【青砖茶、脐橙、景区终身免费卡……感恩青岛援鄂医护人员，湖北送来五大爱心特产】连日来， 在青湖北人写给950万青岛人的一封感谢信感动了青鄂两地的许多人。宜昌市工商联、青岛市湖北商会还特意筹划了一场感恩行动，向白衣天使致敬。4月15日，半岛记者实地探访获悉，目前5种湖北当地的名优产品已经运抵青岛，包括湖北三大名果之一伦晚脐橙、600年老手艺制出浓浓暖茶等等。据悉，4月17日，爱心捐赠仪式将如期举行。
探访：
湖北名优特产运抵青岛
“青岛援鄂医疗队队员都回来了，在青岛的湖北人都被他们英勇无畏的精神所感动。”青岛市湖北商会会长徐正银介绍，他和老乡写下了送给950万青岛人的感谢信，这封信经本报报道后引发强烈反响，众多湖北和青岛两地的网友纷纷留言互动，为两地之间的暖心交流点赞。记者了解到，为了表达对数百名援鄂医护人员的感谢之情，湖北当地多家企业精心准备了当地名优特产，即将通过青岛市慈善总会发放到医护人员手中。
4月15日下午，半岛记者来到位于城阳区上马街道的爱心物资仓库，发现来自湖北宜昌等地的“五重大礼”已经整齐摆放在仓库中，既包括非物质文化遗产青砖茶，还包括湖北当地的农产品、名酒和核桃奶等，均为湖北乃至全国知名品牌。在这些爱心捐赠物资的外包装上，印有“致敬医护人员”、“鲁鄂同心 感谢有你”等字样，看着让人心里暖暖的。
“湖北离青岛大约1200公里左右，这批爱心物资都是湖北当地知名企业精心准备的，爱心企业的工作人员日夜兼程连夜奔波，4月15日早上刚刚到达青岛。为了准备其中的一款爱心物资──秭归脐橙，当地的果农连夜采摘，就是为了把最好的特产送来青岛 。”徐正银告诉记者，“这批物资将分批送到各大医院，送到援鄂医护队员手中。
历史：
600年老手艺制出浓浓暖茶
“在青湖北老乡的这封感谢信，让我们也非常感动，可以说是表达出了我们每一个湖北人的心声！”15日下午，湖北鑫鼎生物科技有限公司董事长何建刚在电话中告诉半岛记者，在得知在青湖北老乡的倡议后，他们第一时间参与了进来，精心制作了400余份青砖茶回馈帮助过湖北的医疗队员。
记者看到，在每一份茶盒中都放着一封“致山东援鄂医疗队”的红色信件，上面表达了对山东医疗队的感谢。“茶叶代表了尊敬，这是我们最崇高的敬意，也敬山东父老培养了这么好的一批好儿女！”何建刚告诉记者，山东援鄂医疗队在湖北期间非常辛苦，作为企业回馈也必须拿出最好的东西。
他说，长盛川是湖北茶叶品牌中的杰出代表，也是湖北青砖茶的龙头品牌、省级非物质文化遗产代表性项目。他们何家是从明代传承下来的做茶世家，距今已经有652年的做茶历史，而他也是长盛川湖北青砖茶第十九代非遗传承人。
“作为手艺人，我们能做的就是用自己最好的东西来回馈这些帮助过我们的恩人！”何建刚说，山东兄弟姊妹们千里迢迢来到湖北帮我们一起抗疫，这种感情是深厚的，而年份茶也是深厚的，大红色又代表了喜庆，表达了一种祝福，祝福山东湖北两地昌盛，青岛宜昌更好。
半岛记者了解到，4月10日，广东支援湖北武汉医疗队183名队员启程返粤时，武汉市赠送给医护人员的礼物正是长盛川青砖茶。当时，长盛川青砖茶传承人、湖北鑫鼎生物科技有限公司董事长何建刚还专门致信感谢每位援鄂医护人员。
感恩：
最美伦晚脐橙送山东恩人
除了非物质文化遗产，湖北宜昌的爱心企业还送来了当地的名优农产品——中国脐橙之乡的秭归脐橙
“我们这里的伦晚脐橙是湖北三大名果之一，这次正好让咱们的援鄂医疗队员尝尝！”15日下午，位于湖北宜昌秭归县的湖北多美橙农业发展公司的销售总监喻阳告诉记者，医疗队员来去匆匆，在湖北期间也没时间走一走看一看，更没有机会体验一下湖北的美食。得知宜昌市工商联、青岛市湖北商会正在组织慰问活动，他们第一时间报名参加，“正好借着这次活动，让医疗队员们尝尝我们这里的特产。”
