有了这种功夫,等于得到了无价宝(宣化上人)
我为人处事的座右铭
各位善信:如果每个人都有慈悲心,还能看到众生有不对的事情吗?还能欢喜谁、厌恶谁、谁善谁恶,生这些分别心吗?
世间上的事,各人的立场不同、思想不同,因此就有各个的意见分歧,形成彼此是非的对立争执,甚而敌视、排斥、诽谤,进而演出流血的残杀。这些都是由于没有慈悲心,没有容人的雅量,我见太深、瞋心太重的缘故。假设人人都有尽虚空、遍法界的海量,那还会有什么我是你非的对错争论?
我常常对你们讲:厕所是最不干净的地方,世界上能否不要厕所呢?我想大家都知道这是不可能的。不论贫富贵贱的人,都希望吃珍馐美味的干净食物,但吃进胃里经过消化的新陈代谢,排出来的就是人人都不愿看,很臭的脏东西。这时,你若不用厕所来作转运,还用什么方法可以解决呢?
毒蛇猛兽是害人的,但上天有好生之德,你能把它们除掉吗?所以我们不要少见多怪,不要尽看人家的不是,不要把人家的一举一动都向坏处想,要养成容人的雅量。尤其是修道出家人,更应该有慈悲心、容人量,好人恶人一律平等看待,用慈悲心去感化坏人。
坏人才是我们教化的对象,修积善根功德,就在坏人身上最见功效!尤其是不能见人有过失就舍弃人家,别人不如我的心意就排斥人家。这样是滋长瞋恨心,自灭菩提苗芽!
我有几句很浅陋的话,也可说是我为人处事的座右铭,说给你们听听。你们如果觉得对,不妨也照着做。你们如果认为不合意,那你们可以立出更好的标准。
事事都好去,烦恼难断了;
真能不生气,就得无价宝。
再要不怨人,万事都能好;
烦恼永不生,瞋恨消除了,
冤业从哪找?
常瞅人不对,自己苦没了。
“事事都好去”:什么事都可以没有。
“烦恼难断了”:只有烦恼最难断尽。
“真能不生气”:如果你真地不生别人的气。
“就得无价宝”:不生气就是无价宝。不管什么境界,善恶好坏,甚至遭人打骂,都不生气——逆来顺受,修忍辱的功夫。这等于得了无价宝,就成了富可敌国的大富翁。
“再要不怨人”:再进一步不怨天尤人。
“万事都能好”:这时你心境宽广泰然,事事都觉得顺心如意。
“烦恼永不生”:事事都如意,怎会有烦恼生起呢?
“瞋恨消除了”:因为心量宽宏,能容人让人,瞋恨心根本无处生起,那不就自然消除无余了?
“冤业从哪找”:你既不瞋恨别人,又不妒忌人家,到处一团和气。走到哪儿都是春风和煦,人人亲近你,哪还会有冤家对头?
“常瞅人不对”:你老觉得这人也不对劲,看那个人也不顺眼;专门钻牛角尖,在鸡蛋里挑骨头,满心怨气,这不是、那不对的。
“自己苦没了”:左也不对、右也不好,时时烦恼,动辄发脾气——这不是自找苦吃,无人能代替!
大慈大悲的菩萨,他对众生从不苛求。众生好,他发欢喜心;众生有过错,他发慈悲心,以众生之过为己过——所以说诸佛菩萨不见众生过。
【编注】恭录自《宣化上人開示錄(二)》
我为人处事的座右铭
各位善信:如果每个人都有慈悲心,还能看到众生有不对的事情吗?还能欢喜谁、厌恶谁、谁善谁恶,生这些分别心吗?
世间上的事,各人的立场不同、思想不同,因此就有各个的意见分歧,形成彼此是非的对立争执,甚而敌视、排斥、诽谤,进而演出流血的残杀。这些都是由于没有慈悲心,没有容人的雅量,我见太深、瞋心太重的缘故。假设人人都有尽虚空、遍法界的海量,那还会有什么我是你非的对错争论?
我常常对你们讲:厕所是最不干净的地方,世界上能否不要厕所呢?我想大家都知道这是不可能的。不论贫富贵贱的人,都希望吃珍馐美味的干净食物,但吃进胃里经过消化的新陈代谢,排出来的就是人人都不愿看,很臭的脏东西。这时,你若不用厕所来作转运,还用什么方法可以解决呢?
