不辞而就缚”那样完全无条件地去做，而应守住一条符合大众利益的“底线”。总之，如果我们能对其进行较好的诠释和引导，则全真道所倡“苦己利人”精神将有益于当今和谐社会的构建。
壹
全真道兴起于宋金之际，元初士人徐琰撰《郝宗师道行碑》曾评论道：“其修持大略以识心见性，除情去欲，忍耻含垢，苦己利人为宗。”今人陈垣在《南宋初河北新道教考》中认为全真道迅速崛起的原因有三条：“异迹惊人，畸行感人，惠泽德人。”陈垣先生所谓“异迹”，实属各种宗教借以吸引世人的神秘形式，而所谓“畸行”与“惠泽”则属全真道“苦己利人”精神的具体表现。
在书中，陈垣曾列举了数则早期全真道徒“畸行感人”与“惠泽德人”的事迹，其中一则为李志常在“贞祐之乱”中不计前嫌而舍身救民的义举：“公(李志常)至即墨之山东，属贞祐丧乱，土寇蜂起，山有窟室，可容数百人，寇至则避其中。众以公后，拒而不纳。俄为寇所获，问窟所在，捶楚惨毒，绝而复苏，竟不以告。寇退，窟人者出，环泣而谢之曰：‘吾侪小人，数百口之命，悬于公一言，而公能忘不纳之怨，以死救之，其过常情远甚。’争为给养，至于康调，迄今父老犹能道之。”另一则为李志源在饥荒岁月“辟谷数旬”以济民的善举：“全真家乐与过客饵，道院所在，至者如归。尝岁饥，资用乏绝，先生(李志源)辟谷数旬，以供给来者，其先人后己类此。”
这种先人后己而济民、舍生忘死而救民的举动，无疑属于“苦己利人”的行为。需要指出的是，李志常、李志源的这种行为，并不仅仅是出于其个人的修养，而是与全真道的教理教义有关。如全真道创始人王重阳在《重阳教化集》中认为，欲得道成仙则必须兼修“真功”与“真行”。所谓“真功”，具体内容为“澄心定意，打叠神情，无动无作，真清真静，抱元守一，存神固气”，而所谓“真行”的内容则为“修仁蕴德，济贫救苦，见人患难常行拯救之心”及“所行之事先人后己，与万物无私”等。此外，王重阳在《金关玉锁诀》中要求信徒：“第一先须持戒，清净，忍辱，慈悲十善，断除十恶，行方便，救度一切众生，忠君王，孝敬父母师资。”其中的“济贫救苦”、“先人后己”及“忍辱”、“方便”等，实质精神即为“苦己利人”。
贰
王重阳之后，早期全真道的领袖们也多对其信徒所应持守的规范进行过阐述，如邱处机《长春真人规榜》曾规定“出家”信徒的生活原则为“见性为体，养命为用，柔弱为常，谦和为德，慈悲为本，方便为门”，又说：“在众者常存低下，处静者勿起尘情。所有尘劳，量力运用，不可过度。每一衣一食，不过而用之。每计庵粮，不可积剩。治身衣物，不可贪求。或常住之物有余者，济赡往来经过贫难之士。”这些规定及劝诫的内容就与“苦己”、“利人”有关。类似的说法，在“全真七子”留下的著述中比比皆是。
总之，正是由于全真道教理教义中“苦己”、“利人”的种种说教，才有了李志常、李志源等“畸行感人”、“惠泽德人”的行为。只是这类行为并非始于李志常、李志源之辈，而是在“全真七子”之马钰、谭处端、刘处玄、邱处机为其师王重阳守丧期间就已开始。如马钰在大定十二年至十八年(1172-1178)间一直过着苦行头陀式的生活，“衣不服绢，手不拈钱，夜则露宿”，力图以苦行感人。在他的影响之下，关中、陇右的中下层知识分子纷纷投归全真门下，故《金莲正宗记》卷三曾赞之：“数十年卧霜眠雪，几万里游山涉水，七朵金莲最先放彻，五篇秘语独自传来。”谭处端乞食于河北一带，某日遇一狂徒以拳相击，致血流齿折。路人皆为他愤愤不平，“欲使讼于官”，而谭却“容色不变，吐齿于手”，并说：“谢他慈悲教诲。”(《历世真仙体道通鉴续编》卷二)这种态度，实是王重阳所倡“忍辱”的表现。又据《长生真人刘宗师道行碑》记载：刘处玄返乡探母时，曾遭诬告杀人，但他却“不辞而就缚”；后来杀人者自首，他才“得以免缧绁之刑”。这种以生命作为代价去承受不白之冤的做法，真可谓“忍”之极限！早期全真道“苦己利人”之诚，由此可见一斑。