“我们这个橙子跟其他地方的可不同，生长周期是15个月，这也孕育了伦晚脐橙的独特口味！” 喻阳说，伦晚脐橙属于晚熟品种，头年3月开花，经历初露，8月结果，9月初黄，一直到次年3月，果子才开始陆续成熟。超长挂果期，使得伦晚脐橙含糖量非常高，口感更好。“经过炎热的夏天和寒冷的冬天，积淀了一个岁月的甜蜜，才成为这个季节唯一能新鲜采摘的橙子。” 喻阳说，而且与其他的橙子不同，挂树越冬的伦晚脐橙虫害少，无需打药。而且凭借着无添加、不打蜡的技术，伦晚脐橙更是成了现在最畅销的水果。
半岛记者了解到，湖北宜昌得天独厚的地理条件，让这里成为著名的水果之乡，柑橘等优质农产品闻名海内外。尤其是柑橘产品，已经形成了从种植到深加工的全产业链，宜昌蜜桔、秭归脐橙等品牌已叫响全国。宜昌市统计部门数据显示，该市柑橘专业村472个，柑橘产业规模位居全国市州前列。
“为了表达对医护人员们的崇高敬意，我们赠送医疗队员的这批脐橙都是经过精挑细选的！” 喻阳说，前几天，他们紧急组织人员到果园里专门为青岛医护人员采摘脐橙，大家都早出晚归，将一筐一筐的橙子背到指定地点装车打包。“我们精心挑选75-85毫米果径的优质果，可以说是品相好，口感优的精致果，可以说万里挑一，就是想把我们最好的水果送给我们的山东恩人尝鲜！” 喻阳说。
回馈：
“你为我拼命，我为你终身免费”
据了解，本次感恩行动，湖北宜昌三峡九凤谷景区提供了400份终身免费卡，赠送给每一位支援湖北的青岛医护人员。记者注意到，上面印有“你为我拼命，我为你终身免费”等字样。
记者了解到，该景区位于湖北省宜都市五眼泉镇丑溪村，村里有一条长约3公里的瀑布小溪。因地质构造比较特别，产生了一些由地块之间的断裂、错位所致反映出来的活动断层，悬崖峭壁对峙，雄奇壮观，断层之间形成多个狭缝。陡岩、钟乳石、瀑布、深潭，险象环生，神秘莫测，最大的瀑布落差在20米左右，十分壮观。“ 作为一家知名4A景区，我们也想表达对青岛白衣天使们的敬意，希望疫情结束后，他们能带上家人来到我们的景区参观游览，感受不一样的风景。”景区工作人员发出热情邀请。
此外，湖北澳利龙食品有限公司、中国劲酒集团等湖北企业也加入了此次的感恩行动中，将分别向医护人员赠送核桃牛奶、毛铺黑荞酒和劲酒金标酒。
讲述：
一筐筐爱心物资背下山
只为送给青岛援鄂勇士
“为了准备这批爱心物资，我们湖北当地人付出了很大的心血。”徐正银告诉记者，由于脐橙储存时间较短，为了尽快将爱心物资运到青岛，当地村民上山采摘，把一筐筐爱心物资背下山。半岛记者从现场采摘照片上看到，村民脸上洋溢着笑容，“汗水浸透了衣服，没有一位村民叫苦叫累，能为援鄂勇士奉献一份爱心，他们感觉这份付出是值得的。”
记者了解到，爱心物资装运到运输车辆后，负责运输的工作人员昼夜疾驰，将爱心物资送到青岛。“为了节省时间，司机师傅交替开车，路上基本上没停车，吃睡都在车上。”徐正银感动得说道，“把爱心物资送到仓库后，他们把这些物资码得整整齐齐，上面也擦得干干净净，就是为了给援鄂医护队员留下一个好印象。”
这批爱心物资运抵青岛后，徐正银拍下照片分享到微信群中，在青的湖北人看到家乡人精心准备的特产，都非常感动。“我们老乡这么给力，不计任何回报，滴水之恩，涌泉相报。”徐正银说道，虽然身在第二故乡，但在青的湖北人都感受到来自老家的热情（文/图 半岛记者 刘鑫 鲍福玉 刘玉凡）
探访：
湖北名优特产运抵青岛
“青岛援鄂医疗队队员都回来了，在青岛的湖北人都被他们英勇无畏的精神所感动。”青岛市湖北商会会长徐正银介绍，他和老乡写下了送给950万青岛人的感谢信，这封信经本报报道后引发强烈反响，众多湖北和青岛两地的网友纷纷留言互动，为两地之间的暖心交流点赞。记者了解到，为了表达对数百名援鄂医护人员的感谢之情，湖北当地多家企业精心准备了当地名优特产，即将通过青岛市慈善总会发放到医护人员手中。
4月15日下午，半岛记者来到位于城阳区上马街道的爱心物资仓库，发现来自湖北宜昌等地的“五重大礼”已经整齐摆放在仓库中，既包括非物质文化遗产青砖茶，还包括湖北当地的农产品、名酒和核桃奶等，均为湖北乃至全国知名品牌。在这些爱心捐赠物资的外包装上，印有“致敬医护人员”、“鲁鄂同心 感谢有你”等字样，看着让人心里暖暖的。