毒蛇猛兽是害人的,但上天有好生之德,你能把它们除掉吗?所以我们不要少见多怪,不要尽看人家的不是,不要把人家的一举一动都向坏处想,要养成容人的雅量。尤其是修道出家人,更应该有慈悲心、容人量,好人恶人一律平等看待,用慈悲心去感化坏人。
坏人才是我们教化的对象,修积善根功德,就在坏人身上最见功效!尤其是不能见人有过失就舍弃人家,别人不如我的心意就排斥人家。这样是滋长瞋恨心,自灭菩提苗芽!
我有几句很浅陋的话,也可说是我为人处事的座右铭,说给你们听听。你们如果觉得对,不妨也照着做。你们如果认为不合意,那你们可以立出更好的标准。
事事都好去,烦恼难断了;
真能不生气,就得无价宝。
再要不怨人,万事都能好;
烦恼永不生,瞋恨消除了,
冤业从哪找?
常瞅人不对,自己苦没了。
“事事都好去”:什么事都可以没有。
“烦恼难断了”:只有烦恼最难断尽。
“真能不生气”:如果你真地不生别人的气。
“就得无价宝”:不生气就是无价宝。不管什么境界,善恶好坏,甚至遭人打骂,都不生气——逆来顺受,修忍辱的功夫。这等于得了无价宝,就成了富可敌国的大富翁。
“再要不怨人”:再进一步不怨天尤人。
“万事都能好”:这时你心境宽广泰然,事事都觉得顺心如意。
“烦恼永不生”:事事都如意,怎会有烦恼生起呢?
“瞋恨消除了”:因为心量宽宏,能容人让人,瞋恨心根本无处生起,那不就自然消除无余了?
“冤业从哪找”:你既不瞋恨别人,又不妒忌人家,到处一团和气。走到哪儿都是春风和煦,人人亲近你,哪还会有冤家对头?
“常瞅人不对”:你老觉得这人也不对劲,看那个人也不顺眼;专门钻牛角尖,在鸡蛋里挑骨头,满心怨气,这不是、那不对的。
“自己苦没了”:左也不对、右也不好,时时烦恼,动辄发脾气——这不是自找苦吃,无人能代替!
大慈大悲的菩萨,他对众生从不苛求。众生好,他发欢喜心;众生有过错,他发慈悲心,以众生之过为己过——所以说诸佛菩萨不见众生过。
【编注】恭录自《宣化上人開示錄(二)》
虚云老和尚两次见到文殊菩萨的化身
化身是突然来的,你不知道,你的问题解决了,他就不见了,那是化身。从哪里来、到哪里去都不知道,那是经上讲的「当处出生,随处灭尽」。我们在《虚云老和尚年谱》,看到老和尚见到文殊菩萨的化身两次,而且时间都很长,是他朝五台山。怎么朝五台山?三步一拜,拜到五台山,时间要拜一、二年才拜到,那么远的路。在路上生病了,特别是在山区,没有人居住,没有农村,在这个时候病倒,那真的是可怜!文殊菩萨来了,他化身,他变化一个乞丐,遇到老和尚,看到老和尚病倒了,他就帮助他,每天出去讨饭来供养他,找药草。照顾十几天,老和尚身体渐渐恢复,可以走路再拜了,他们两个就分手走了,不知道他到哪里去了。过了大概有半年多,又一次生病,碰得巧,又碰到他。第二次碰到他,他就问他,问他怎么称呼?他说他姓文,他叫吉,吉祥的吉,叫文吉。问他住在哪里?他说我就住在五台山,就是你想去的地方,还告诉他,五台山的人都知道我。老和尚没听懂,记在心上。第二次又把他照顾好了,真的拜到五台山,他就很留意打听,你们这里有没有个叫花子,叫文吉,没人知道。到山上之后,有个出家人告诉他,那是文殊菩萨的化身,他一下就觉悟了。是真的,不是假的。