“全真七子”中邱处机的所为，则不仅是“苦己”，且更有“利人”的意义。据《元史》及《蒙鞑备录》等书记载：蒙古人征服中原时，其征服方式极为残暴，“城破，不问老幼、妍丑、贫富、逆顺，皆诛之，略不少恕”。面对“拔城必屠”的蒙古军队，面对“河以南千里萧条，人烟断绝”的悲惨局面，为了救生灵于涂炭，怀着“欲罢干戈致太平”信念的邱处机曾不远万里、历尽艰辛，西行前去面见成吉思汗，“拳拳以止杀为劝”，终使成吉思汗下诏命令蒙古军队“不杀掠”。
叁
这次被史家誉为“展臂拒摧峰之岳，横身遮溃岸之河，救生灵于鼎镬之中，夺性命于刀锯之下”的西行壮举，为全真道赢得了广大百姓的民心。史载邱处机东还时，曾出现了“四远父老士女以香花导师入京，瞻礼者塞路”(《长春真人西游记》卷下)的动人场面。
早期全真道的“苦己利人”精神，在后世全真道中曾以“戒律”的形式固定下来，如被称为全真龙门派“中兴之祖”的清代道士王常月所订的“初真十戒”，即有“不得阴贼潜谋、害物利己，当行阴德、广济群生”、“不得败人成功、离人骨肉，当以道助物、令九族雍和”、“不得谗毁贤良、露才扬己，当称人之美善、不自伐其功能”、“不得贪求无厌、积财不散，当行节俭、惠恤贫穷”等内容。也就是说，早期全真道的“苦己利人”精神在后世全真道中得到了大力的弘扬。
全真道的“苦己利人”精神在现代社会中仍然有其意义。不过，我们对这种精神的认识也不必完全拘泥于古人之说，而应有符合新时代观念的诠释。如对于“苦己”，不必仅从字面意思上来理解它，也不必纯以全真诸子的种种“苦行”来认识它，而应多从抑制人身欲望膨胀这个角度来诠释它。又如对于“利人”，不应像刘处玄被诬告杀人却“不辞而就缚”那样完全无条件地去做，而应守住一条符合大众利益的“底线”。总之，如果我们能对其进行较好的诠释和引导，则全真道所倡“苦己利人”精神将有益于当今和谐社会的构建。
算命的人必须要懂的术语
1 岁运并临：
岁运并临，就是人行大运的天干地支和流年（当年）的天干地支相同。如有的人行庚辰大运，2000年又是庚辰年，这样就有两个庚辰重现，就称为“岁运并临”。
【岁运并临】如甲子运又值甲子流年，名岁运并临，独羊刃七杀为凶，财官印绶为喜用者反吉。书云：岁运并临，灾殃立至。此指阳刃言也。（书云：劫财阳刃，切忌时逢；岁运并临，灾殃立至。盖阳刃看法有三。一、劫财阳刃，以财为用者，见比劫则分夺，乃较劫尤旺，分夺之力更钜。二、护禄阳刃，如甲木以寅为禄，见申冲，得卯为刃，卯宫之乙合申宫之庚，则申不冲禄，即甲以乙妺妻庚凶为吉兆之意也。三、背禄肠刃，即伤官。以官为禄，伤官与官禄相背也。岁运并临，灾殃立至，专指劫财阳刃而言。原命用财而财轻，运行刃地，更见太岁并临，未有不灾殃立至者，刑耗在所不兔。一造：癸酉、癸亥、戊子、丁巳。身弱财旺用禄，运行戊午，又值戊午流年。锦上添花，愈增其美。此为护禄阳刃也。故言论命须究其用神，不必拘执冲克也。）
人在一生中，都会遇到岁运并临，有的人一生遇到一次或两次，有的遇到三次，还有的小孩一生下来就遇到岁运并临之灾。
2 犯太岁
太岁又称太岁星君，太岁就是天上的木星，因为木星每十二年运行一次，所以古人称木星为岁星或太岁；太岁又称太岁星君，或者岁君。一般人的年庚，若与值年太岁相同，民间称为犯太岁。如：寅年，如戊寅丙寅甲寅等。
太岁乃年中之天子，故不可犯，犯之则凶。
3：冲太岁
年庚对冲者，则叫冲太岁；诗曰:太岁当头坐无喜恐有祸。如虎年出生的人流年碰到猴年。
4：日犯岁君：
经云：“岁伤日干，有祸必轻，日犯岁君，灾殃必重。”岁君伤日，如庚年克甲日干，犹如君治臣，父管子，上治其下，于理为顺，故不为大害，日犯岁君，如甲日干克戊土流年干，为臣犯君，子逆父，以下凌上，其理难容，其凶难免。若五行有救，四柱有情，其年反必进财，如甲木日干克戊土太岁，四柱原有庚申金或大运中干透庚辛制伏甲木，使之无力克伐戊土，是五行有救，如大运或柱中干透癸字，与戊相合，或透己字，合住甲木，这叫四柱有情，其年不但无凶，反而有进财之喜，在实际预测中，不光是日干犯太岁不好，凡运干克岁干，其年也常有不顺之事发生，日主衰弱，岁干又为喜用神者尤其应验。