“湖北离青岛大约1200公里左右，这批爱心物资都是湖北当地知名企业精心准备的，爱心企业的工作人员日夜兼程连夜奔波，4月15日早上刚刚到达青岛。为了准备其中的一款爱心物资──秭归脐橙，当地的果农连夜采摘，就是为了把最好的特产送来青岛 。”徐正银告诉记者，“这批物资将分批送到各大医院，送到援鄂医护队员手中。
历史：
600年老手艺制出浓浓暖茶
“在青湖北老乡的这封感谢信，让我们也非常感动，可以说是表达出了我们每一个湖北人的心声！”15日下午，湖北鑫鼎生物科技有限公司董事长何建刚在电话中告诉半岛记者，在得知在青湖北老乡的倡议后，他们第一时间参与了进来，精心制作了400余份青砖茶回馈帮助过湖北的医疗队员。
记者看到，在每一份茶盒中都放着一封“致山东援鄂医疗队”的红色信件，上面表达了对山东医疗队的感谢。“茶叶代表了尊敬，这是我们最崇高的敬意，也敬山东父老培养了这么好的一批好儿女！”何建刚告诉记者，山东援鄂医疗队在湖北期间非常辛苦，作为企业回馈也必须拿出最好的东西。
他说，长盛川是湖北茶叶品牌中的杰出代表，也是湖北青砖茶的龙头品牌、省级非物质文化遗产代表性项目。他们何家是从明代传承下来的做茶世家，距今已经有652年的做茶历史，而他也是长盛川湖北青砖茶第十九代非遗传承人。
“作为手艺人，我们能做的就是用自己最好的东西来回馈这些帮助过我们的恩人！”何建刚说，山东兄弟姊妹们千里迢迢来到湖北帮我们一起抗疫，这种感情是深厚的，而年份茶也是深厚的，大红色又代表了喜庆，表达了一种祝福，祝福山东湖北两地昌盛，青岛宜昌更好。
半岛记者了解到，4月10日，广东支援湖北武汉医疗队183名队员启程返粤时，武汉市赠送给医护人员的礼物正是长盛川青砖茶。当时，长盛川青砖茶传承人、湖北鑫鼎生物科技有限公司董事长何建刚还专门致信感谢每位援鄂医护人员。
感恩：
最美伦晚脐橙送山东恩人
除了非物质文化遗产，湖北宜昌的爱心企业还送来了当地的名优农产品——中国脐橙之乡的秭归脐橙
“我们这里的伦晚脐橙是湖北三大名果之一，这次正好让咱们的援鄂医疗队员尝尝！”15日下午，位于湖北宜昌秭归县的湖北多美橙农业发展公司的销售总监喻阳告诉记者，医疗队员来去匆匆，在湖北期间也没时间走一走看一看，更没有机会体验一下湖北的美食。得知宜昌市工商联、青岛市湖北商会正在组织慰问活动，他们第一时间报名参加，“正好借着这次活动，让医疗队员们尝尝我们这里的特产。”
“我们这个橙子跟其他地方的可不同，生长周期是15个月，这也孕育了伦晚脐橙的独特口味！” 喻阳说，伦晚脐橙属于晚熟品种，头年3月开花，经历初露，8月结果，9月初黄，一直到次年3月，果子才开始陆续成熟。超长挂果期，使得伦晚脐橙含糖量非常高，口感更好。“经过炎热的夏天和寒冷的冬天，积淀了一个岁月的甜蜜，才成为这个季节唯一能新鲜采摘的橙子。” 喻阳说，而且与其他的橙子不同，挂树越冬的伦晚脐橙虫害少，无需打药。而且凭借着无添加、不打蜡的技术，伦晚脐橙更是成了现在最畅销的水果。
半岛记者了解到，湖北宜昌得天独厚的地理条件，让这里成为著名的水果之乡，柑橘等优质农产品闻名海内外。尤其是柑橘产品，已经形成了从种植到深加工的全产业链，宜昌蜜桔、秭归脐橙等品牌已叫响全国。宜昌市统计部门数据显示，该市柑橘专业村472个，柑橘产业规模位居全国市州前列。
“为了表达对医护人员们的崇高敬意，我们赠送医疗队员的这批脐橙都是经过精挑细选的！” 喻阳说，前几天，他们紧急组织人员到果园里专门为青岛医护人员采摘脐橙，大家都早出晚归，将一筐一筐的橙子背到指定地点装车打包。“我们精心挑选75-85毫米果径的优质果，可以说是品相好，口感优的精致果，可以说万里挑一，就是想把我们最好的水果送给我们的山东恩人尝鲜！” 喻阳说。
回馈：
“你为我拼命，我为你终身免费”
据了解，本次感恩行动，湖北宜昌三峡九凤谷景区提供了400份终身免费卡，赠送给每一位支援湖北的青岛医护人员。记者注意到，上面印有“你为我拼命，我为你终身免费”等字样。