你看看发心,一路上菩萨照顾,你真有困难的时候,他真帮你解决。于是我们就晓得,任何一个人,真正发大心、发大愿,你求生净土,护持正法,弘扬正法,决定有佛菩萨在旁边照顾你。你会不会遇到困难?不会。遇到大灾大难,肯定有人来帮助,菩萨化身。为什么?我们起心动念他知道,我们身体状况他知道。怎么知道的?我们学过《还源观》,贤首国师的《修华严奥旨妄尽还源观》,那是一篇论文,用现在的话来说,那是博士论文。《还源观》上给我们讲得很清楚,「从一体」,一体就是自性,就是法性,就是常寂光。「起二用」,二用就是依报正报。依报跟正报都具足三种周遍,第一个是周遍法界,就是我们念头才动,遍法界虚空界都收到这个信息。
我们起个念头,我们的身体,身体是物质现象,物质现象也是波动。弥勒菩萨告诉我们,一秒钟一千六百兆的频率在波动,也是周遍法界。所以这些诸佛菩萨对我们的意念清楚,对我们身体状况清楚,我们意念出了问题,他会照顾我们,会帮我们修正;我们身体出了问题的时候,我们自己不懂得调理,他会来帮助。问题你得真信,真信再不求人了,你一心一意专念阿弥陀佛,阿弥陀佛什么都给你照顾,你什么都别操心。你要不相信,自己去找医生、去找药,找什么补品,那佛就不照顾你,为什么?你自己很能干,不需要他照顾了。从这个地方我们就能体会到,信佛真难!他不相信,他相信医生、相信鬼神,那就没有法子。《虚云老和尚年谱》这两桩事情不是假的,可以给我们做证明,非常好的案例,真信切愿,你什么问题都解决了。饮食起居一切随缘,那毒药,毒药你要是清净心去吃了它,它不起作用;你要是妄想分别心吃了它,它起作用,它真的有毒。清净心里头没有毒,平等心里头没有毒,哪来的毒!慈悲心能够化解毒,清净心里没毒,慈悲心能够解毒。老和尚住在深山里头,豺狼虎豹、毒蛇猛兽常常看到,为什么没有受到伤害?慈悲心、爱心,看到毒蛇爱牠,没有恐惧、没有伤害的念头。
化身是突然来的,你不知道,你的问题解决了,他就不见了,那是化身。从哪里来、到哪里去都不知道,那是经上讲的「当处出生,随处灭尽」。我们在《虚云老和尚年谱》,看到老和尚见到文殊菩萨的化身两次,而且时间都很长,是他朝五台山。怎么朝五台山?三步一拜,拜到五台山,时间要拜一、二年才拜到,那么远的路。在路上生病了,特别是在山区,没有人居住,没有农村,在这个时候病倒,那真的是可怜!文殊菩萨来了,他化身,他变化一个乞丐,遇到老和尚,看到老和尚病倒了,他就帮助他,每天出去讨饭来供养他,找药草。照顾十几天,老和尚身体渐渐恢复,可以走路再拜了,他们两个就分手走了,不知道他到哪里去了。过了大概有半年多,又一次生病,碰得巧,又碰到他。第二次碰到他,他就问他,问他怎么称呼?他说他姓文,他叫吉,吉祥的吉,叫文吉。问他住在哪里?他说我就住在五台山,就是你想去的地方,还告诉他,五台山的人都知道我。老和尚没听懂,记在心上。第二次又把他照顾好了,真的拜到五台山,他就很留意打听,你们这里有没有个叫花子,叫文吉,没人知道。到山上之后,有个出家人告诉他,那是文殊菩萨的化身,他一下就觉悟了。是真的,不是假的。
你看看发心,一路上菩萨照顾,你真有困难的时候,他真帮你解决。于是我们就晓得,任何一个人,真正发大心、发大愿,你求生净土,护持正法,弘扬正法,决定有佛菩萨在旁边照顾你。你会不会遇到困难?不会。遇到大灾大难,肯定有人来帮助,菩萨化身。为什么?我们起心动念他知道,我们身体状况他知道。怎么知道的?我们学过《还源观》,贤首国师的《修华严奥旨妄尽还源观》,那是一篇论文,用现在的话来说,那是博士论文。《还源观》上给我们讲得很清楚,「从一体」,一体就是自性,就是法性,就是常寂光。「起二用」,二用就是依报正报。依报跟正报都具足三种周遍,第一个是周遍法界,就是我们念头才动,遍法界虚空界都收到这个信息。