1/26
5：【真太岁】
经云：生时相逄真太岁。假如甲子年生人，又见甲子年，谓之真太岁，又名转趾煞，要大运与太岁相和相顺，其年则吉。若值刑冲破害，与太岁互相战克则凶。（此言流年与当生太岁干支相同也。六十年花甲重周，故名转趾煞。看命口诀云：四柱中日时干支，与流年干支同，亦名转趾煞，是则因真太岁面广其义也。又太崴干支与日时干支合者，名晦气煞。言相合则晦，故主晦塞，要亦须看和顺战克而论休咎。按：此节所陈，理由殊不充份。人生六十一岁即流年与年命相同，六十七岁即流年与年命天克地冲，岂必六十一岁与六十七岁均多灾咎乎。论命以用神为重，年命非必为用神。冲之同之为喜为忌。仍须审全局用神之配合以推论，不能单就此一点而断也。）
6【征太岁】
如癸巳日逢丁亥流年，日主干支冲克太岁，曰征。运干支伤冲太岁，亦曰征。太岁干支冲日主干支，亦曰征。其年灾祸不免。（上文日犯岁君与岁君犯日，专指天干言。而征太岁则干支并论。天克地冲也，不仅日主大运，凡四柱年月时之干支，冲克太岁，皆以征论。流年与日主干支相同，一称伏吟。流年与日主干支天克地冲，一称反吟。书云：反吟伏吟，涕泣零零。皆主家人或本身有病耗刑丧之事，须视用神配合取断之。）
7：【日年相并】
如甲子日见甲子太岁，谓之日年相并。（即前段所称伏吟）君子得之，名君臣庆会，其年利奏对，有面君之喜。士人得之有登进荐举之荣。又要与岁君帝座和协，方为奇特。若是常格，小人遇之最为不善。若生时和之，为患稍轻。经云：太岁当头立，诸神不敢当，若无官事扰，定主见重丧。此之谓也。（日年相并，与真太岁意义相同，盖一与当生年干支相并。一与日主干支相并也。岁运吉凶，重在配合，原命格真局正，可决为君子士人，更见配合和协，自见喜庆。岁君帝座者，当生年与生时也。常格见之，则非吉朕。太岁为神煞所自出，更见凶煞值年。或值命宫，必见凶灾。按：君子小人，乃古人之偏见也，太岁之为喜为忌，仍须视局中用神为取舍，命理之前，人人平等，惟格局大者虽凶而有抵抗力，不致一蹶不振。格局小者抵抗力薄弱，一遇颠蹶，即伤元气，仍须仔细推详之。）
8：禄
禄在年支叫岁禄, 禄在月支叫建禄, 禄在日支叫专禄, 禄在时支叫归禄.禄, 爵禄也, 当得势而享, 乃谓之禄. 禄为养命之源.禄落空亡或犯冲谓之破禄, 如取以为用, 又不得吉神解厄, 贵人停职剥官,常人衣禄不足; 或月支建禄, 贫祖无屋, 抛乡离故, 奔走他方营谋.
甲禄在寅, 乙禄在卯, 丙戊禄在巳, 丁己禄在午,庚禄在申, 辛禄在酉, 壬禄在亥, 癸禄在子.
查法: 以日干查四支, 见之者为是.
9：破禄：
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禄落空亡或犯冲谓之破禄,如取以为用, 又不得吉神解厄, 贵人停职剥官,常人衣禄不足; 或月支建禄, 贫祖无屋, 抛乡离故, 奔走他方营谋.
10：桃花：
咸池又名桃花. 主要影响一个人的情感, 性欲, 魅力和恋爱, 婚姻生活,附带还有隐秘, 阴暗,命带桃花, 其人性巧, 有同情心, 爱风流, 多才艺, 能艺术, 如果八字出现桃花而且处于生旺之地则主其人姿容俊美, 如果是男人, 则慷慨好交游, 喜美色; 如果是女人则风情万种, 漂亮诱人.桃花并主聪明, 倜倘风流, 异性缘佳.桃花最忌见水, 见之则性滥滔淫, 美貌如花, 如申子辰人逢癸酉或亥子丑水.时支桃花, 时干不宜再见伤官, 因为伤官本身已伤害官星(夫星), 如再座桃花, 将导致多夫, 及婚姻不美满的情形.
凡女命带桃花与它支相合, 必主外貌尊重, 内意风流, 心好酒色.如果八字原局伤官, 偏财多的人, 就显得太多情, 且再见原局金水, 多见桃花, 必更增多情多欲之性, 因为金水伤官即属多情重义, 如再见地支亥子丑或申子辰全更增其力量.