记者了解到，该景区位于湖北省宜都市五眼泉镇丑溪村，村里有一条长约3公里的瀑布小溪。因地质构造比较特别，产生了一些由地块之间的断裂、错位所致反映出来的活动断层，悬崖峭壁对峙，雄奇壮观，断层之间形成多个狭缝。陡岩、钟乳石、瀑布、深潭，险象环生，神秘莫测，最大的瀑布落差在20米左右，十分壮观。“ 作为一家知名4A景区，我们也想表达对青岛白衣天使们的敬意，希望疫情结束后，他们能带上家人来到我们的景区参观游览，感受不一样的风景。”景区工作人员发出热情邀请。
此外，湖北澳利龙食品有限公司、中国劲酒集团等湖北企业也加入了此次的感恩行动中，将分别向医护人员赠送核桃牛奶、毛铺黑荞酒和劲酒金标酒。
讲述：
一筐筐爱心物资背下山
只为送给青岛援鄂勇士
“为了准备这批爱心物资，我们湖北当地人付出了很大的心血。”徐正银告诉记者，由于脐橙储存时间较短，为了尽快将爱心物资运到青岛，当地村民上山采摘，把一筐筐爱心物资背下山。半岛记者从现场采摘照片上看到，村民脸上洋溢着笑容，“汗水浸透了衣服，没有一位村民叫苦叫累，能为援鄂勇士奉献一份爱心，他们感觉这份付出是值得的。”
记者了解到，爱心物资装运到运输车辆后，负责运输的工作人员昼夜疾驰，将爱心物资送到青岛。“为了节省时间，司机师傅交替开车，路上基本上没停车，吃睡都在车上。”徐正银感动得说道，“把爱心物资送到仓库后，他们把这些物资码得整整齐齐，上面也擦得干干净净，就是为了给援鄂医护队员留下一个好印象。”
这批爱心物资运抵青岛后，徐正银拍下照片分享到微信群中，在青的湖北人看到家乡人精心准备的特产，都非常感动。“我们老乡这么给力，不计任何回报，滴水之恩，涌泉相报。”徐正银说道，虽然身在第二故乡，但在青的湖北人都感受到来自老家的热情（文/图 半岛记者 刘鑫 鲍福玉 刘玉凡）
丝竹管弦 曼舞轻歌——敦煌飞天礼赞
当您来到丝绸之路上的咽喉城市敦煌时，那尊位于城市中心的高大的反弹琵琶女神雕塑会映入您的眼帘;当您经过大约半小时的汽车行程，来到举世闻名的鸣沙山前，步入莫高窟大门时，将会有两尊飞天女神友好地迎接您。为什么要在敦煌重新塑立飞天呢?因为她是雅俗共赏、妇孺皆知的，她是人们心目中最美好的敦煌艺术形象。在有些城市中，我们也不难发现用飞天的形象制做的商品广告，这是因为敦煌代表着中国古老的艺术成就，而飞天在很多人的眼里，早已成了敦煌的象征了。舞剧《丝路花雨》的上演，又使敦煌可爱的反弹琵琶女神普遍受到人们的赞叹!
当空飘舞的飞天，和演奏乐器的伎乐，并不为敦煌所特有，在中国大地的许多石窟寺院中，都有她们的形象，但以莫高窟的数量最多，现存大约有4500多身。在石窟寺里的各路神灵中，飞天伎乐的地位是那么渺小，但又是那么的美丽，以致于被人们所普遍喜爱、接受。飞天伎乐虽然和我们心目中的仙女形象没什么差别，但他们的故乡却在印度，她们是伴随着佛教向东传播，才飞到中国大地的。在佛教的众神世界里，每当佛陀向众生说法时，都会有八部天龙前来充当他的护法神，他们是天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗迦，又称作“天龙八部”。其中的乾闼婆和紧那罗，就是飞天伎乐的原型。
乾闼婆，是梵文天歌神的音译，因为他周身散发着香气，所以又叫香音神。《慧苑音义》中说：在十宝山间，有一种音乐神，名叫乾闼婆。上界的诸天神如果需要音乐娱乐，这种神通过他们的特异功能了解天神们的意思，立即飞往那里演奏快乐的音乐。乾闼婆王是这种神的首领，又称作音乐天，他头戴八角冠，长着一身红色的肌肉，左手拿箫笛，右手持宝剑，体态魁梧，威力十足。相传，他曾经率领无数的乾闼婆神到释迦佛那里去奏乐，赞美佛的功德无量，他们的音响使三千大千世界都受到了震动，闹得大弟子迦叶坐立不安，无法修行。乾闼婆王还会变幻魔法，他能使大海上空现出城市宫殿，如同海市蜃楼一般，可望而不可及。