我们起个念头,我们的身体,身体是物质现象,物质现象也是波动。弥勒菩萨告诉我们,一秒钟一千六百兆的频率在波动,也是周遍法界。所以这些诸佛菩萨对我们的意念清楚,对我们身体状况清楚,我们意念出了问题,他会照顾我们,会帮我们修正;我们身体出了问题的时候,我们自己不懂得调理,他会来帮助。问题你得真信,真信再不求人了,你一心一意专念阿弥陀佛,阿弥陀佛什么都给你照顾,你什么都别操心。你要不相信,自己去找医生、去找药,找什么补品,那佛就不照顾你,为什么?你自己很能干,不需要他照顾了。从这个地方我们就能体会到,信佛真难!他不相信,他相信医生、相信鬼神,那就没有法子。《虚云老和尚年谱》这两桩事情不是假的,可以给我们做证明,非常好的案例,真信切愿,你什么问题都解决了。饮食起居一切随缘,那毒药,毒药你要是清净心去吃了它,它不起作用;你要是妄想分别心吃了它,它起作用,它真的有毒。清净心里头没有毒,平等心里头没有毒,哪来的毒!慈悲心能够化解毒,清净心里没毒,慈悲心能够解毒。老和尚住在深山里头,豺狼虎豹、毒蛇猛兽常常看到,为什么没有受到伤害?慈悲心、爱心,看到毒蛇爱牠,没有恐惧、没有伤害的念头。
有了这种功夫,等于得到了无价宝(宣化上人)
我为人处事的座右铭
各位善信:如果每个人都有慈悲心,还能看到众生有不对的事情吗?还能欢喜谁、厌恶谁、谁善谁恶,生这些分别心吗?
世间上的事,各人的立场不同、思想不同,因此就有各个的意见分歧,形成彼此是非的对立争执,甚而敌视、排斥、诽谤,进而演出流血的残杀。这些都是由于没有慈悲心,没有容人的雅量,我见太深、瞋心太重的缘故。假设人人都有尽虚空、遍法界的海量,那还会有什么我是你非的对错争论?
我常常对你们讲:厕所是最不干净的地方,世界上能否不要厕所呢?我想大家都知道这是不可能的。不论贫富贵贱的人,都希望吃珍馐美味的干净食物,但吃进胃里经过消化的新陈代谢,排出来的就是人人都不愿看,很臭的脏东西。这时,你若不用厕所来作转运,还用什么方法可以解决呢?
毒蛇猛兽是害人的,但上天有好生之德,你能把它们除掉吗?所以我们不要少见多怪,不要尽看人家的不是,不要把人家的一举一动都向坏处想,要养成容人的雅量。尤其是修道出家人,更应该有慈悲心、容人量,好人恶人一律平等看待,用慈悲心去感化坏人。
坏人才是我们教化的对象,修积善根功德,就在坏人身上最见功效!尤其是不能见人有过失就舍弃人家,别人不如我的心意就排斥人家。这样是滋长瞋恨心,自灭菩提苗芽!
我有几句很浅陋的话,也可说是我为人处事的座右铭,说给你们听听。你们如果觉得对,不妨也照着做。你们如果认为不合意,那你们可以立出更好的标准。
事事都好去,烦恼难断了;
真能不生气,就得无价宝。
再要不怨人,万事都能好;
烦恼永不生,瞋恨消除了,
冤业从哪找?
常瞅人不对,自己苦没了。
“事事都好去”:什么事都可以没有。
“烦恼难断了”:只有烦恼最难断尽。
“真能不生气”:如果你真地不生别人的气。
“就得无价宝”:不生气就是无价宝。不管什么境界,善恶好坏,甚至遭人打骂,都不生气——逆来顺受,修忍辱的功夫。这等于得了无价宝,就成了富可敌国的大富翁。
“再要不怨人”:再进一步不怨天尤人。
“万事都能好”:这时你心境宽广泰然,事事都觉得顺心如意。
“烦恼永不生”:事事都如意,怎会有烦恼生起呢?