1 岁运并临：
岁运并临，就是人行大运的天干地支和流年（当年）的天干地支相同。如有的人行庚辰大运，2000年又是庚辰年，这样就有两个庚辰重现，就称为“岁运并临”。
【岁运并临】如甲子运又值甲子流年，名岁运并临，独羊刃七杀为凶，财官印绶为喜用者反吉。书云：岁运并临，灾殃立至。此指阳刃言也。（书云：劫财阳刃，切忌时逢；岁运并临，灾殃立至。盖阳刃看法有三。一、劫财阳刃，以财为用者，见比劫则分夺，乃较劫尤旺，分夺之力更钜。二、护禄阳刃，如甲木以寅为禄，见申冲，得卯为刃，卯宫之乙合申宫之庚，则申不冲禄，即甲以乙妺妻庚凶为吉兆之意也。三、背禄肠刃，即伤官。以官为禄，伤官与官禄相背也。岁运并临，灾殃立至，专指劫财阳刃而言。原命用财而财轻，运行刃地，更见太岁并临，未有不灾殃立至者，刑耗在所不兔。一造：癸酉、癸亥、戊子、丁巳。身弱财旺用禄，运行戊午，又值戊午流年。锦上添花，愈增其美。此为护禄阳刃也。故言论命须究其用神，不必拘执冲克也。）
人在一生中，都会遇到岁运并临，有的人一生遇到一次或两次，有的遇到三次，还有的小孩一生下来就遇到岁运并临之灾。
2 犯太岁
太岁又称太岁星君，太岁就是天上的木星，因为木星每十二年运行一次，所以古人称木星为岁星或太岁；太岁又称太岁星君，或者岁君。一般人的年庚，若与值年太岁相同，民间称为犯太岁。如：寅年，如戊寅丙寅甲寅等。
太岁乃年中之天子，故不可犯，犯之则凶。
3：冲太岁
年庚对冲者，则叫冲太岁；诗曰:太岁当头坐无喜恐有祸。如虎年出生的人流年碰到猴年。
4：日犯岁君：
经云：“岁伤日干，有祸必轻，日犯岁君，灾殃必重。”岁君伤日，如庚年克甲日干，犹如君治臣，父管子，上治其下，于理为顺，故不为大害，日犯岁君，如甲日干克戊土流年干，为臣犯君，子逆父，以下凌上，其理难容，其凶难免。若五行有救，四柱有情，其年反必进财，如甲木日干克戊土太岁，四柱原有庚申金或大运中干透庚辛制伏甲木，使之无力克伐戊土，是五行有救，如大运或柱中干透癸字，与戊相合，或透己字，合住甲木，这叫四柱有情，其年不但无凶，反而有进财之喜，在实际预测中，不光是日干犯太岁不好，凡运干克岁干，其年也常有不顺之事发生，日主衰弱，岁干又为喜用神者尤其应验。
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5：【真太岁】
经云：生时相逄真太岁。假如甲子年生人，又见甲子年，谓之真太岁，又名转趾煞，要大运与太岁相和相顺，其年则吉。若值刑冲破害，与太岁互相战克则凶。（此言流年与当生太岁干支相同也。六十年花甲重周，故名转趾煞。看命口诀云：四柱中日时干支，与流年干支同，亦名转趾煞，是则因真太岁面广其义也。又太崴干支与日时干支合者，名晦气煞。言相合则晦，故主晦塞，要亦须看和顺战克而论休咎。按：此节所陈，理由殊不充份。人生六十一岁即流年与年命相同，六十七岁即流年与年命天克地冲，岂必六十一岁与六十七岁均多灾咎乎。论命以用神为重，年命非必为用神。冲之同之为喜为忌。仍须审全局用神之配合以推论，不能单就此一点而断也。）
6【征太岁】
如癸巳日逢丁亥流年，日主干支冲克太岁，曰征。运干支伤冲太岁，亦曰征。太岁干支冲日主干支，亦曰征。其年灾祸不免。（上文日犯岁君与岁君犯日，专指天干言。而征太岁则干支并论。天克地冲也，不仅日主大运，凡四柱年月时之干支，冲克太岁，皆以征论。流年与日主干支相同，一称伏吟。流年与日主干支天克地冲，一称反吟。书云：反吟伏吟，涕泣零零。皆主家人或本身有病耗刑丧之事，须视用神配合取断之。）
7：【日年相并】
如甲子日见甲子太岁，谓之日年相并。（即前段所称伏吟）君子得之，名君臣庆会，其年利奏对，有面君之喜。士人得之有登进荐举之荣。又要与岁君帝座和协，方为奇特。若是常格，小人遇之最为不善。若生时和之，为患稍轻。经云：太岁当头立，诸神不敢当，若无官事扰，定主见重丧。此之谓也。（日年相并，与真太岁意义相同，盖一与当生年干支相并。一与日主干支相并也。岁运吉凶，重在配合，原命格真局正，可决为君子士人，更见配合和协，自见喜庆。岁君帝座者，当生年与生时也。常格见之，则非吉朕。太岁为神煞所自出，更见凶煞值年。或值命宫，必见凶灾。按：君子小人，乃古人之偏见也，太岁之为喜为忌，仍须视局中用神为取舍，命理之前，人人平等，惟格局大者虽凶而有抵抗力，不致一蹶不振。格局小者抵抗力薄弱，一遇颠蹶，即伤元气，仍须仔细推详之。）
8：禄
禄在年支叫岁禄, 禄在月支叫建禄, 禄在日支叫专禄, 禄在时支叫归禄.禄, 爵禄也, 当得势而享, 乃谓之禄. 禄为养命之源.禄落空亡或犯冲谓之破禄, 如取以为用, 又不得吉神解厄, 贵人停职剥官,常人衣禄不足; 或月支建禄, 贫祖无屋, 抛乡离故, 奔走他方营谋.
甲禄在寅, 乙禄在卯, 丙戊禄在巳, 丁己禄在午,庚禄在申, 辛禄在酉, 壬禄在亥, 癸禄在子.