紧那罗，是梵文天乐神的音译，唐代的《慧琳音义》说这种神很擅长歌舞，能发出微妙的音响。他们也住在十宝山中，紧那罗的男性是马头人身的形象，不太雅观;而女性紧那罗则相貌端丽，能歌善舞，多嫁给乾闼婆为妻。相传，曾经有五百位仙人正在山中虔诚修道，恰巧有位紧那罗女也正在天池中沐浴唱歌，她的歌声如莺啼燕语，美妙无比，回旋于两山之间。那五百仙人听到歌声，顿时心慌意乱，再也无法进行禅定了。不过，紧那罗的主要职责，就是与乾闼婆一道，在西方极乐世界的国土里弹琴歌唱，为佛娱乐的。我们通常所说的飞天伎乐，就是乾闼婆与紧那罗的合称。
飞天伎乐一词，最早是出现在东魏《洛阳伽蓝记》一书中。但在甘肃永靖炳灵寺具有公元420年纪年的第169窟里，就已经用美女的形象来表现了，也许只有这样做，中国的佛教徒们才能接受这些印度佛教中的歌舞音乐神。莫高窟的飞天伎乐，是与洞窟同时出现的，主要是在佛传、本生故事中，为表示对佛行善情节的礼赞与歌颂，将飞天以散花祝愿的形式绘制在画面上方的虚空中。或是在释迦牟尼的说法图中，飞天也会以侍从、护法的形象出现在空中。早期的飞天伎乐一般都有健硕的型体，身体扭动成V字形，再经过西域式的凹凸晕染，给人一种朴拙的情趣。北魏晚期以后，随着秀骨清象造型的流行，飞天伎乐也完全吸收了当时在南朝流行的飞仙形象，而变得清秀、潇洒了，但是人物身体的动感仍不太多样化。到了北周时代，在环绕佛殿窟四壁上方一周的宫殿里，飞天伎乐腾空而起，形成了浩浩荡荡的歌舞队伍，至少也有三五十身。她们有的吹笛，有的击鼓，有的弹筝，有的托盘献花，有的挥臂跳跃，有的扬手散花，飞飘在天空中。形象地展现了《妙法莲华经》中所说的“诸天伎乐，百千万种于虚空中一时俱起 ，雨诸天花”的欢乐景象。
隋代莫高窟中的飞天，除了依然绘制绕窟一周的行列外，还出现了绘制在大龛顶部的自由活泼的飞天。另外，在窟顶华盖式的藻井中心，变成了蔚蓝的天空，有的在莲花中心画三只白兔，它们循环奔跑，互相追逐。莲花的四周围绕着一群飞天，其中还有裸体童子，他们一起在彩云中飘荡，在天空中旋转起舞。敦煌藏经洞中发现的一篇《阿弥陀经讲经文》变文中，有这样一句：“化生童子见飞天，落花空中左右旋。”这些画面所要表现的，正是这样一个艺术境界。
人们会问：飞天的“天”是什么意思呢?唐代的吉藏和尚在《金光明经疏》中曾解释说：“外国呼神亦为天。”可见，这些飞行散花奏乐的美女们，是有别于世间凡人的。她们虽然代表着佛教里的歌舞音乐神，可在我们一般人眼里，她们是天真无邪、纯洁可爱的美丽女神，是天上的仙女。而人们心中这种美好的形象，只是针对莫高窟唐代飞天伎乐而言的。我们在开篇提到的现代敦煌的飞天雕塑，以及《丝路花雨》中的反弹琵琶女子，都是取材于唐代莫高窟中的艺术形象。
唐代的飞天的确是不同凡响的，她们在活动领域与艺术形象方面都进入了一个新时代。首先，佛殿窟顶的藻井四周，仍然是飞天伎乐的活动空间;在正壁大龛的顶部，也有一些飞天在自由地飞翔，快乐地弹唱。除此之外，唐代石窟盛行的经变画中，那象征着西方极乐世界的蔚蓝天空，也成了飞天们翱翔的领域，她们有的脚踏彩云，徐徐降落;有的昂首挥臂，如同在大海里潜游;有的手捧鲜花，直冲云霄;有的手托花盘，疾速地横跨长空;有的挥舞长飘带，在重楼高阁之上腾空而起;有的奔腾自如，凌空回首。唐代诗人韦渠牟在《步虚词》中描写仙女说：“飘飘九霄外，下视望仙宫。”唐代莫高窟中的飞天，正是这些仙女们的生动写照。
除了单身独自遨游的飞天外，唐代还出现了成对的双飞天，她们有的互相追赶，形成一个疾速旋转的圆圈;有的手挥莲蕾，并肩从碧空悠悠降落;有的一个在前面飞，扬手散花，回首呼应，另一个在后面追，彩带随风飘向了身后，使我们如睹仙女们追逐嬉戏。唐代的大诗人李白就有一首咏叹仙女的诗句：“素手把芙蓉，虚步蹑太清;霓裳曳广带，飘拂升飞行。”相比之下，敦煌唐代的飞天意境，更是一首难以言传的有形诗篇。