“瞋恨消除了”:因为心量宽宏,能容人让人,瞋恨心根本无处生起,那不就自然消除无余了?
“冤业从哪找”:你既不瞋恨别人,又不妒忌人家,到处一团和气。走到哪儿都是春风和煦,人人亲近你,哪还会有冤家对头?
“常瞅人不对”:你老觉得这人也不对劲,看那个人也不顺眼;专门钻牛角尖,在鸡蛋里挑骨头,满心怨气,这不是、那不对的。
“自己苦没了”:左也不对、右也不好,时时烦恼,动辄发脾气——这不是自找苦吃,无人能代替!
大慈大悲的菩萨,他对众生从不苛求。众生好,他发欢喜心;众生有过错,他发慈悲心,以众生之过为己过——所以说诸佛菩萨不见众生过。
【编注】恭录自《宣化上人開示錄(二)》
我为人处事的座右铭
各位善信:如果每个人都有慈悲心,还能看到众生有不对的事情吗?还能欢喜谁、厌恶谁、谁善谁恶,生这些分别心吗?
世间上的事,各人的立场不同、思想不同,因此就有各个的意见分歧,形成彼此是非的对立争执,甚而敌视、排斥、诽谤,进而演出流血的残杀。这些都是由于没有慈悲心,没有容人的雅量,我见太深、瞋心太重的缘故。假设人人都有尽虚空、遍法界的海量,那还会有什么我是你非的对错争论?
我常常对你们讲:厕所是最不干净的地方,世界上能否不要厕所呢?我想大家都知道这是不可能的。不论贫富贵贱的人,都希望吃珍馐美味的干净食物,但吃进胃里经过消化的新陈代谢,排出来的就是人人都不愿看,很臭的脏东西。这时,你若不用厕所来作转运,还用什么方法可以解决呢?
毒蛇猛兽是害人的,但上天有好生之德,你能把它们除掉吗?所以我们不要少见多怪,不要尽看人家的不是,不要把人家的一举一动都向坏处想,要养成容人的雅量。尤其是修道出家人,更应该有慈悲心、容人量,好人恶人一律平等看待,用慈悲心去感化坏人。
坏人才是我们教化的对象,修积善根功德,就在坏人身上最见功效!尤其是不能见人有过失就舍弃人家,别人不如我的心意就排斥人家。这样是滋长瞋恨心,自灭菩提苗芽!
我有几句很浅陋的话,也可说是我为人处事的座右铭,说给你们听听。你们如果觉得对,不妨也照着做。你们如果认为不合意,那你们可以立出更好的标准。
事事都好去,烦恼难断了;
真能不生气,就得无价宝。
再要不怨人,万事都能好;
烦恼永不生,瞋恨消除了,
冤业从哪找?
常瞅人不对,自己苦没了。
“事事都好去”:什么事都可以没有。
“烦恼难断了”:只有烦恼最难断尽。
“真能不生气”:如果你真地不生别人的气。
“就得无价宝”:不生气就是无价宝。不管什么境界,善恶好坏,甚至遭人打骂,都不生气——逆来顺受,修忍辱的功夫。这等于得了无价宝,就成了富可敌国的大富翁。
“再要不怨人”:再进一步不怨天尤人。
“万事都能好”:这时你心境宽广泰然,事事都觉得顺心如意。
“烦恼永不生”:事事都如意,怎会有烦恼生起呢?
“瞋恨消除了”:因为心量宽宏,能容人让人,瞋恨心根本无处生起,那不就自然消除无余了?
“冤业从哪找”:你既不瞋恨别人,又不妒忌人家,到处一团和气。走到哪儿都是春风和煦,人人亲近你,哪还会有冤家对头?
“常瞅人不对”:你老觉得这人也不对劲,看那个人也不顺眼;专门钻牛角尖,在鸡蛋里挑骨头,满心怨气,这不是、那不对的。
“自己苦没了”:左也不对、右也不好,时时烦恼,动辄发脾气——这不是自找苦吃,无人能代替!
大慈大悲的菩萨,他对众生从不苛求。众生好,他发欢喜心;众生有过错,他发慈悲心,以众生之过为己过——所以说诸佛菩萨不见众生过。
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