查法: 以日干查四支, 见之者为是.
9：破禄：
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禄落空亡或犯冲谓之破禄,如取以为用, 又不得吉神解厄, 贵人停职剥官,常人衣禄不足; 或月支建禄, 贫祖无屋, 抛乡离故, 奔走他方营谋.
10：桃花：
咸池又名桃花. 主要影响一个人的情感, 性欲, 魅力和恋爱, 婚姻生活,附带还有隐秘, 阴暗,命带桃花, 其人性巧, 有同情心, 爱风流, 多才艺, 能艺术, 如果八字出现桃花而且处于生旺之地则主其人姿容俊美, 如果是男人, 则慷慨好交游, 喜美色; 如果是女人则风情万种, 漂亮诱人.桃花并主聪明, 倜倘风流, 异性缘佳.桃花最忌见水, 见之则性滥滔淫, 美貌如花, 如申子辰人逢癸酉或亥子丑水.时支桃花, 时干不宜再见伤官, 因为伤官本身已伤害官星(夫星), 如再座桃花, 将导致多夫, 及婚姻不美满的情形.
凡女命带桃花与它支相合, 必主外貌尊重, 内意风流, 心好酒色.如果八字原局伤官, 偏财多的人, 就显得太多情, 且再见原局金水, 多见桃花, 必更增多情多欲之性, 因为金水伤官即属多情重义, 如再见地支亥子丑或申子辰全更增其力量.
#道学百科# 丨道经道书之阴符经
阴符经又称《黄帝阴符经》。经文很短，共有四百余字；但据一般说，从“观天之道”起，至“我以时物文理哲”为止，是它的原文，仅三百余字，所以《悟真篇》云：“阴符宝字逾三百。”自“我以时物文理哲”以下一百余字，说是后人增补，但这一段文 字，是宋代以来即已经有了的，如朱熹在注《阴符经》时，即非常赞赏其中的“自然之道静，故天地万物生；天地之道浸，故阴阳胜”几句话，他说：“四句说得极妙”。又说：“浸字下得好”。也有人说：这一段早见于柳公权书《阴符》(《宣和书谱》 有唐柳公权书《阴符经》)，如《黄帝阴符经批注》引高氏《纬略》 说：“蔡端明云：柳书《阴符经》之精者，善藏笔锋。”
那么， 应当更早了。至于它究竟是多少字?因为各家传本不同，我们也不 能肯定。《阴符经》字数虽然不多，但一般传本总将它分为三篇或三 章。大概是从“观天之道”至“知之修炼，谓之圣人”为上篇， 又叫《演道章》，或称《神仙抱一演道章》；从“天生天杀”至“小人得之轻命”为中篇，又叫《演法章》，或称《富国安民演法章》；从“瞽者善听”至“昭昭者进乎象矣”为下篇，又叫《演术章》， 或称《强兵战胜演术章》。但某些传本，也有不分篇章的；有的虽 分篇章，却不用篇目，即篇目的名称，也常有不同。它的内容，各家看法并不一致，悬殊很大，有的认为它是谈 道家修养方法的书，但其中又有谈“道”和谈“丹”之分；有的认为它是纵横家的书，所谈都是权谋术数；也有人认为它是兵家的书。
比较来说，以第一种看法为多，因为在《阴符经》上篇中是很清楚的说出“知之修练是谓圣人”。可见它的宗旨所在，是说道家的修养方法，主要是“观天之道，执天之行”，并认为能够做到这一点就可以“宇宙在乎手，万化生乎身”，也就是掌握了长生久视的自主之权。宋代的学者，像周敦颐、程颐、程颢、朱熹他们都很喜欢《阴符经》，对这一部书十分推重；但当时也有 一些学者则不同意他们的看法，如黄震说：“经以符言，既异矣；符以阴言，尤异矣。”又说它“言用兵而不能明其所以用兵，言修炼而不能明其所以修炼，言鬼神而不能明其所以鬼神，盖异端之士掇拾异说而本无所定见者，此其所以为阴符欤！”是完全否 定了这一部书。
《阴符经》的作者和他的出现时代，各家说法不同，唐李筌 《阴符经疏·自序》说：这一部书是他在嵩山虎口岩中所得到的 寇谦之藏书，经文是黄帝所撰，经义是骊山老母所传。宋人黄庭 坚首先否定了这种说法，他在《山谷题跋》卷四中说；“《阴符经》出于唐李筌。读其文知非黄帝书也。”朱熹在《阴符经考异》 中也说：“《阴符经》恐是李筌所为，……只因他说起，便行于世。”但近代学者也有人认为经疏是李筌所作，经文则不一定出于李筌之手，因为有些较早于李筌、的人，如吴筠在他的《形神可固论》中，欧阳询在《艺文类聚》中都曾经引过《阴符经》的 经文；同时他们还相信初唐的书法家褚遂良也确曾写过《阴符经》。