唐代飞天的飞动之美是富于变幻的，她们在空中跳跃、悬游、浮游、翻飞，或冉冉上升，或舒展自如，有着各种各样丰富的动势。更主要的还是表现在升腾和俯冲的姿式上，她们有的象飞鸟从高空俯冲直下，有的则斜掠疾扫，翩然回翔，动作虽然惊险，却绝不会给人以即将坠落的感觉。很多人都见过西方基督教世界里的天使画像，那些可爱的金发裸体童子们是靠着身体上的双翼来飞翔的。敦煌的飞天们却没有生出两只翅膀，但人们相信她们与生俱来的飞行神通。为了能表现出飞天飞行的动感，画家们特意在她们的衣裙飘带和天空中的流云上下功夫：人体的动势和衣带、云气、飞花构成了和谐的飞行韵律，好像是人体的动势导致了衣带的飘动，微风的荡漾又使飞花随意飘浮;又好像是风吹云动才导致了衣带的飘举，云动带飘又推动着人体的飞翔。有形的人、带、云、花和无形的风互相影响渗透，形成一组永远飞升的统一旋律。
“飘然转旋回雪轻，嫣娥纵送惊游龙。
小垂手后柳无力，斜曳裙时云欲生。
烟娥敛略不胜态，风袖低昂如有情。”
白居易《霓裳羽衣歌》中的诗句，使人们惊奇：怎么同飞天的动作很相像呢?的确，飞天动作的轻迅优美，就是唐代舞蹈艺术的一种升华，它是人间的舞蹈在佛教世界里的折射。以舞蹈动作中那一个个美的瞬间为蓝本，就形成了那些颇具艺术魅力的飞天动作。在大型经变场景中，那些与空中的飞天相呼应的地面乐舞行列，更直接形象地描绘出了唐代的音乐舞蹈场面。
在唐代经变画的中、下部比较显著的部位，一般都画着伎乐们跳舞弹琴的场面，大部分是一组，个别的有二组、三组。每组都有一个或两个跳舞的舞伎，两边是伴奏音乐的乐伎，少的有两人，多的可达30人。画面上出现的每个舞伎的舞姿，只是表现了舞蹈过程中那优美的一瞬间，她们大多双手拿着长长的锦带，在身体周围上下飘举、左右回旋。这种持锦带而舞，正是唐代流行的一种舞蹈形式，在唐代墓室壁画中，可以见到女子持帔帛翩翩起舞的形象。她们有的动作疾驰矫健，有的轻盈舒缓，有的跳跃，有的旋转，在这些千姿百态、异彩纷呈的舞姿中，又都具有着妩媚动人的风韵，娴雅温婉的神情。柔曼的手臂，扭摆的腰枝，勾脚的动作，都贯穿着女舞蹈艺人们所特有的柔媚多姿的体态。这些优美的舞蹈艺术形象，与唐人诗句中的“纤腰弄明月，长袖舞春风”、“细腰争舞君沉醉”、“愿对君王舞细腰”，正好相映成趣。中唐第112窟经变画中的反弹琵琶舞伎，更是唐代舞蹈人物中的代表作。初唐第220窟北壁《东方药师变》中，还画着唐代唯一的一组四舞伎振臂共舞的场面。
为舞伎伴奏音乐的乐伎，都是席地坐在舞伎的两旁，弹奏的乐器有琵琶、阮咸、横笛、排箫、笙、竽、箜篌、拍板、方响、小钹、腰鼓、鸡娄鼓等等，均为唐代十部乐中使用的乐器。 另外，这些伎乐们演奏的神态和乐队的排列方式，都同唐墓壁画中的乐舞场面十分相似，可以说，他们形象真实地反映了唐代交响乐队的表演盛况。敦煌变文中的《维摩诘经讲经文》有“无限乾闼婆，争捻乐器行。琵琶弘上急，羯鼓杖头忙。并吹箫兼笛，齐奏笙与簧”等诗句，相比之下，画面给人的艺术感染力就更强烈了。也正是这些伎乐们的表演，给庄严的极乐国土增添了无限的欢乐气氛。
飞天伎乐在佛国世界中的地位是卑微的，在各种佛教活动中，她们只能担任配角，起烘托气氛的作用。但我们谁也不会否认，她们在佛国诸神世界中是最美的，因为唐代的画工们在塑造她们的艺术形象时，是以人世间最美丽的女子为蓝本的，同时也倾注着艺术家们内心深处的爱。她们的神情与风采，受到今日众生的普遍赞美。如果说，正是飞天伎乐之美，才为敦煌的艺术带来了强大的生命力，也是毫不夸张的。
(来源：大公佛教 如有侵权 请联系我们删除）
当您来到丝绸之路上的咽喉城市敦煌时，那尊位于城市中心的高大的反弹琵琶女神雕塑会映入您的眼帘;当您经过大约半小时的汽车行程，来到举世闻名的鸣沙山前，步入莫高窟大门时，将会有两尊飞天女神友好地迎接您。为什么要在敦煌重新塑立飞天呢?因为她是雅俗共赏、妇孺皆知的，她是人们心目中最美好的敦煌艺术形象。在有些城市中，我们也不难发现用飞天的形象制做的商品广告，这是因为敦煌代表着中国古老的艺术成就，而飞天在很多人的眼里，早已成了敦煌的象征了。舞剧《丝路花雨》的上演，又使敦煌可爱的反弹琵琶女神普遍受到人们的赞叹!
当空飘舞的飞天，和演奏乐器的伎乐，并不为敦煌所特有，在中国大地的许多石窟寺院中，都有她们的形象，但以莫高窟的数量最多，现存大约有4500多身。在石窟寺里的各路神灵中，飞天伎乐的地位是那么渺小，但又是那么的美丽，以致于被人们所普遍喜爱、接受。飞天伎乐虽然和我们心目中的仙女形象没什么差别，但他们的故乡却在印度，她们是伴随着佛教向东传播，才飞到中国大地的。在佛教的众神世界里，每当佛陀向众生说法时，都会有八部天龙前来充当他的护法神，他们是天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗迦，又称作“天龙八部”。其中的乾闼婆和紧那罗，就是飞天伎乐的原型。
乾闼婆，是梵文天歌神的音译，因为他周身散发着香气，所以又叫香音神。《慧苑音义》中说：在十宝山间，有一种音乐神，名叫乾闼婆。上界的诸天神如果需要音乐娱乐，这种神通过他们的特异功能了解天神们的意思，立即飞往那里演奏快乐的音乐。乾闼婆王是这种神的首领，又称作音乐天，他头戴八角冠，长着一身红色的肌肉，左手拿箫笛，右手持宝剑，体态魁梧，威力十足。相传，他曾经率领无数的乾闼婆神到释迦佛那里去奏乐，赞美佛的功德无量，他们的音响使三千大千世界都受到了震动，闹得大弟子迦叶坐立不安，无法修行。乾闼婆王还会变幻魔法，他能使大海上空现出城市宫殿，如同海市蜃楼一般，可望而不可及。
紧那罗，是梵文天乐神的音译，唐代的《慧琳音义》说这种神很擅长歌舞，能发出微妙的音响。他们也住在十宝山中，紧那罗的男性是马头人身的形象，不太雅观;而女性紧那罗则相貌端丽，能歌善舞，多嫁给乾闼婆为妻。相传，曾经有五百位仙人正在山中虔诚修道，恰巧有位紧那罗女也正在天池中沐浴唱歌，她的歌声如莺啼燕语，美妙无比，回旋于两山之间。那五百仙人听到歌声，顿时心慌意乱，再也无法进行禅定了。不过，紧那罗的主要职责，就是与乾闼婆一道，在西方极乐世界的国土里弹琴歌唱，为佛娱乐的。我们通常所说的飞天伎乐，就是乾闼婆与紧那罗的合称。
飞天伎乐一词，最早是出现在东魏《洛阳伽蓝记》一书中。但在甘肃永靖炳灵寺具有公元420年纪年的第169窟里，就已经用美女的形象来表现了，也许只有这样做，中国的佛教徒们才能接受这些印度佛教中的歌舞音乐神。莫高窟的飞天伎乐，是与洞窟同时出现的，主要是在佛传、本生故事中，为表示对佛行善情节的礼赞与歌颂，将飞天以散花祝愿的形式绘制在画面上方的虚空中。或是在释迦牟尼的说法图中，飞天也会以侍从、护法的形象出现在空中。早期的飞天伎乐一般都有健硕的型体，身体扭动成V字形，再经过西域式的凹凸晕染，给人一种朴拙的情趣。北魏晚期以后，随着秀骨清象造型的流行，飞天伎乐也完全吸收了当时在南朝流行的飞仙形象，而变得清秀、潇洒了，但是人物身体的动感仍不太多样化。到了北周时代，在环绕佛殿窟四壁上方一周的宫殿里，飞天伎乐腾空而起，形成了浩浩荡荡的歌舞队伍，至少也有三五十身。她们有的吹笛，有的击鼓，有的弹筝，有的托盘献花，有的挥臂跳跃，有的扬手散花，飞飘在天空中。形象地展现了《妙法莲华经》中所说的“诸天伎乐，百千万种于虚空中一时俱起 ，雨诸天花”的欢乐景象。
隋代莫高窟中的飞天，除了依然绘制绕窟一周的行列外，还出现了绘制在大龛顶部的自由活泼的飞天。另外，在窟顶华盖式的藻井中心，变成了蔚蓝的天空，有的在莲花中心画三只白兔，它们循环奔跑，互相追逐。莲花的四周围绕着一群飞天，其中还有裸体童子，他们一起在彩云中飘荡，在天空中旋转起舞。敦煌藏经洞中发现的一篇《阿弥陀经讲经文》变文中，有这样一句：“化生童子见飞天，落花空中左右旋。”这些画面所要表现的，正是这样一个艺术境界。
人们会问：飞天的“天”是什么意思呢?唐代的吉藏和尚在《金光明经疏》中曾解释说：“外国呼神亦为天。”可见，这些飞行散花奏乐的美女们，是有别于世间凡人的。她们虽然代表着佛教里的歌舞音乐神，可在我们一般人眼里，她们是天真无邪、纯洁可爱的美丽女神，是天上的仙女。而人们心中这种美好的形象，只是针对莫高窟唐代飞天伎乐而言的。我们在开篇提到的现代敦煌的飞天雕塑，以及《丝路花雨》中的反弹琵琶女子，都是取材于唐代莫高窟中的艺术形象。