李筌的身世，历史记载不多，只有《神仙感遇传》中说：他 号达观子，居少室山，好神仙之道，常历名山博采方术。元中 为江陵节度副使，有将略，尝作《太白阴经》及《中台志》。后入名山访道，不知其所。但据他自己的《进太白阴经表》及《太白 阴经自序》中说：他在肃宗干元二年(公元 759 年)曾做过“正议 大夫持节幽州军州事、幽州刺史、并本州岛防御史”等官，在代宗永泰四年(公元 765 年)还做过“河东节度使都虞侯”。
此外，他 著作见于记载的还很多，除了上述三种而外，还有《孙子注》，见道藏太玄部《孙子》十家注中；《青囊括》一卷，《六壬大玉帐歌》 十卷，并见《崇文总目》中；《外春秋》残卷，见《鸣沙石室夫 书丛编》中。在我国道教中，对于《阴符经》也非常重视的，常将它和《道德》、《南华》视为同等地位的道教经典。宋元名道士中，如王道 渊、侯善渊、蹇昌辰、黄居真、任照一等皆曾注过《阴符经》，其书均见今道藏中。
据《金莲正宗记》说：王重阳在甘河镇再遇异 人所传授给他的秘典，也就是《阴符经》。他的弟子刘处玄也曾经 注过《阴符》。但他们大抵都不甚喜欢李筌注，如《云笈七签》中只收张果注，而不收李注。补充关于《阴符经》的注解及杂着，在宋郑樵《通志》上所载书目共有三十九种之多，明《正统道藏》所收的咸书也不下二十种，后之学者纵然把这些注解都阅遍了，恐怕仍旧不能明白《阴 符经》是怎么一回事。《战国策》言：苏秦得“太公阴符之谋，伏 而读之”；而《史记·苏秦传》则言：“得周书阴符，伏而读之”。
《隋书·经籍志》有《太公阴符钤录》一卷、《周书阴符》九卷， 皆列入兵家一类中，此或是苏秦当日所读之书，但其书今已失传。至于《道藏》中现存之《阴符经》，很容易看出它是专门修炼家言， 与兵家无涉，凡以兵家的权谋术数作注者皆文不对题，其间亦有 不谈兵而泛论国家政治及人事得失者，都与《阴符经》的宗旨相 去甚远。宋儒朱熹虽不识《阴符经》作用，但也有几句好评；而 黄震的见解又不及朱子，对于此书的名称尚未弄清楚，就盲目的 加以诋毁，更难令人心服。
《阴符经》原文有三百余字的，也有四百余字的，何种版本 为可靠?今日已无从断定。所幸其中要紧的话在各种版本上都一致 保存，大体尚无妨碍。惟注解总嫌芜杂，阅之徒乱人意。有些地 方，经文并不难懂，如果看了注解以后，再和经文两相对照，就 觉得满纸都是荆棘。不知它在那里说什么话?即如经文“君子得之 固躬，小人得之轻命”，本意是说正派人得到这个法子，能够使 自己身体坚固；邪派人得到这个法子，反而轻易促短自己的寿命；有些版本把“固躬”改作“固穷”，或许因为《论语》有“君子 固穷”之说，遂妄改之，但不思与上文“其盗机也，天下莫能见， 莫能知”三句怎样可以连在一起?“盗机”的作用和“固穷”的 品格究竟有什么相干?又如经文“天人合发”一句，本是修炼家的 专门术语，注家不得其解，把它改作“天人合德”，一字之差， 竞至点金咸铁。
而且“天人合发”的“发”字是根据上文“天发杀机、人发杀机”两句而来，若把“发”字改为“德”字，试问 有何根据?又如“天发杀机，龙蛇起陆”，原文只有两句，后来各 种版本把两句改成四句，而改法又不相同：(1)“天发杀机，移星 易宿；地发杀机，龙蛇起陆。”(2)“天发杀机，龙蛇起陆，地发 杀机，星辰陨伏。”(3)“天发杀机，星辰陨伏；地发杀机，龙蛇 起陆。”现在看他们所添改的四句都不及原来的两句好，反而觉得累赘。原文是“天”与“人”相对待，不需要把“地”排列进 去；他们把“天、地、人”三才并列，遂失却原文的意旨。原文 “龙蛇起陆”是隐语，不是其有这件事，而他们当真的认为龙蛇 在地下潜藏不住，都跑到地面上来了，因此就凭自己的理想，加 入“地发杀机”一句；又因“天发杀机”没有下文，变成孤立的 句子，于是再用“星辰陨伏”或“移星易宿”以补足原文语气， 读者更莫名其妙。又如经文“其盗机也，天下莫能见，莫能知”， 而李筌的注本上则多了两个“不”字，作“天下莫不能见，莫不 能知”，这是显然的错误，但李筌并未加以校正，而且将错就错 的曲为之说，原来是很容易懂的话，竞弄得非常难懂，所以后人 读《阴符经》，好不要看批注。
《阴符经》在唐以前尚未出现于世，据李筌自序云，“得之于嵩山虎口岩石室中”，后人遂疑是李筌自作而自注之，但观其 注文与经文常多背谬，如果是他作伪，当不至于自相矛盾如此；而且经文格调有些像《鬼谷子》，又有些像《周易系辞》，唐朝人 不会做这种文章。先秦古籍完整者少，经过后人搜集述者很多，《阴符经》究竟出于谁的手笔虽不可知，但原作者晚也是战国末期的人。