唐代的飞天的确是不同凡响的，她们在活动领域与艺术形象方面都进入了一个新时代。首先，佛殿窟顶的藻井四周，仍然是飞天伎乐的活动空间;在正壁大龛的顶部，也有一些飞天在自由地飞翔，快乐地弹唱。除此之外，唐代石窟盛行的经变画中，那象征着西方极乐世界的蔚蓝天空，也成了飞天们翱翔的领域，她们有的脚踏彩云，徐徐降落;有的昂首挥臂，如同在大海里潜游;有的手捧鲜花，直冲云霄;有的手托花盘，疾速地横跨长空;有的挥舞长飘带，在重楼高阁之上腾空而起;有的奔腾自如，凌空回首。唐代诗人韦渠牟在《步虚词》中描写仙女说：“飘飘九霄外，下视望仙宫。”唐代莫高窟中的飞天，正是这些仙女们的生动写照。
除了单身独自遨游的飞天外，唐代还出现了成对的双飞天，她们有的互相追赶，形成一个疾速旋转的圆圈;有的手挥莲蕾，并肩从碧空悠悠降落;有的一个在前面飞，扬手散花，回首呼应，另一个在后面追，彩带随风飘向了身后，使我们如睹仙女们追逐嬉戏。唐代的大诗人李白就有一首咏叹仙女的诗句：“素手把芙蓉，虚步蹑太清;霓裳曳广带，飘拂升飞行。”相比之下，敦煌唐代的飞天意境，更是一首难以言传的有形诗篇。
唐代飞天的飞动之美是富于变幻的，她们在空中跳跃、悬游、浮游、翻飞，或冉冉上升，或舒展自如，有着各种各样丰富的动势。更主要的还是表现在升腾和俯冲的姿式上，她们有的象飞鸟从高空俯冲直下，有的则斜掠疾扫，翩然回翔，动作虽然惊险，却绝不会给人以即将坠落的感觉。很多人都见过西方基督教世界里的天使画像，那些可爱的金发裸体童子们是靠着身体上的双翼来飞翔的。敦煌的飞天们却没有生出两只翅膀，但人们相信她们与生俱来的飞行神通。为了能表现出飞天飞行的动感，画家们特意在她们的衣裙飘带和天空中的流云上下功夫：人体的动势和衣带、云气、飞花构成了和谐的飞行韵律，好像是人体的动势导致了衣带的飘动，微风的荡漾又使飞花随意飘浮;又好像是风吹云动才导致了衣带的飘举，云动带飘又推动着人体的飞翔。有形的人、带、云、花和无形的风互相影响渗透，形成一组永远飞升的统一旋律。
“飘然转旋回雪轻，嫣娥纵送惊游龙。
小垂手后柳无力，斜曳裙时云欲生。
烟娥敛略不胜态，风袖低昂如有情。”
白居易《霓裳羽衣歌》中的诗句，使人们惊奇：怎么同飞天的动作很相像呢?的确，飞天动作的轻迅优美，就是唐代舞蹈艺术的一种升华，它是人间的舞蹈在佛教世界里的折射。以舞蹈动作中那一个个美的瞬间为蓝本，就形成了那些颇具艺术魅力的飞天动作。在大型经变场景中，那些与空中的飞天相呼应的地面乐舞行列，更直接形象地描绘出了唐代的音乐舞蹈场面。
在唐代经变画的中、下部比较显著的部位，一般都画着伎乐们跳舞弹琴的场面，大部分是一组，个别的有二组、三组。每组都有一个或两个跳舞的舞伎，两边是伴奏音乐的乐伎，少的有两人，多的可达30人。画面上出现的每个舞伎的舞姿，只是表现了舞蹈过程中那优美的一瞬间，她们大多双手拿着长长的锦带，在身体周围上下飘举、左右回旋。这种持锦带而舞，正是唐代流行的一种舞蹈形式，在唐代墓室壁画中，可以见到女子持帔帛翩翩起舞的形象。她们有的动作疾驰矫健，有的轻盈舒缓，有的跳跃，有的旋转，在这些千姿百态、异彩纷呈的舞姿中，又都具有着妩媚动人的风韵，娴雅温婉的神情。柔曼的手臂，扭摆的腰枝，勾脚的动作，都贯穿着女舞蹈艺人们所特有的柔媚多姿的体态。这些优美的舞蹈艺术形象，与唐人诗句中的“纤腰弄明月，长袖舞春风”、“细腰争舞君沉醉”、“愿对君王舞细腰”，正好相映成趣。中唐第112窟经变画中的反弹琵琶舞伎，更是唐代舞蹈人物中的代表作。初唐第220窟北壁《东方药师变》中，还画着唐代唯一的一组四舞伎振臂共舞的场面。
为舞伎伴奏音乐的乐伎，都是席地坐在舞伎的两旁，弹奏的乐器有琵琶、阮咸、横笛、排箫、笙、竽、箜篌、拍板、方响、小钹、腰鼓、鸡娄鼓等等，均为唐代十部乐中使用的乐器。 另外，这些伎乐们演奏的神态和乐队的排列方式，都同唐墓壁画中的乐舞场面十分相似，可以说，他们形象真实地反映了唐代交响乐队的表演盛况。敦煌变文中的《维摩诘经讲经文》有“无限乾闼婆，争捻乐器行。琵琶弘上急，羯鼓杖头忙。并吹箫兼笛，齐奏笙与簧”等诗句，相比之下，画面给人的艺术感染力就更强烈了。也正是这些伎乐们的表演，给庄严的极乐国土增添了无限的欢乐气氛。
飞天伎乐在佛国世界中的地位是卑微的，在各种佛教活动中，她们只能担任配角，起烘托气氛的作用。但我们谁也不会否认，她们在佛国诸神世界中是最美的，因为唐代的画工们在塑造她们的艺术形象时，是以人世间最美丽的女子为蓝本的，同时也倾注着艺术家们内心深处的爱。她们的神情与风采，受到今日众生的普遍赞美。如果说，正是飞天伎乐之美，才为敦煌的艺术带来了强大的生命力，也是毫不夸张的。
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