因为战国时代有这样风气，凡道家、术数家、方技家 等撰着，每喜加上一个“黄帝”称号，意思说，书中记载都是自 古相传的名言和经验，希望读者不要轻视，并非教人确信这部书 真是黄帝所作。《汉书·艺文志》所列各家书目，其中有二十一种 书托名于黄帝，今只存《黄帝内经》一种，其余各种都已亡夫。官家收藏之书，年代久远，尚且不容易保存，何况私人的抄本。《黄帝阴符》若非藏在嵩山石室中偶尔被李筌所发现，当早就和 《太公阴符》 、《周书阴符》同归泯灭了。 https://t.cn/Rcdt451
阴符经又称《黄帝阴符经》。经文很短，共有四百余字；但据一般说，从“观天之道”起，至“我以时物文理哲”为止，是它的原文，仅三百余字，所以《悟真篇》云：“阴符宝字逾三百。”自“我以时物文理哲”以下一百余字，说是后人增补，但这一段文 字，是宋代以来即已经有了的，如朱熹在注《阴符经》时，即非常赞赏其中的“自然之道静，故天地万物生；天地之道浸，故阴阳胜”几句话，他说：“四句说得极妙”。又说：“浸字下得好”。也有人说：这一段早见于柳公权书《阴符》(《宣和书谱》 有唐柳公权书《阴符经》)，如《黄帝阴符经批注》引高氏《纬略》 说：“蔡端明云：柳书《阴符经》之精者，善藏笔锋。”
那么， 应当更早了。至于它究竟是多少字?因为各家传本不同，我们也不 能肯定。《阴符经》字数虽然不多，但一般传本总将它分为三篇或三 章。大概是从“观天之道”至“知之修炼，谓之圣人”为上篇， 又叫《演道章》，或称《神仙抱一演道章》；从“天生天杀”至“小人得之轻命”为中篇，又叫《演法章》，或称《富国安民演法章》；从“瞽者善听”至“昭昭者进乎象矣”为下篇，又叫《演术章》， 或称《强兵战胜演术章》。但某些传本，也有不分篇章的；有的虽 分篇章，却不用篇目，即篇目的名称，也常有不同。它的内容，各家看法并不一致，悬殊很大，有的认为它是谈 道家修养方法的书，但其中又有谈“道”和谈“丹”之分；有的认为它是纵横家的书，所谈都是权谋术数；也有人认为它是兵家的书。
比较来说，以第一种看法为多，因为在《阴符经》上篇中是很清楚的说出“知之修练是谓圣人”。可见它的宗旨所在，是说道家的修养方法，主要是“观天之道，执天之行”，并认为能够做到这一点就可以“宇宙在乎手，万化生乎身”，也就是掌握了长生久视的自主之权。宋代的学者，像周敦颐、程颐、程颢、朱熹他们都很喜欢《阴符经》，对这一部书十分推重；但当时也有 一些学者则不同意他们的看法，如黄震说：“经以符言，既异矣；符以阴言，尤异矣。”又说它“言用兵而不能明其所以用兵，言修炼而不能明其所以修炼，言鬼神而不能明其所以鬼神，盖异端之士掇拾异说而本无所定见者，此其所以为阴符欤！”是完全否 定了这一部书。
《阴符经》的作者和他的出现时代，各家说法不同，唐李筌 《阴符经疏·自序》说：这一部书是他在嵩山虎口岩中所得到的 寇谦之藏书，经文是黄帝所撰，经义是骊山老母所传。宋人黄庭 坚首先否定了这种说法，他在《山谷题跋》卷四中说；“《阴符经》出于唐李筌。读其文知非黄帝书也。”朱熹在《阴符经考异》 中也说：“《阴符经》恐是李筌所为，……只因他说起，便行于世。”但近代学者也有人认为经疏是李筌所作，经文则不一定出于李筌之手，因为有些较早于李筌、的人，如吴筠在他的《形神可固论》中，欧阳询在《艺文类聚》中都曾经引过《阴符经》的 经文；同时他们还相信初唐的书法家褚遂良也确曾写过《阴符经》。
李筌的身世，历史记载不多，只有《神仙感遇传》中说：他 号达观子，居少室山，好神仙之道，常历名山博采方术。元中 为江陵节度副使，有将略，尝作《太白阴经》及《中台志》。后入名山访道，不知其所。但据他自己的《进太白阴经表》及《太白 阴经自序》中说：他在肃宗干元二年(公元 759 年)曾做过“正议 大夫持节幽州军州事、幽州刺史、并本州岛防御史”等官，在代宗永泰四年(公元 765 年)还做过“河东节度使都虞侯”。
此外，他 著作见于记载的还很多，除了上述三种而外，还有《孙子注》，见道藏太玄部《孙子》十家注中；《青囊括》一卷，《六壬大玉帐歌》 十卷，并见《崇文总目》中；《外春秋》残卷，见《鸣沙石室夫 书丛编》中。在我国道教中，对于《阴符经》也非常重视的，常将它和《道德》、《南华》视为同等地位的道教经典。宋元名道士中，如王道 渊、侯善渊、蹇昌辰、黄居真、任照一等皆曾注过《阴符经》，其书均见今道藏中。
据《金莲正宗记》说：王重阳在甘河镇再遇异 人所传授给他的秘典，也就是《阴符经》。他的弟子刘处玄也曾经 注过《阴符》。但他们大抵都不甚喜欢李筌注，如《云笈七签》中只收张果注，而不收李注。补充关于《阴符经》的注解及杂着，在宋郑樵《通志》上所载书目共有三十九种之多，明《正统道藏》所收的咸书也不下二十种，后之学者纵然把这些注解都阅遍了，恐怕仍旧不能明白《阴 符经》是怎么一回事。《战国策》言：苏秦得“太公阴符之谋，伏 而读之”；而《史记·苏秦传》则言：“得周书阴符，伏而读之”。
《隋书·经籍志》有《太公阴符钤录》一卷、《周书阴符》九卷， 皆列入兵家一类中，此或是苏秦当日所读之书，但其书今已失传。至于《道藏》中现存之《阴符经》，很容易看出它是专门修炼家言， 与兵家无涉，凡以兵家的权谋术数作注者皆文不对题，其间亦有 不谈兵而泛论国家政治及人事得失者，都与《阴符经》的宗旨相 去甚远。宋儒朱熹虽不识《阴符经》作用，但也有几句好评；而 黄震的见解又不及朱子，对于此书的名称尚未弄清楚，就盲目的 加以诋毁，更难令人心服。
《阴符经》原文有三百余字的，也有四百余字的，何种版本 为可靠?今日已无从断定。所幸其中要紧的话在各种版本上都一致 保存，大体尚无妨碍。惟注解总嫌芜杂，阅之徒乱人意。有些地 方，经文并不难懂，如果看了注解以后，再和经文两相对照，就 觉得满纸都是荆棘。不知它在那里说什么话?即如经文“君子得之 固躬，小人得之轻命”，本意是说正派人得到这个法子，能够使 自己身体坚固；邪派人得到这个法子，反而轻易促短自己的寿命；有些版本把“固躬”改作“固穷”，或许因为《论语》有“君子 固穷”之说，遂妄改之，但不思与上文“其盗机也，天下莫能见， 莫能知”三句怎样可以连在一起?“盗机”的作用和“固穷”的 品格究竟有什么相干?又如经文“天人合发”一句，本是修炼家的 专门术语，注家不得其解，把它改作“天人合德”，一字之差， 竞至点金咸铁。
而且“天人合发”的“发”字是根据上文“天发杀机、人发杀机”两句而来，若把“发”字改为“德”字，试问 有何根据?又如“天发杀机，龙蛇起陆”，原文只有两句，后来各 种版本把两句改成四句，而改法又不相同：(1)“天发杀机，移星 易宿；地发杀机，龙蛇起陆。”(2)“天发杀机，龙蛇起陆，地发 杀机，星辰陨伏。”(3)“天发杀机，星辰陨伏；地发杀机，龙蛇 起陆。”现在看他们所添改的四句都不及原来的两句好，反而觉得累赘。原文是“天”与“人”相对待，不需要把“地”排列进 去；他们把“天、地、人”三才并列，遂失却原文的意旨。原文 “龙蛇起陆”是隐语，不是其有这件事，而他们当真的认为龙蛇 在地下潜藏不住，都跑到地面上来了，因此就凭自己的理想，加 入“地发杀机”一句；又因“天发杀机”没有下文，变成孤立的 句子，于是再用“星辰陨伏”或“移星易宿”以补足原文语气， 读者更莫名其妙。又如经文“其盗机也，天下莫能见，莫能知”， 而李筌的注本上则多了两个“不”字，作“天下莫不能见，莫不 能知”，这是显然的错误，但李筌并未加以校正，而且将错就错 的曲为之说，原来是很容易懂的话，竞弄得非常难懂，所以后人 读《阴符经》，好不要看批注。
《阴符经》在唐以前尚未出现于世，据李筌自序云，“得之于嵩山虎口岩石室中”，后人遂疑是李筌自作而自注之，但观其 注文与经文常多背谬，如果是他作伪，当不至于自相矛盾如此；而且经文格调有些像《鬼谷子》，又有些像《周易系辞》，唐朝人 不会做这种文章。先秦古籍完整者少，经过后人搜集述者很多，《阴符经》究竟出于谁的手笔虽不可知，但原作者晚也是战国末期的人。
因为战国时代有这样风气，凡道家、术数家、方技家 等撰着，每喜加上一个“黄帝”称号，意思说，书中记载都是自 古相传的名言和经验，希望读者不要轻视，并非教人确信这部书 真是黄帝所作。《汉书·艺文志》所列各家书目，其中有二十一种 书托名于黄帝，今只存《黄帝内经》一种，其余各种都已亡夫。官家收藏之书，年代久远，尚且不容易保存，何况私人的抄本。《黄帝阴符》若非藏在嵩山石室中偶尔被李筌所发现，当早就和 《太公阴符》 、《周书阴符》同归泯灭了。 https://t.cn/Rcdt451
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